河北省石家莊市元氏四中2024-2025學(xué)年高二歷史4月月考試題含解析

PAGE19-河北省石家莊市元氏四中2024-2025學(xué)年高二歷史4月月考試題（含解析）第Ⅰ卷（選擇題）一．選擇題（共40小題，每小題2分,共80分。）1.孔子論政，以仁為主，而某思想家承其教發(fā)為“仁心、仁政”之論，以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、尊敬、是非之心，引伸發(fā)展而成。該思想家應(yīng)是A.孟子B.董仲舒C.朱熹D.王陽(yáng)明【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料思想家主見(jiàn)“仁政”，“皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、尊敬、是非之心”主見(jiàn)性本善，可以推斷這位思想家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)正確；材料表述的不是董仲舒的新儒學(xué)思想，董仲舒新儒學(xué)主要宣揚(yáng)君權(quán)神授、天人感應(yīng)等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，故Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.馬王堆漢墓（西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓葬）出土有大量食品，包括肉食品、雞蛋、魚(yú)類、農(nóng)產(chǎn)品、蔬菜、水果等。食品的烹制相當(dāng)講究，運(yùn)用了調(diào)味品和香料。食物有當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的，也有從其他地方運(yùn)來(lái)的。材料說(shuō)明這一時(shí)期A.南北經(jīng)濟(jì)水平差別不大 B.儒家思想成為社會(huì)主流C.國(guó)家陸路交通非常發(fā)達(dá) D.實(shí)施黃老政治成效顯現(xiàn)【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“馬王堆漢墓（西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓葬）出土有大量食品，包括肉食品、雞蛋、魚(yú)類、農(nóng)產(chǎn)品、蔬菜、水果等。食品的烹制相當(dāng)講究，運(yùn)用了調(diào)味品和香料。食物有當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的，也有從其他地方運(yùn)來(lái)的。”并結(jié)合所學(xué)可知，西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝，為復(fù)原經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西漢統(tǒng)治者汲取道家“無(wú)為而治”的思想，在馬王堆漢墓中出土的食品豐富，且烹制講究，可知當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)得到確定的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)施黃老政治成效顯著，故D項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，西漢時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)水平差別較大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料信息可知，馬王堆漢墓是西漢初期的墓葬，而儒家思想成為社會(huì)主流是漢武帝之后，時(shí)間不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，封建社會(huì)陸路交通主要以畜力為主，并不發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”相比，從爭(zhēng)論內(nèi)容上看，最主要的不同點(diǎn)是A.前者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，后者側(cè)重于政治主見(jiàn)B.前者側(cè)重于科學(xué)探討，后者側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)C.前者側(cè)重于科學(xué)和學(xué)術(shù)探討，后者側(cè)重于政治主見(jiàn)D.前者側(cè)重于政治運(yùn)動(dòng)，后者側(cè)重于思想文化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”是指在學(xué)術(shù)探討上，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”指的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的急劇變更，諸子百家提出的則是治國(guó)主見(jiàn)，C項(xiàng)正確。全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，在文學(xué)藝術(shù)方面是主見(jiàn)“百花齊放”，A項(xiàng)錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是關(guān)于政治方面的治國(guó)主見(jiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期提出的“百家爭(zhēng)鳴”是指在學(xué)術(shù)探討上，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】概念學(xué)習(xí)和理解是歷史考試中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因?yàn)橛行╊}目就是在偷換概念，考生假如不是很熟識(shí)概念的內(nèi)涵和外延，就很難做對(duì)，在考題選項(xiàng)設(shè)計(jì)中的偷換概念中導(dǎo)致理解失誤而丟分。全部的概念都須要放到特定的時(shí)空去理解，這一題的兩個(gè)概念就須要結(jié)合所處的時(shí)代來(lái)理解。故本題須緊扣兩個(gè)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”的內(nèi)涵，逐一分析選項(xiàng)即可知道答案。4.《荀子?大略》記載：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危?！