學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)新團(tuán)小學(xué)李香蘭社會(huì)主義社會(huì)，我個(gè)人的理解是“社會(huì)主義”是一個(gè)“家庭”的概念，再講明白一點(diǎn)“社會(huì)主義社會(huì)”就是“社會(huì)是一個(gè)大家庭”。所以在《弟子規(guī)》里，第一句就講：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！钡谝蛔龅叫?，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟姐妹愛護(hù);然后再提升到第二，次謹(jǐn)信，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，不要嘴沒有把門的，亂講一氣，自己痛快了，不管別人的感受了;再提升到第三，泛愛眾，就是說(shuō)廣泛地憐愛、親愛、愛敬大眾，這個(gè)就是孔子在《論語(yǔ)》里講的，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，進(jìn)而做到第四，“而親仁”——人，必須得有一顆寬恕的心、仁慈的心、仁愛的心。這顆心說(shuō)的是，我們?cè)诿恳惶?、每一時(shí)刻都得有這樣一個(gè)心境。這個(gè)“心境”也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三條說(shuō)的：“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這是符合自然規(guī)律的，《弟子規(guī)》又有：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，人們都在一個(gè)藍(lán)天下，一個(gè)地球上，我們?nèi)硕际峭瑸橐惑w的，同樣包括動(dòng)物和植物，大家都是生活在這個(gè)地球上，這個(gè)就是信仰。人民有信仰，國(guó)家才有力量，人類才有希望。人生有兩個(gè)命：身命和慧命。二命是同位一體?；勖切?，身命是身體。心——思維，心念，想法，心出現(xiàn)問(wèn)題，身體自然就出問(wèn)題。這個(gè)我們的老祖宗早就告訴我們了，叫做“命由心造，福自我求”。我們往往不知道“慧命”的慧是智慧的慧?，F(xiàn)在明白了，一切人文哲學(xué)和人文社會(huì)，包括馬克思主義哲學(xué)的方法論等等，首先要解決的是人“心”的問(wèn)題。如果思維方式出了問(wèn)題，那么，這個(gè)人天天都是在一種病態(tài)的心理狀態(tài)下生活著，這是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢?一定是“視而不見，聽而不聞，施食不知其味，昏昏噩噩，迷迷糊糊”。久而久之，身體自然就會(huì)出毛病。身體不好，自然又會(huì)反饋給這種病態(tài)的思維——這也是牛頓的第三定律“作用力與反作用力”的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)知道了每一個(gè)人都具備了兩個(gè)命——身命和慧命。那么，我們同樣也就明白了一個(gè)道理，我們?nèi)祟惖淖陨頍o(wú)非也就是這個(gè)樣子啦……什么樣子呢?似乎就是一個(gè)基本上保持很固定的一個(gè)身軀，別人具備的所有的功能，我也基本上都具備，(當(dāng)然特殊情況的人群，除外)只是讓其繼續(xù)成長(zhǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)展下去，享盡天年，百歲乃去，也就可以了?？墒?，我們有將如何健康、幸福、快樂(lè)地成長(zhǎng)、生長(zhǎng)和發(fā)展下去哪?答案是，只有去改造這個(gè)“慧命”。所謂慧命，既是前面所講述的解決“心”的問(wèn)題，怎么辦?轉(zhuǎn)變自己的一些錯(cuò)位的、錯(cuò)誤的、顛倒了的觀念。做到這一點(diǎn)，其實(shí)很難，先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“觀念”這兩個(gè)字——如果將這兩個(gè)字拆開，就是“又見今天的心”，有時(shí)候我們能夠看見“昨天”的心，似乎還能夠看見“明面看，樹立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的目標(biāo)；從社會(huì)層面看，建立自由、平等、公正、法治的取向；從公民個(gè)人看，遵循愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正式提出以后，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。大多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)其根本性質(zhì)和基本特征，反映其豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。此后，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為研究和探討的一個(gè)熱點(diǎn)。與此同時(shí)，中共中央號(hào)召要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣稱社會(huì)主義核心價(jià)值的力度，提出要積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)，也是一盞指路明燈。2014年2月國(guó)家統(tǒng)計(jì)局所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀模糊化現(xiàn)象嚴(yán)重，選擇“無(wú)所謂”、“不清楚”選項(xiàng)的比例占24.1%，說(shuō)明在當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值選擇中是非、善惡邊界模糊的情況較為普遍。此外，知行脫節(jié)問(wèn)題依然普遍?！爸档锰岢?但我做不到”選項(xiàng)比例高達(dá)64.9%，這說(shuō)明存在著大量的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。絕大多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到應(yīng)該文明和諧，但實(shí)際行動(dòng)上卻相去甚遠(yuǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)間存在諸如此類的問(wèn)題，說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳和實(shí)踐要貼近群眾，把握群眾的所思所慮，以貼近群眾的方式開展，讓理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐成為群眾的自覺行為。首先，允許多樣價(jià)值選擇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自提出以來(lái)，一直為人們所討論、所研究，最終，得到了普遍的認(rèn)同。這里的“同”并非無(wú)差別、完全同質(zhì)的，而是在承認(rèn)合理差異的基礎(chǔ)上，包含差異的“同”。多元價(jià)值取向昭示著人主體意識(shí)的覺醒,體現(xiàn)了人發(fā)展的進(jìn)步性。這樣的認(rèn)同保持了一元與多元的張力,包含了對(duì)立的統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)的和諧,有助于增加社會(huì)的活力與創(chuàng)造力。再者，澄清模糊價(jià)值取向、抵制是非混淆現(xiàn)象。社會(huì)的急劇變化、社會(huì)價(jià)值觀的多元化使人們感到難以確定自己的價(jià)值，是非、善惡、美丑的界限已變得模糊甚至顛倒。因此,加強(qiáng)底線倫理及恥感教育并輔之以約束機(jī)制促進(jìn)知行有機(jī)統(tǒng)一顯得極為必要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出具有其時(shí)代必然性，是深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐要求，也是遵循社會(huì)核心價(jià)值確立規(guī)律開展意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀必然。歷經(jīng)數(shù)十年的探索，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域均處于一個(gè)分岔路口性質(zhì)的發(fā)展階段。在這樣一個(gè)時(shí)期，一個(gè)民族和國(guó)家不能沒有信仰，沒