2024秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)達(dá)標(biāo)檢測(cè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第3課宋明理學(xué)1．唐高祖認(rèn)為：“武創(chuàng)業(yè)，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒?！庇纱丝芍?)A．唐初三教并行的局面結(jié)束B．唐初統(tǒng)治者重視用儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治C．唐統(tǒng)治者實(shí)行措施抑制佛教和道教D．儒家思想在唐初重獲正統(tǒng)地位解析：題干中唐高祖的論述只是表明他相識(shí)到儒學(xué)對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的重要性，并沒有涉及對(duì)佛教和道教的看法，故選B項(xiàng)。答案：B2．現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：韓愈不僅“結(jié)束南北朝相承之舊局面”，而且“開啟趙宋以降之新局面”。韓愈在文化學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)在于()A．致力于復(fù)興儒學(xué)B．主見儒、佛、道并重C．創(chuàng)立了理學(xué)體系D．提出“致良知”學(xué)說解析：韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)的主見，開啟了宋代學(xué)者復(fù)興儒學(xué)的新局面，為理學(xué)的形成創(chuàng)建了條件。B項(xiàng)與韓愈主見不符；C項(xiàng)發(fā)生于宋代；D項(xiàng)是心學(xué)家王陽明的思想主見。答案：A3．“社會(huì)動(dòng)亂的緣由是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的思想家是()A．朱熹 B．二程C．董仲舒 D．王陽明解析：“社會(huì)動(dòng)亂的緣由是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治”表明心是萬物的本原。王陽明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為心是萬物的本原，故D項(xiàng)正確。答案：D4．南宋淳熙二年，朱熹和陸九齡、陸九淵兄弟在鵝湖寺就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)綻開了激烈的辯論，史稱“鵝湖之會(huì)”?！罢摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意，欲先獨(dú)創(chuàng)人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，雙方的分歧在于()A．世界本原之爭(zhēng) B．求理途徑之爭(zhēng)C．理的內(nèi)涵之爭(zhēng) D．理氣關(guān)系之爭(zhēng)解析：朱熹認(rèn)為世界的本原是“理”，理之源在于天理，陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”，二者對(duì)于世界的本原相識(shí)是相同的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為世界本原的“理”在心外，陸九淵認(rèn)為“理”在心中，窮理的途徑不一樣，B項(xiàng)正確；理的內(nèi)涵是一樣的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)理與氣的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主見是()A．人心是世界萬物的本原B．學(xué)術(shù)探討要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)C．君主專制是天下之大害D．“天理”就是“三綱五?！钡葌惱淼赖陆馕觯罕彼巍岸獭?、南宋朱熹都主見“天理”就是“三綱五?！钡葌惱淼赖拢蔬xD項(xiàng)。答案：D6．閱讀材料，完成下列要求。材料一理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色調(diào)、個(gè)人色調(diào)的情感欲求……應(yīng)當(dāng)看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到志向人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注意氣節(jié)和德操，注意責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》材料二在王陽明(1472—1529)生活的時(shí)代，許多人對(duì)覆蓋在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真實(shí)篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不行離?！痹谒x開人世前留下的最終一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！薄鹫坠狻吨袊?guó)思想史》(1)宋代使理學(xué)成為“最為精致、最為完備的理論體系”的集大成者是誰？依據(jù)材料一指出理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(2)結(jié)合材料二，王陽明的主要思想是什么？分析其思想產(chǎn)生的背景與影響。答案：(1)人物：朱熹。表現(xiàn)：約束個(gè)人的情感欲求；通過道德自覺建樹志向人格；注意民族氣節(jié)和德操；強(qiáng)調(diào)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。(2)主要思想：注意從自己的內(nèi)心活動(dòng)動(dòng)身去相識(shí)事物；知行合一、致良知。背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展萌芽；中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的煩瑣。影響：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注意社會(huì)秩序，維護(hù)封建專制?；A(chǔ)鞏固1．宋代佛教強(qiáng)調(diào)“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心”。這主要反映出()A．佛道的思想沖擊 B．佛教的中國(guó)化C．儒佛的思想融合 D．儒學(xué)的政治化解析：A項(xiàng)表述與題目中“其所出雖不同，而同歸于治”不相符，題目中并未提到道教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目牽涉的是佛教與儒家的關(guān)系和佛教的作用，B項(xiàng)表述不太精確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”相符，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，漢武帝時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)政治化，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C2．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念解析：此詩(shī)的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云改變那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故答案為B。答案：B3．宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”漸漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命 B．“存天理，滅人欲”主見C．道德與學(xué)問修養(yǎng)并重 D．