辈牧戏从车能髯拥闹螄?guó)理念是A.尊賢選能B.禮法并舉C.王道興國(guó)D.順應(yīng)民意【答案】B【解析】【詳解】材料的意思是君主，崇尚禮義敬重賢人就能稱王天下，留意法治疼惜人民就能稱霸諸侯，貪圖財(cái)利多搞欺詐就會(huì)危急。材料中荀子的主見(jiàn)強(qiáng)調(diào)禮儀和法制并舉，方可治理好國(guó)家，故B項(xiàng)正確；A屬于墨家思想主見(jiàn)，材料沒(méi)有體現(xiàn)；王道是荀子思想一個(gè)方面，材料還強(qiáng)調(diào)禮的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；順應(yīng)民意不符合材料內(nèi)涵，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.董仲舒說(shuō)“且天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之！”該言論體現(xiàn)出的思想包括①仁政②工商皆本③天人感應(yīng)④無(wú)為而治A.①②B.②③C.①③D.①④【答案】C【解析】【詳解】“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之！”論述了上天賜予天子權(quán)力應(yīng)當(dāng)善待百姓，否則必定會(huì)受到上天的懲處，屬于奉勸天子不要實(shí)行暴政的仁政和天人感應(yīng)思想，故①③符合；工商皆本是明末起初黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想，是對(duì)重農(nóng)抑商政策的反思，解除②；無(wú)為而治是道家思想，主見(jiàn)清靜自守，解除④。故選①③組合，解除ABD，選C。6.西漢中期，有一位書(shū)生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必打算的材料是A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《春秋》 C.《韓非子》 D.《禮記》【答案】C【解析】【詳解】漢武帝設(shè)置太學(xué)，當(dāng)時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)，儒家經(jīng)典是教科書(shū)，《韓非子》是法家代表作，C符合題意；A、B、C都是儒家經(jīng)典，是投考太學(xué)必備材料，解除。7.漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)A.太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官B.選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方駕馭C.太學(xué)生的教化由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)D.太學(xué)生擁有確定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)【答案】B【解析】【詳解】材料沒(méi)有反映太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官的信息，解除A；由材料“太常干脆選補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)”，可見(jiàn)選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方駕馭，故選B；材料只涉及選拔太學(xué)生，沒(méi)有涉及太學(xué)生的教化問(wèn)題，解除C；材料沒(méi)有涉及太學(xué)生的特權(quán)問(wèn)題，解除D。8.“他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?！备鹫坠庀壬f(shuō)：“正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深化了社會(huì)?！蔽闹兴傅摹八笔茿.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.黃宗羲【答案】C【解析】【分析】

【詳解】據(jù)材料“將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深化了社會(huì)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了朱熹的格物致知、存天理，滅人欲等理學(xué)思想滲透到社會(huì)各個(gè)方面，故C正確；孟子并非理學(xué)代表人物，故A錯(cuò)誤；漢代董仲舒也與宋代理學(xué)無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；黃宗羲批判和反對(duì)理學(xué)的倫常禮教，故D錯(cuò)誤。故選C。9.在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征。理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，確定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明A.世俗化是明末儒學(xué)主流 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變更C.理學(xué)認(rèn)為人性違反天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】明朝后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以特性解放為核心、反映社會(huì)須要的早期啟蒙思想悄然滋長(zhǎng)，從而在價(jià)值觀上重視個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)“主流”說(shuō)法確定，解除；理學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有被欲望蒙蔽的人性與天理是一樣的，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及市民文學(xué)，解除D項(xiàng)。10.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A.訓(xùn)誨后生弟子遵從“三綱五?！?B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序【答案】D【解析】本題考查學(xué)生解讀材料信息的實(shí)力。“父老”在古代指的是職掌管理鄉(xiāng)里事務(wù)的年長(zhǎng)者。朱熹在這段話中對(duì)父老提出了三點(diǎn)期望：一是希望他們教化年輕人遵守倫理道德規(guī)范。