自然辨證法第三

關于自然辨證法第三第一節(jié)自然觀的新探索西方馬克思主義自然觀當代科學家的自然觀系統(tǒng)自然觀第2頁,共86頁，星期六，2024年，5月一、西方馬克思主義自然觀

從20世紀20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強調(diào)人的意志思想在社會實踐活動中的重要作用，力圖恢復馬克思學說中的人本主義內(nèi)容。第3頁,共86頁，星期六，2024年，5月

強調(diào)自然的社會歷史性質(zhì)

自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象性應意味著什么，這一切始終都是受社會制約的”盧卡奇第4頁,共86頁，星期六，2024年，5月

葛蘭西：自然“不應看成是自然科學和唯物主義形而上學意義的東西，而應被看成是被生產(chǎn)和科學社會地歷史地組織起來的東西，至于自然科學也應相應地看成是一個歷史范疇，是一種人類關系”。第5頁,共86頁，星期六，2024年，5月

施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點。施密特認為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個社會范疇，自然決不可能完全被消融到對它進行占有的歷史過程中去。第6頁,共86頁，星期六，2024年，5月

強調(diào)“實踐”的重要性

葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎之上，提出了“實踐一元論”，指出，所謂實踐“就是與某種有組織的(歷史化的)‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動(歷史—精神)”。人類通過實踐將物質(zhì)與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。第7頁,共86頁，星期六，2024年，5月

否認自然辯證法的存在

大部分西方馬克思主義者認為，自然界本身根本不存在辯證法。因為脫離了實踐去談論自然的結(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領域。第8頁,共86頁，星期六，2024年，5月

盧卡奇認定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴格限制在社會歷史領域之內(nèi)。

第9頁,共86頁，星期六，2024年，5月

施密特則批評恩格斯把辯證法運用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質(zhì)的一切要素”。第10頁,共86頁，星期六，2024年，5月

阿多諾也認為只存在與社會有關的辯證法，人們“把辯證法擴大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來：社會中的辯證法真理同社會無關的辯證法真理”。第11頁,共86頁，星期六，2024年，5月

西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點時，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進行了批評，進而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學立場有根本分歧的結(jié)論，這些都應引起我們的關注和分析批判。第12頁,共86頁，星期六，2024年，5月二、當代科學家的自然觀

許多科學家，尤其是物理學家從哲學高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學派和混沌學派的自然觀影響較大。第13頁,共86頁，星期六，2024年，5月愛因斯坦的統(tǒng)一場論和相對時空觀

愛因斯坦對20世紀初的自然科學革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻是巨大的，在科學史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求。

第14頁,共86頁，星期六，2024年，5月愛因斯坦關于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了

“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復雜的現(xiàn)象中認識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。第15頁,共86頁，星期六，2024年，5月1923年的《相對論的基本思想和問題》報告

愛因斯坦特別強調(diào)：“今天特別激動人心的問題是引力場和電磁場的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，……已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學上建立這種統(tǒng)一場論的企圖，在這個理論中引力場和電磁場僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場的兩個不同分量”。第16頁,共86頁，星期六，2024年，5月1923年9月22日發(fā)表的《仿射場論》，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場論的誕生。愛因斯坦從時空特性和物質(zhì)運動特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第17頁,共86頁，星期六，2024年，5月相對論的時空觀

揭示了各種物質(zhì)運動形態(tài)的統(tǒng)一空間和時間的統(tǒng)一空間、時間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運動的統(tǒng)一物質(zhì)、運動和空間、時間的統(tǒng)一相對論時空觀取代了牛頓的絕對時空觀。第18頁,共86頁，星期六，2024年，5月

廣義相對論的運動理論

統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時間、質(zhì)量和運動等的屬性，說明世界是在空間、時間中運動發(fā)展著的物質(zhì)世界。第19頁,共86頁，星期六，2024年，5月哥本哈根學派的量子解釋自然觀

“全部現(xiàn)代物理為量子力學所支配。這個理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂?！@個理論經(jīng)受了所有的檢驗，沒有理由認為其中存在什么缺陷?！覀冎廊绾卧趩栴}中運用它，但是卻不得不承認一個事實，沒有人能夠懂得它”蓋爾曼第20頁,共86頁，星期六，2024年，5月

