安徽省渦陽縣育萃中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次月考試題

PAGEPAGE1安徽省渦陽縣育萃中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次月考試題考試時間90分鐘，滿分100分一、單選題（本題共25小題，每小題2分，共50分）1．古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者（）A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B．反對進(jìn)行社會變革C．志向化的政治訴求D．以復(fù)古為政治目標(biāo)2．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變更表明，西晉時（）A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛護(hù)D．儒家倫理得到強化3．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱4．關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（）A．關(guān)羽的個人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位5．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想（）A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系6．蘇格拉底創(chuàng)立了獨特的問答法，其分為三步：第一步，用詰問的方式使人深化思索問題的本質(zhì)；其次步，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見，蘇格拉底問答法（）A．具有劇烈的人文色調(diào)B．彌補了智者學(xué)派理論上的缺陷C．以否定權(quán)威為動身點D．使理性占據(jù)希臘社會主導(dǎo)地位7．彼特拉克曾說：（意大利市民）“劇烈地渴求物質(zhì)財寶、世俗權(quán)力、人性之愛、家庭生活，正是他們把意大利打造成了基督教歐洲的最富有、最文明的地方”。這表明文藝復(fù)興（）A．具有廣泛社會基礎(chǔ)B．粉碎了人們的宗教信仰C．帶來個人主義泛濫D．推動了資本主義的發(fā)展8．一西方學(xué)者對近代的某個歷史事務(wù)作了如下描述：“沒有豐富多彩、全面發(fā)展的人格，就沒有絢麗的文化。個人主義造成了高度和諧的特性……另一方面也淋漓盡致地呈現(xiàn)出它一切丑惡的方面?！痹撌聞?wù)是（）A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運動D．工業(yè)革命9．1533年，英國議會頒布“禁止向羅馬教廷上訴法案”，強調(diào)：“英國由一個至高無上的國王來統(tǒng)治，他擁有相應(yīng)的至高無上的尊嚴(yán)和王產(chǎn)。”1534年，頒布《至尊法案》，從法律上確定英王在英王國領(lǐng)土范圍內(nèi)享有至高無上的世俗統(tǒng)治權(quán)和宗教管轄權(quán)。這些法案的頒布（）A．推動了人文主義思想傳播B．推動了新基督教會創(chuàng)立C．完善了英國的代議制民主D．促進(jìn)了民族國家的發(fā)展10．下表為明朝和意大利市民階層生活習(xí)俗狀況生活習(xí)俗明朝中后期意大利衣追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)材料和裝飾奢侈華麗食講究排場；多樣化和精細(xì)化運用叉子（中世紀(jì)僅貴族運用）；精細(xì)化住、行民舍逾制；騎馬、坐轎簡樸這反映了（）A．東西方服飾文化相互影響B(tài)．新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)快速發(fā)展C．封建等級觀念受到了沖擊D．新興市民階層崇尚奢侈11．培根提倡啟蒙而來的理性可以指導(dǎo)人類擺脫恐驚和無知。伏爾泰認(rèn)為啟蒙的目的是戰(zhàn)勝反人性的權(quán)威，解除遷腐思想和迷信的束縛，獲得人性的自由?？档抡J(rèn)為啟蒙就是樹立批判的意識，擺脫不成熟的狀態(tài)。這反映出啟蒙運動的特征是（）A．具有超越性與批判性B．缺乏對權(quán)威和傳統(tǒng)再諦視C．保守性與破壞性共存D．理性命題被無限制的夸大12．下列是對中國明清之際思想批判與歐洲啟蒙思想的評論，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．