“格物致知”的相識(shí)論解析：儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與歷史使命，但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，但不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”可以得出該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道德與學(xué)問修養(yǎng)并重，故C項(xiàng)正確；“格物致知”的相識(shí)論不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C4．朱熹是中國(guó)封建社會(huì)后期最有影響的思想家，其學(xué)說的出現(xiàn)，使理學(xué)發(fā)展到了成熟階段，并被后世封建統(tǒng)治者扶為“顯學(xué)”。理學(xué)成為“顯學(xué)”主要是因?yàn)槠?)A．適應(yīng)君主專制加強(qiáng)須要 B．受到朱熹完善達(dá)致成熟C．汲取佛道思想更為系統(tǒng) D．強(qiáng)調(diào)格物實(shí)現(xiàn)內(nèi)心修養(yǎng)解析：“被后世封建統(tǒng)治者扶為‘顯學(xué)’”明顯有利于封建統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；“被后世封建統(tǒng)治者扶為‘顯學(xué)’”強(qiáng)調(diào)對(duì)封建統(tǒng)治的作用，而不是學(xué)說本身，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“其學(xué)說的出現(xiàn)，使理學(xué)發(fā)展到了成熟階段”不能體現(xiàn)對(duì)佛道思想的汲取，沒有體現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者的用處，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)成為“顯學(xué)”取決于統(tǒng)治者的意圖，而不是理學(xué)的修養(yǎng)方法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．陸九淵認(rèn)為，“理”不須要到身心以外的事物上去找尋，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源。他提出求理的方法是()A．格物致知 B．心即理也C．獨(dú)創(chuàng)本心 D．致良知解析：格物致知是程朱理學(xué)的求理方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”是陸九淵的世界觀，并非求理方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵認(rèn)為心就是理，因此求理的方法就是獨(dú)創(chuàng)本心，故C項(xiàng)正確；致良知是王陽明提出的相識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．朱熹提倡“格物致知”，王陽明則主見“心外無物”“心外無理”。以下對(duì)兩人的評(píng)價(jià)正確的是()A．兩人所代表的理論體系沒有任何共同之處B．兩人的宇宙觀是完全相反、南轅北轍的C．兩人都繼承和發(fā)展了漢代儒學(xué)D．后者的思想主見與真理更加接近解析：兩人都繼承與發(fā)展了漢代儒學(xué)，只不過探尋宇宙本原的途徑有所不同，故選C項(xiàng)。答案：C7．南宋孝宗年間，左相陳俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改詞以迎合意指，不敢依違以規(guī)免罪戾，不敢僥幸以上誤國(guó)事，唯陛下察之”。此舉()A．體現(xiàn)理學(xué)提倡的社會(huì)責(zé)任感B．履行了監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé)C．意在規(guī)勸孝宗皇帝遵遵守法律律D．反映了君臣之間的權(quán)力之爭(zhēng)解析：從材料中南宋大臣不敢迎合圣意、不敢違反規(guī)則免除懲處、不敢僥幸瀆職，可知當(dāng)時(shí)大臣嚴(yán)格律己，行使自己的為國(guó)、為民的責(zé)任，故A項(xiàng)正確；材料中反映了大臣的為官看法，沒有體現(xiàn)大臣監(jiān)督他人，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了大臣要盡責(zé)盡職的決心，沒有涉及大臣規(guī)勸皇帝，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是大臣的盡忠職守的決心，沒有反映君臣的權(quán)力之爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8．某思想家曾作詩(shī)《中秋》：“吾心自有光明月，千古團(tuán)聚永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！庇纱送浦?，該思想家主見()A．天人感應(yīng)限制君權(quán)B．格物致知在于明道德C．反省內(nèi)心復(fù)原良知D．穿衣吃飯即人倫物理解析：天人感應(yīng)思想在于限制君權(quán)，題干未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知即深刻探究萬物，駕馭天下之理，與題干中“吾心自有光明月”相悖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“吾心自有光明月……賞心何必中秋節(jié)”，可知這是心學(xué)，此詩(shī)的作者是王陽明，故C項(xiàng)正確；穿衣吃飯即人倫物理是李贄的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C實(shí)力提升9．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”，他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，朱熹將傳統(tǒng)婚禮中的“六禮”合并為納彩、納征、迎親“三禮”，是因?yàn)橹祆湔J(rèn)為這些古禮中莫不包含著“名分之守”和“愛敬之實(shí)”這兩大核心觀點(diǎn)，而這兩大觀點(diǎn)即是朱熹大力提倡的三綱五常的重要體現(xiàn)。由此可見，朱熹此舉是為了宣揚(yáng)其倫常觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位。推廣儒家禮儀和使得儒學(xué)中有關(guān)禮儀的學(xué)說生活化是朱熹此舉的客觀效果，并非其最初目的。且朱熹繼承和發(fā)揚(yáng)了歷來的三綱五常的儒家倫理規(guī)范，并非是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范的重塑。故選D項(xiàng)。答案：D10．有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無天理！”乙罵甲：“爾欺心！”王陽明聽后對(duì)弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過是相罵而已。王陽明說明說：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說明白心學(xué)()A．追求理論的大眾化 B．整治人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)C．提倡“知行合一” D．贊成穿衣吃飯等“人倫物理”解析：從“他們講‘天理’‘欺心’這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深化到人們的日常生活中，體現(xiàn)了理論的大眾化，故選A項(xiàng)。答案：A11．閱讀材料，完成下列題目。材料一父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已?！抖碳返谌齼?cè)《周易程氏傳》材料二太仆寺卿正霍子衡要兒子從死，理由是：“吾國(guó)之上卿，君亡與亡。吾今從君，汝曹亦當(dāng)從父?！逼溟L(zhǎng)子亦以為：“父死君，子死父，奚為不行？”——屈大均(明清時(shí))《皇明四朝成仁錄》材料三對(duì)父子一倫的考察，卻使我遭受了意想不到的困難：你不難讀到讀書人筆下的妻、妾，或含蓄或一往情深，卻難以讀到兒子筆下形神兼具的父親。由此也不難推想父子這一種關(guān)系的“壓抑性”?！w園《家人父子：由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》(1)材料一宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提