所謂量子力學解釋問題，是指量子測量、量子概率和量子關聯(lián)的解釋。這三個解釋問題的形上學抽象就是因果性、實在性和整體性問題。第21頁,共86頁，星期六，2024年，5月“哥本哈根學派”只是一個松散的集體，實際上它指的是以丹麥物理學家玻爾為代表的一種對量子力學的解釋，即對量子力學概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。第22頁,共86頁，星期六，2024年，5月物質(zhì)觀

就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運動規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應微觀物質(zhì)體系的運動不滿足嚴格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起第23頁,共86頁，星期六，2024年，5月波粒二象性一切原子過程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場，都具有波粒二重性二者以量子場的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性第24頁,共86頁，星期六，2024年，5月與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象

玻爾：所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢也永遠不會稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當應用到實驗上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。第25頁,共86頁，星期六，2024年，5月互補原理自然現(xiàn)象服從嚴密因果律要用空間時間描寫客體的一切現(xiàn)象

這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補充的兩方面。第26頁,共86頁，星期六，2024年，5月

玻爾:“觀測能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實驗的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個佯謬”；而互補原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋。互補原理是對經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個合理的推廣”：涉及因果律，又補充以對原子和亞原子現(xiàn)象觀測上的不確定性。第27頁,共86頁，星期六，2024年，5月混沌學派的普適性自然觀世界是確定的、必然的、有序的，但同時又是隨機的、偶然的、無序的。有序的運動會產(chǎn)生無序，無序的運動又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實世界就是確定性和隨機性，必然性和偶然性、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。第28頁,共86頁，星期六，2024年，5月

混沌：是指動力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復雜的運動形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實際上有規(guī)律可循。第29頁,共86頁，星期六，2024年，5月

美國氣象學家洛倫茨在20世紀60年代初研究天氣預報中大氣流動問題時，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預言性和對初始條件的極端敏感依賴性這兩個基本特點，同時他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。第30頁,共86頁，星期六，2024年，5月混沌理論揭示了以往科學未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機性”，體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性——確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機運動第31頁,共86頁，星期六，2024年，5月在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機運動，只是運動軌跡永不相交，但當從整體上，即跨越不同空間尺度和時空尺度上來把握混沌運動時，又有精細結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對初始條件極為敏感，從而使精確預測成為不可能。第32頁,共86頁，星期六，2024年，5月混沌使得實體與關系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個活生生的多樣、復雜的世界。第33頁,共86頁，星期六，2024年，5月三、系統(tǒng)自然觀

20世紀40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。第34頁,共86頁，星期六，2024年，5月耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學突變論超循環(huán)論等20世紀70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學的新進展。第35頁,共86頁，星期六，2024年，5月系統(tǒng)自然觀的基本思想揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預測的隨機性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的第36頁,共86頁，星期六，2024年，5月有機整體性

自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。第37頁,共86頁，星期六，2024年，5月系統(tǒng)的活動牽涉到一個交往的過程——在眾多的部分之間發(fā)出同時的、互相依存的活動。系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。第38頁,共86頁，星期六，2024年，5月動態(tài)開放性

自然界任一客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標志。第39頁,共86頁，星期六，2024年，5月自組織性

在數(shù)目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競爭的矛盾運動，會出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運動，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序。第40頁,共86頁，星期六，2024年，5月系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展

系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復雜性問題的思維方式——系統(tǒng)思維方式。第41頁,共86頁，星期六，2024年，5月物質(zhì)觀的補充和深化

具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問題。第42頁,共86頁，星期六，2024年，5月運動觀的補充和深化闡明了自然界中的客體是一個不斷進行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個復雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運動到有序，又從有序運動到無序。整個自然界就處于這種永不停息的運動之中。第43頁,共86頁，星期六，2024年，5月時空觀的補充和深化

揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。第44頁,共86頁，星期六，2024年，5月以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。第45頁,共86頁，星期六，2024年，5月為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇

系統(tǒng)自然觀特別注重對復雜系統(tǒng)的研究，且對復雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復雜性的測量與描述提供了有效的方法。第46頁,共86頁，星期六，2024年，5月系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機制系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會表現(xiàn)出控制與反饋、自組織與自適應的特征，這些機制反過來使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。第47頁,共86頁，星期六，2024年，5月第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略第48頁,共86頁，星期六，2024年，5月一、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對生態(tài)危機的反思和對生態(tài)科學的概括和總結(jié)的結(jié)晶。第49頁,共86頁，星期六，2024年，5月生態(tài)自然觀的核心“有機體的革命”（貝塔朗菲）的有機整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值的自然價值論。第50頁,共86頁，星期六，2024年，5月有機整體論