前者側(cè)重對古代正統(tǒng)思想的揚棄，后者更是近代社會的“宣言書”B．前者在當(dāng)時中國居于主導(dǎo)地位，后者被當(dāng)時歐洲社會視為“異端”C．前者是古代思想的重生，后者是古典文化的復(fù)興D．前者是為君主專制辯護(hù)，后者是對君主專制批判13．據(jù)《五代會要》載，后唐政府敕令國子監(jiān)集博士儒徒，將“西京石經(jīng)本”抄寫注出，細(xì)致看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印，廣頒天下，如諸色人等要寫經(jīng)書，并須依所印敕本。這一記載說明（）A．民眾不再運用手抄經(jīng)書B．雕版印刷用于官方刻書C．政府推動印刷技術(shù)革新D．活字印刷推動文化發(fā)屬14．宋明時期，一些儒者以及醫(yī)者紛紛援醫(yī)入儒。中醫(yī)書籍《儒門事親》中記載：“夫谷肉果菜之屬，猶君之德教也；汗下吐之屬，猶君之刑罰也。故曰：德教，興平之粱肉；刑罰，治亂之藥石?！边@反映出（）A．中醫(yī)藥學(xué)思想豐富了君主集權(quán)理論B．中醫(yī)理論推動了儒家治國之道的傳播C．醫(yī)學(xué)成為儒者實現(xiàn)人生價值的載體D．重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成15．自南宋至明，孫悟空形象的變更如下表所示。孫悟空的形象塑造（）出處《大唐三藏取經(jīng)詩話》（南宋）《唐三藏西天取經(jīng)》雜?。ㄔ段饔斡洝沸≌f（明）形象特點“妖精”，取經(jīng)過程中的護(hù)法，學(xué)問淵博、文質(zhì)彬彬“白衣秀才猴行者”。身上殘留妖性較濃，但起先向著平民化傾斜。剔除市井小民惡劣負(fù)面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩．因階級立場不同而不同B．因作者學(xué)問層次不同而不同C．因時代環(huán)境不同而變更D．因史料駕馭程度不同而不同16．有探討表明：殷卜辭中絕大多數(shù)都是人們在求取神的庇護(hù)，是對于神靈的祈禱和貞問；而到了西周時期，彝器銘文則多載人事，多與當(dāng)時的斗爭、政治、冊封、訓(xùn)誥有關(guān)而少言神靈。這一變更過程表明（）A．封建王權(quán)統(tǒng)治的不斷加強B．青銅器功用發(fā)生重大變更C．漢字的人文傳承功能增加D．銘文較卜辭史料價值更高17．下為英國17—18世紀(jì)大事年表，省略號處應(yīng)填寫的事務(wù)是（）英國17—18世紀(jì)大事年表……1688年光榮革命1689年《權(quán)利法案》頒布1765年哈格里夫斯獨創(chuàng)珍規(guī)紡紗機(jī)1783年英國承認(rèn)北美獨立A．牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立經(jīng)典力學(xué)體系B．英國議會推行改革，工業(yè)資產(chǎn)階級獲得更多議席C．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立生物進(jìn)化論D．責(zé)任內(nèi)閣制度形成，工黨和保守黨輪番執(zhí)政18．有人問伽利略，假如拋棄希臘先賢，誰來指導(dǎo)人類？伽利略反對說：“只有盲人才須要指導(dǎo)。有眼睛和有思想的人必需利用這些實力自己找尋答案?！边@表明伽利略（）A．具有理性精神B．深受啟蒙思想影響C．宗教意識淡漠D．背離了古希臘精神19．“經(jīng)啟蒙運動熏陶出來的人們的高漲的自我意識，使得那個時代感到已經(jīng)不再須要上帝，不再須要將上帝當(dāng)成為說明萬事萬物的第一因，而是認(rèn)為，全部的生命奇妙都能夠用自然法則來說明?！边@一變更主要是由于（）A．文藝復(fù)興促進(jìn)了人性的完全覺醒B．達(dá)爾文進(jìn)化論揭示了人類起源C．牛頓力學(xué)科學(xué)地說明白自然現(xiàn)象D．啟蒙思想宣揚了唯物主義理論20．從1991年到2000年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)高增長，2000年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率達(dá)到4．1%；1999年互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到5070億美元，超過其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為美國第一大產(chǎn)業(yè)。材料中所述現(xiàn)象主要得益于（）A．國家干預(yù)的加強B．混合經(jīng)濟(jì)的完善C．第三產(chǎn)業(yè)的興起D．信息技術(shù)的推動21．鴉片斗爭后，徐繼畬指出：“歐羅巴一土，以羅經(jīng)視之，在乾戌方，獨得金氣。其地形則平上之中，容畜滄海數(shù)千里，亦與他壤迥別。其人性情縝密，長於制器。造舟尤極奧妙。測量海道，到處志其淺深，不失尺寸。越七萬里而通於中土，非偶然也?！鄙鲜霾牧媳砻魉ǎ〢．最早關(guān)注歐洲歷史、地理和經(jīng)濟(jì)B．從西方視角否定封建制度C．相識到中國丟失主權(quán)的重大危害D．秉持本土文化價值的立場22．梁啟超曾說：“在三十年前（1898年左右）……《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說受這部書最早而深刻?！庇终f：“晚清思想之解放，（龔）自珍確與有功焉。……初讀《定庵文集》，若受電然。”譚嗣同也說：“國初三大儒，船山先生純是興民權(quán)之微旨?！庇纱丝芍ǎ〢．黃宗羲的主見對以后反專制斗爭起了主動的作用B．中國傳統(tǒng)文化也是近代中國思想解放潮流的淵源C．黃、龔等人的主見使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)朝氣D．黃、龔等人的主見成為戊戌變法重要的指導(dǎo)思想23．孫中山在其革命生涯中曾多次實現(xiàn)思想相識上的“華麗轉(zhuǎn)身”。1894年創(chuàng)立興中會時，他力倡“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國”。1912年中華民國成立時，他以五色旗（寓意五族共和）為國旗。孫中山這種轉(zhuǎn)變表明白當(dāng)時中國（）A．民族主義具有劇烈的整合意識B．民主革命性質(zhì)發(fā)生了顯著變更C．辛亥革命初步實現(xiàn)了民族統(tǒng)一D．革命派轉(zhuǎn)向建立人民民主國家24．1921年1月14日，北洋政府內(nèi)務(wù)部指出，“查近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢，而印刷物實為其媒介。本部為維護(hù)治安，預(yù)防隱患起見……隨時搜集探討，以期洞見癥結(jié)，因事補救，不致蹈憑空過當(dāng)之弊?！边@反映出當(dāng)時（）A．新文化運動促進(jìn)了思想解放B．北洋政府已無力抵制新思想C．中共誕生利于新思想的傳播D．新文化運動的方向發(fā)生變更25．“規(guī)律”一詞原指“規(guī)章律令”，20世紀(jì)初，“規(guī)律”有了“客觀性”“必定性”的轉(zhuǎn)義。20世紀(jì)三四十年頭，“規(guī)律”漸漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性”“必定性”含義的正式術(shù)語。形成這一變更的主要緣由是（）A．國人對該詞理解存在偏差B．近代西方法治思想傳入C．馬克思主義在中國的傳播D．民眾科學(xué)素養(yǎng)得到提高二、材料閱讀（26題25分，27題15分，28題10分，共50分）26．閱讀材料，完成下列問題。（25分）材料一儒家將周代禮樂文化提升為禮義文化，它超越古代宗教，又不反對宗教，在宗教問題上持中庸看法。孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的命題即儒家人文理性宗教觀的典型命題。儒家認(rèn)為，“祭思敬，喪思哀”，宗教祭祀的意義主要在紀(jì)念天與祖賜予人們的恩惠，使人不忘根本，表達(dá)思念報恩之情，至于天神祖靈是否真有，并不重要。關(guān)于宗教祭祀，《論語》中曾說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”?！兑讉鳌诽岢觥吧竦涝O(shè)教”的觀點，這就是宗教的社會道德功能說，或者“道德宗教”的思想。儒家把神道看成人道的組成部分，是成就人生的要素。神道的目的在于完善和加強人道，假如有害于人道，那么神道便失去其原來意義?！幾阅茬婅b《中國古代的民族觀與宗教觀》材料二文藝復(fù)興時期，人文主義者不僅探討古希臘羅馬的思想文化，也探討教父哲學(xué)和早期基督教教義。他們批判基督教的精神獨裁，但并不否定神學(xué)，有的還竭力將古典學(xué)術(shù)探討與教會神學(xué)相調(diào)和。他們注意世俗生活，卻不反對信仰上帝，宣揚特性自由，同時又承認(rèn)天命。作為最早的人文主義者，宗教信仰和宗教虔誡在彼特拉克的思想和著作中始終居于核心地位。但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充溢了深厚的宗教氣氛。蒙田對待基督教的看法是我生是其人，死是其鬼。這些突出反映了人文主義者宗教觀念的沖突性和困難性?！