自然界是一個有機整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。第51頁,共86頁，星期六，2024年，5月生物中心論

自然界是一個有機整體或共同體。在這個共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。第52頁,共86頁，星期六，2024年，5月生態(tài)中心論

利奧波德：當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向方面時，就是錯誤的。第53頁,共86頁，星期六，2024年，5月深層生態(tài)學

奈斯：各種生物是具有內(nèi)在關系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關系意味著這一關系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒有這層關系，A和B就不再是原本的事物了。第54頁,共86頁，星期六，2024年，5月自然價值論

近代人類中心主義認為人是唯一的價值和目的中心，自然界只具有對人的工具價值，而不具有自身的內(nèi)在價值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值。第55頁,共86頁，星期六，2024年，5月自然界的價值一是工具價值或外在價值，自然界中的每一存在物對人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價值，都對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用第56頁,共86頁，星期六，2024年，5月人類評價自然價值的兩個尺度一個是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對自然界存在物的評價，應該是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一自然價值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護觀念第57頁,共86頁，星期六，2024年，5月生態(tài)自然觀的特征強調(diào)自然界的整體性強調(diào)人類活動的能動性和人的主導地位以及人與自然關系的和諧性第58頁,共86頁，星期六，2024年，5月自然界的整體性

自然界是一個有機聯(lián)系的整體，在這個整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應的變化，并且在整體中具有一定的意義。第59頁,共86頁，星期六，2024年，5月在生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應的結(jié)果，它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)自己的生存進化。第60頁,共86頁，星期六，2024年，5月人的能動性和人的主導地位

人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領域，無不深深地刻有人活動的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。第61頁,共86頁，星期六，2024年，5月

人的社會屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導地位的根本原因人可以借助社會力量、通過有組織的活動，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務，并且發(fā)展科學技術人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然第62頁,共86頁，星期六，2024年，5月人和自然關系的和諧性

人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實踐活動來實現(xiàn)。人對自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。第63頁,共86頁，星期六，2024年，5月

人的能動性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律，更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。第64頁,共86頁，星期六，2024年，5月二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

人與自然的關系經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，既存在著尖銳的對立，又存在著一定的統(tǒng)一。第65頁,共86頁，星期六，2024年，5月較低水平的和諧

在進入工業(yè)化社會以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來的能動性，總體沒有超出相應的受動性范圍，已經(jīng)成為人所認識和實踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對較低水平的和諧。第66頁,共86頁，星期六，2024年，5月人與自然關系危機四伏

進入工業(yè)文明以來，借助科學技術力量和高揚人的主體能動性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對象，人與自然關系危機四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。第67頁,共86頁，星期六，2024年，5月人與自然不協(xié)調(diào)關系產(chǎn)生的原因

人對自然規(guī)律認識不夠和認識不足，社會生產(chǎn)力超過自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過程中無視自然界的內(nèi)存限度。第68頁,共86頁，星期六，2024年，5月樹立人與自然相互依存有機統(tǒng)一體的觀念

在人與自然的關系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來進行。第69頁,共86頁，星期六，2024年，5月通過高度發(fā)展的科學技術和生產(chǎn)力來完善人類自身的認識和實踐能力

人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。第70頁,共86頁，星期六，2024年，5月調(diào)整社會關系，建立合理的社會制度

人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說是社會原因造成的。“人與自然”這個調(diào)控系統(tǒng)實際上是“社會與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會——人——自然”系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。第71頁,共86頁，星期六，2024年，5月三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。第72頁,共86頁，星期六，2024年，5月實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了《人類環(huán)境宣言》。第73頁,共86頁，星期六，2024年，5月1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)出版的《我們共同的未來》，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。第74頁,共86頁，星期六，2024年，5月1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護、資源管理、生產(chǎn)和消費方式轉(zhuǎn)變、科學技術、立法、國際貿(mào)易、動員群眾參與等各方面采取行動，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。第75頁,共86頁，星期六，2024年，5月可持續(xù)發(fā)展觀的要點發(fā)展應該是全面的經(jīng)濟發(fā)展社會發(fā)展和建設良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟發(fā)展與社會進步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎上，才是健康的、可持續(xù)的。第76頁,共86頁，星期六，2024年，5月經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎

包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長，只有依靠科技進步提高發(fā)展的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。第77頁,共86頁，星期六，202