幾躁惱L繪《試論文藝復(fù)興時期人文主義者的宗教觀》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古代中國儒家宗教觀的特點及其影響。（12分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興時期宗教觀的表現(xiàn)及其形成的緣由。（13分）27．（15分）閱讀材料，回答問題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，很多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為打算各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種?！幾藻X存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的相識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深化探討傳染病等熱性病發(fā)病緣由和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！保t(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”?！幾杂嘈轮摇肚宕系奈烈吲c社會》等（1）依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。（6分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時期有何新發(fā)展？實踐效果怎樣？（6分）（3）綜上，談?wù)効萍寂c社會的相互作用。（3分）28．（10分）閱讀材料，回答問題。近代以來學(xué)問界對國學(xué)的觀點爭鳴（部分）時間人物對國學(xué)的觀點出處1906年章太炎夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也……用國粹激烈種性?！睹駡蟆?915年覺生竊惟國于天地，必有與立。數(shù)典忘祖，昔賢所譏?！稊M各校配置讀經(jīng)講經(jīng)議》1915年陳獨秀固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺?！毒锤媲嗄辍?919年胡適探討問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明?！缎滤汲币饬x》1932年王國瓚于科學(xué)急求以補之，且于將亡之國粹，合力而復(fù)興之，則亡羊補牢，未為晚也。《經(jīng)學(xué)與科學(xué)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對“近代以來學(xué)問界對國學(xué)的觀點爭鳴”進(jìn)行評述。（12分）（要求：表述成文、觀點明確、論證充分、邏輯清楚）育萃高級中學(xué)2024級高二年級上學(xué)期其次次月考?xì)v史參考答案一、單選題題號12345678910答案CDCCAADADC題號11121314151617181920答案AABBCCAABD題號2122232425答案DBAAC1．【答案】C【解析】儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實政治須要的正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會變革，故B項錯誤；從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完備的道德治國，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求，故C項正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯、舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實現(xiàn)仁政、德治，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望復(fù)原先代的政治制度，故D項錯誤。2．【答案】D【解析】結(jié)合材料可知題干體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的變更，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題，故A項錯誤；題干體現(xiàn)的是對待養(yǎng)子與親子看法趨同，但不表示與親子血緣關(guān)系淡化，故B項錯誤；養(yǎng)子也屬于家族成員，養(yǎng)子與親子財產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益，故C項表述與題意不符，故C項錯誤；結(jié)合題意可知，西晉時對養(yǎng)子的政策與親子相同，可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名份和與家族的倫理關(guān)系，故體現(xiàn)的是倫理觀念的強化，故D項正確。3．【答案】C【解析】“確定宗教興亡”表述過于確定，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的看法的變更，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。4．【答案】C【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個人的品德確定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關(guān)羽因為被忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護(hù)統(tǒng)治的須要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。5．【答案】A【解析】明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學(xué)思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。6．【答案】A【解析】在蘇格拉底所創(chuàng)立的獨特問答法中，“用詰問的方式使人深化思索問題的本質(zhì)”、“在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納”、“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論”等論述都體現(xiàn)出“人”獨立思索問題的活動，即該問答法具有比較劇烈的人文主義色調(diào)，故選A項；智者學(xué)派所提倡“人是萬物的尺度”的缺陷是忽視了道德問題，針對此種狀況，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，而這些內(nèi)容與題干題干中的“問答法”無關(guān)，解除B項；題干中所述及的蘇格拉底的問答法以人的思索和推斷為動身點，而不是以否定權(quán)威為動身點，解除C項；“理性”是啟蒙運動的核心，解除D項。7．【答案】D【解析】依據(jù)“劇烈地渴求物質(zhì)財寶”“正是他們把意大利打造成了基督教歐洲的最富有、最文明的地方”可知，在文藝復(fù)興的推動下，人文主義精神激勵發(fā)財致富等主見，有利于推動意大利市民通過資本原始積累，促進(jìn)資本主義的發(fā)展，故選D項；材料只反映了意大利市民等早期資產(chǎn)階級的想法，不能表明文藝復(fù)興具有廣泛的社會基礎(chǔ)，解除A項；依據(jù)“正是他們把意大利打造成了基督教歐洲的最富有、最文明的地方”可知，文藝復(fù)興并沒有粉碎人們的基督教信仰，解除B項；材料反映的是意大利市民的人文主義精神，而不是個人主義的泛濫，解除C項。8．【答案】A【解析】文藝復(fù)興的核心是人文主義，提倡特性解放，追求現(xiàn)世生活華蜜，但由于過度追求特性解放、現(xiàn)世華蜜，造成拜金主義盛行、私欲泛濫，故選A項；宗教改革主要反對羅馬教會的權(quán)威，解除B項；啟蒙運動提倡理性，解除C項；工業(yè)革命是機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動，與“全面發(fā)展的人格”“個人主義”無關(guān)，解除D項。9．【答案】D【解析】這些法案確定了英王“至高無上的世俗統(tǒng)治權(quán)和宗教管轄權(quán)”，確立了王權(quán)高于教權(quán)的原則，解除了羅馬教廷對英國本土世俗事物的干擾，有利于英國民族國家的發(fā)展，故選D項；這些法案強調(diào)的是英王至高無上的地位，與人文主義無關(guān)，解除A項；B項屬于教會內(nèi)部的宗派問題，而材料反映的是世俗王權(quán)與教權(quán)之間的問題，解除B項；16世紀(jì)30年頭的英國還沒有確立代議制民主，解除C項。10．【答案】C【解析】“明朝中后期：追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)”“意大利：材料和裝飾奢侈華麗”這些市民的習(xí)俗已經(jīng)無法體現(xiàn)等級森嚴(yán)的秩序了，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故選C項；“明朝和意大利市民階層生活習(xí)俗”中沒有中外服飾相互借鑒的信息，無法推斷是否有相互影響，解除A項；“生活習(xí)俗”為市民，無法推斷其階級性，不能說明經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變更，解除B項；“意大利市民階層生活習(xí)俗”中的出行方面卻崇尚簡樸，解除D項。11．【答案】A【解析】培根提倡理性，伏爾泰反對權(quán)威，康德強調(diào)批判意識等，反映出啟蒙運動具有超越性與批判性的特征，故選A項；啟蒙運動體現(xiàn)出對權(quán)威和傳統(tǒng)的再諦視，解除B項；啟蒙運動對權(quán)威的批判，沒有體現(xiàn)出保守性，解除C項；啟蒙運動對理性的弘揚，符合當(dāng)時思想解放的須要，沒有被夸大，解除D項。12．【答案】A【解析】中國明清之際思想批判是對古代正統(tǒng)思想即儒家思想的批判繼承，屬于傳統(tǒng)儒家思想范疇，歐洲啟蒙思想是資產(chǎn)階級思想，是資產(chǎn)階級革命的思想武器，故選A項；明清時期宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，明清之際的思想批判沒有居于主導(dǎo)地位，解除B項；明清之際的思想批判是對儒家思想的批判繼承，古典文化的復(fù)興是文藝復(fù)興，解除C項；中國明清之際思想批判反對君主專制，主見限制君主權(quán)力，解除D項。13．【答案】B【解析】“然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印”表明后唐政府組織匠人進(jìn)行雕版印刷用于官方刻書，故選B項；官方運用雕版印刷不代表民眾不再運用手抄經(jīng)書，解除A項；材料沒有涉及印刷技術(shù)的革新，印刷技術(shù)的革新是在北宋活字印刷術(shù)的獨創(chuàng)，解除C項；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋時期，與材料的時間不符，解除D項。14．【答案】B【解析】據(jù)“德教，興平之粱肉；刑罰，治亂之藥石”可知中醫(yī)理論蘊含儒學(xué)治國之道，“一些儒者及醫(yī)者援醫(yī)入儒”所體現(xiàn)的是中醫(yī)理論與儒學(xué)治國理念相交織，說明中醫(yī)理論推動儒家治國之道的傳播，故選B項；據(jù)“夫谷肉果菜之屬，猶君之德教也；汗下吐之屬，猶君之刑罰也”可知材料涉及的是德教與刑罰，與君主集權(quán)無關(guān)，解除A項；中醫(yī)理論與儒家治國之道相交織，相互須要，但并不等同于儒者以醫(yī)學(xué)作為自己的人生追求，解除C項；陽明心學(xué)標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，解除D項。15．【答案】C【解析】依據(jù)“白衣秀才猴行者”“但起先向著平民化傾斜”“從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈铩笨芍煌瑫r期的文學(xué)中塑造了形象各異的孫悟空，這說明孫悟空的形象塑造因時代環(huán)境不同而變更，故選C項；表格中的三個代都是封建時代，表格中沒有地主階級與農(nóng)夫階級不同立場的區(qū)分，解除A項；材料沒有詳細(xì)說明作者，不能得出作者的學(xué)問層次不同的結(jié)論，解除B項；表格中孫悟空形象特點的不同，主要與不同時期的思想文化親密相關(guān)，史料的駕馭程度不是孫悟空形象特點不同的主要緣由，解除D項。16．【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問，殷卜辭中所用文字為甲骨文，據(jù)材料“殷卜辭中絕大多數(shù)都是人們在求取神的庇護(hù)，是對于神靈的祈禱和貞問”可知，甲骨文的神靈之事的記載傳承功能較強，據(jù)材料“而到了西周時期，彝器銘文則多載人事，多與當(dāng)時的斗爭、政治、冊封、訓(xùn)誥有關(guān)而少言神靈”可知，西周時期的金文銘文所載多余人事有關(guān)，較少涉及神靈，說明文字的神靈之事的記載傳承功能減弱，而人文傳承功能增加，故選C項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，商周早期政治制度為奴隸制王權(quán)，解除A項；材料反映的是文字記載內(nèi)容的變更，不涉及青銅器功用，解除B項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，卜辭是記載占卜的內(nèi)容，而所占卜的事情是當(dāng)時發(fā)生的，卜辭和銘文都是重要的史料，因此不能比較卜辭和銘文的價值，解除D項。17．【答案】A【解析】依據(jù)材料中“17-18世紀(jì)”和表格信息可知是1689年以前，結(jié)合所學(xué)可知1687年牛頓出版了力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立起一個完整的力學(xué)理論體系，故選A項；英國議會推行改革是1832年，解除B項；達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》是1859年，解除C項；責(zé)任內(nèi)閣制度形成是1721年，在《權(quán)利法案》頒布之后，解除D項。18．【答案】A【解析】依據(jù)題干中“有眼睛和有思想的人必需利用這些實力自己找尋答案”說明伽利略具有理性精神，即人的思索和推斷，故選A項；伽利略主要生活在17世紀(jì)前期，而啟蒙運動主要出現(xiàn)在17到18世紀(jì)，解除B項；題干中“有眼睛和有思想的人必需利用這些實力自己找尋答案”強調(diào)的是人的理性精神，與宗教意識無關(guān)，解除C項；古希臘精神強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，說明伽利略的“理性”精神并沒有背離古希臘精神，解除D項。19．【答案】B【解析】17—18世紀(jì)的啟蒙運動進(jìn)一步解放了人們的思想，到19世紀(jì)中期，達(dá)爾文進(jìn)化論否定了神創(chuàng)論，揭示了人類起源，使得人們相識到“全部的生命奇妙都能夠用自然法則來說明”，故選B項；文藝復(fù)興沒有擺脫封建制度的束縛，并未帶來人性的完全覺醒，解除A項；牛頓力學(xué)只是說明部分自然現(xiàn)象，解除C項；啟蒙思想是資產(chǎn)階級的思想解放運動，并未宣揚唯物主義理論，解除D項。20．【答案】D【解析】從20世紀(jì)90年頭初起先，在信息技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，美國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了長達(dá)十年的持續(xù)增長，故選D項；此時美國推行宏觀調(diào)控，微觀自主的政策，解除A項；70年頭初美英等國漸漸發(fā)展出一種將政府干預(yù)與市場相結(jié)合的“混合經(jīng)濟(jì)”模式，與材料強調(diào)的“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)”不符，解除B項；“第三產(chǎn)業(yè)的興起”不是主要緣由，而是表現(xiàn)，解除C項。21．【答案】D【解析】由材料信息“歐羅巴一土，以羅經(jīng)視之”可見，徐繼畬把歐羅巴放到“羅經(jīng)”上來看，這表明他秉持本土文化價值的立場，故選D項；材料徐繼畬關(guān)注歐洲，但沒有體現(xiàn)出“最早”，解除A項；材料徐繼畬關(guān)注歐洲，但沒有否定封建制度，解除B項；材料徐繼畬關(guān)注歐洲，沒有反映出對中國丟失主權(quán)的相識，解除C項。22．【答案】B【解析】依據(jù)材料“政治運動，可以說受這部書最早而深刻”“晚清思想之解放，（龔）自珍確與有功焉”“國初三大儒，船山先生純是興民權(quán)之微旨”可知梁啟超重在說明明清時期的進(jìn)步思潮對近代的維新思想和政治運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故選B項；材料不僅僅涉及黃宗羲的觀點，而是明末清初三大思想家的觀點，解除A項；材料體現(xiàn)近代民主思想的產(chǎn)生，而不是講傳統(tǒng)文化煥發(fā)朝氣，解除C項；戊戌變法的指導(dǎo)思想是康、梁維新思想，解除D項。23．【答案】A【解析】依據(jù)材料“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中國”“五色旗（寓意五族共和）為國旗”等關(guān)鍵信息可知此時孫中山的民族主義思想由排滿到民族同等，民族主義具有劇烈的整合意識，故選A項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，近代中國民主革命性質(zhì)并未發(fā)生顯著變更，是資產(chǎn)階級的民主革命，解除B項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，辛亥革命成果被袁世凱竊取，當(dāng)時中國并未統(tǒng)一，解除C項；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，革命派主見建立資產(chǎn)階級的民主國家，并非“轉(zhuǎn)向建立人民民主國家”，解除D項。24．【答案】A【解析】依據(jù)材料“近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢”，依據(jù)時間“1921”年可知，新文化運動推動了新思潮的傳播，促進(jìn)了思想解放，故選A項；材料反映了北洋政府為維護(hù)治安，預(yù)防起見，搜集探討新思潮，不能說明政府無力抵制新思想，解除B項；中共誕生于1921年7月，與時間不符，解除C項；新文化運動方向發(fā)生變更是在五四運動之后，解除D項。25．【答案】C【解析】“規(guī)律”一詞由“客觀性”“必定性”的釋義漸漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性”“必定性”含義的正式術(shù)語，主要緣由在于馬克思主義在中國的傳播，故選C項；國人對該詞理解不存在偏差，解除A項；“規(guī)律”釋義的變更與西方法治思想傳入無關(guān)，解除B項；辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，所以主要緣由是馬克思主義的傳播而不是民眾科學(xué)素養(yǎng)的提高，解除D項。二、材料閱讀26．【答案】（1）特點：秉持宗教寬容；強調(diào)宗教要以人為本或強調(diào)宗教的人文理性；宗教與人情相結(jié)合；注意宗教的道德教化。（一點2分，隨意三點6分）影響：有利于古代多元宗教的并存和發(fā)展；促進(jìn)了古代人文主義思想的傳播；適應(yīng)社會須要，有助于穩(wěn)定社會秩序，鞏固統(tǒng)治；對后世的宗教政策有深遠(yuǎn)影響。（一點2分，隨意三點6分）（2）表現(xiàn)：批判宗教的精神獨裁，但不否定神學(xué)；將古典學(xué)術(shù)探討與宗教神學(xué)相調(diào)和；宣揚特性自由、理性，但不否定宗教信仰；借助宗教來宣揚人文主義精神。（一點2分，隨意三點6分）緣由：受教父哲學(xué)和早期基督教教義的影響；近代自然科學(xué)尚未充分發(fā)展；資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分；文藝復(fù)興中人文思想的傳播。（一點2分，四點7分）【解析】（1）第一小問特點，據(jù)材料一“超越古代宗教，又不反對宗教，在宗教問題上持中庸看法”得出秉持宗教寬容；據(jù)材料一“宗教祭祀的意義主要在紀(jì)念天與祖賜予人們的思惠，使人不忘根本”強調(diào)宗教要以人為本或強調(diào)宗教的人文理性；據(jù)材料一“儒家把神道看成人道的組成部分，是成就人生的要素”可知宗教與人情相結(jié)合；據(jù)材料一“宗教的社會道德功能說”并結(jié)合所學(xué)得出注意宗教的道德教化。其次小問影響，可以從儒家宗教觀的特點理解分析得出，“秉持宗教寬容”有利于古代多元宗教的并存和發(fā)展；“以人為本”“宗教與人情相結(jié)合”有利于促進(jìn)了古代人文主義思想的傳播；“注意宗教的道德教化”適應(yīng)社會須要，有助于穩(wěn)定社會秩序，鞏固統(tǒng)治；結(jié)合所學(xué)，從長遠(yuǎn)來看，對后世的宗教政策有深遠(yuǎn)影響。第一小問表現(xiàn)，從材料二“批判宗教的精神獨裁，但不否定神學(xué)”、“將古典學(xué)術(shù)探討與宗教神學(xué)相調(diào)和”、“宣揚特性自由、理性，但不否定宗教信仰”，結(jié)合文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想和實質(zhì)等相關(guān)學(xué)問可知借助宗教來宣揚人文主義精神。其次小問緣由，據(jù)材料二“人文主義者不僅探討古希臘羅馬的思想文化，也探討教父哲學(xué)和早期基督教教義”可知受教父哲學(xué)和早期基督教教義的影響；結(jié)合文藝復(fù)興興起時的背景可知經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分；科學(xué)上近代自然科學(xué)尚未充分發(fā)展；但思想上文藝復(fù)興中人文思想的傳播，從而使文藝復(fù)興時期形成了這種特定的宗教觀。27．【答案】（1）作用：促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿意了教化的須要。（4分）關(guān)系：兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。（2分）（2）理論來源：張仲景的傷寒病理論。（2分）新發(fā)展：創(chuàng)立溫病學(xué)說。（2分）實踐效果：運用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了很多人生命。（2分）