二是要求年輕人明辨是非，去惡從善。三是要安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這三層意思綜合在一起，就是在勸導(dǎo)百姓能夠遵循現(xiàn)有秩序來(lái)生活，故選D。ABC三項(xiàng)其實(shí)都是正確的，但是這三個(gè)選項(xiàng)都被D項(xiàng)包含進(jìn)去,故D項(xiàng)是最佳選擇項(xiàng)?！究键c(diǎn)定位】程朱理學(xué)11.李白以仙人自詡，詩(shī)作往往飄飄欲仙，人稱詩(shī)仙；杜甫的政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩(shī)圣；王維的詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.文學(xué)藝術(shù)的多元B.對(duì)外溝通的頻繁C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛D.三教合一的趨勢(shì)【答案】D【解析】飄飄欲“仙”體現(xiàn)的是道家的思想，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)的是儒家的猛烈的社會(huì)責(zé)任感，人稱詩(shī)“佛”體現(xiàn)的是佛教思想，所以這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)三教合一的趨勢(shì)，選D是符合題意的，正確；材料反映的僅僅是詩(shī)歌，并未體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的多元，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料不涉及對(duì)外溝通的問(wèn)題，也未體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛，所以選項(xiàng)B、C均不符合題意，解除；故本題選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白“仙”體現(xiàn)的是道家的思想、“佛”體現(xiàn)的是佛教思想等。12.下表所列內(nèi)容為中國(guó)某一時(shí)期的歷史特征。這一時(shí)期文化領(lǐng)域的成就是A.出現(xiàn)了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》 B.起先出現(xiàn)私人講學(xué)，教化學(xué)術(shù)下移C.獨(dú)創(chuàng)世界上最早的指南儀器“司南” D.中國(guó)以計(jì)算為中心的教學(xué)體系形成【答案】C【解析】由圖中所示內(nèi)容可知，這一時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)于春秋時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“司南”出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)正確；漢代的《九章算術(shù)》標(biāo)記著中國(guó)以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)體系形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查考生時(shí)空意識(shí)，解題時(shí)留意圖片中的文字信息，由此結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)推斷即可。13.世界上第一個(gè)計(jì)時(shí)器是公元1088年北宋的蘇宋為皇帝編制歷法而制造的水運(yùn)儀象臺(tái)（天文鐘），但隨著朝廷的變更和戰(zhàn)亂，這一技術(shù)便失傳了。14世紀(jì)在歐洲的英、法等國(guó)的高大建筑物上出現(xiàn)了為公眾報(bào)時(shí)的鐘。1656年，荷蘭科學(xué)家惠更斯應(yīng)用伽利略的理論設(shè)計(jì)了鐘擺，1675年，他又用游絲取代了原始的鐘擺，這樣就形成了以發(fā)條為動(dòng)力、以游絲為調(diào)速機(jī)構(gòu)的小型鐘，同時(shí)也為制造便于攜帶的袋表供應(yīng)了條件，鐘表制造業(yè)在歐洲發(fā)展起來(lái)。計(jì)時(shí)器在中外歷經(jīng)不同命運(yùn)的根本緣由是A.技術(shù)水平的凹凸 B.科學(xué)家有無(wú)創(chuàng)新實(shí)力C.是否出自社會(huì)須要 D.是否有政府支持【答案】C【解析】試題分析：本題考查閱讀材料，獲得信息的實(shí)力。由材料中“公元1088年北宋的蘇宋為皇帝編制歷法而制造的水運(yùn)儀象臺(tái)（天文鐘）。但隨著朝廷的變更和戰(zhàn)亂，這一技術(shù)便失傳了”、“英、法等國(guó)的高大建筑物上出現(xiàn)了為公眾報(bào)時(shí)的鐘”中外時(shí)鐘的發(fā)展?fàn)顩r，可以得出出現(xiàn)兩者不同命運(yùn)的根本緣由是是否出自社會(huì)須要，因此C符合題意，故選C?！久麕燑c(diǎn)睛】中國(guó)古代科學(xué)思想的特點(diǎn)①儒家留意以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)于自然地探求和技術(shù)的總結(jié)，沒(méi)有賜予充分的重視；②重視總牢固踐閱歷和好用技術(shù)，輕視理論概括和抽象?？键c(diǎn)：中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)·中國(guó)古代科學(xué)思想的特點(diǎn)14.中國(guó)古代數(shù)學(xué)家劉徽提出了“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理，將《九章算術(shù)》中的幾何學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)理論體系。這說(shuō)明中國(guó)古代數(shù)學(xué)A.強(qiáng)調(diào)天人合一觀念 B.重視閱歷積累總結(jié)C.實(shí)際應(yīng)用實(shí)力較弱 D.講求辯證思維實(shí)力【答案】D【解析】【詳解】材料“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”反映了古代的樸實(shí)的辨證關(guān)系，故D符合題意；材料沒(méi)有涉及天人關(guān)系，故A不符合題意；材料“以盈補(bǔ)虛”與“出入相補(bǔ)”原理體現(xiàn)了理論探究的成果，沒(méi)有是涉及實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的閱歷積累，故B不符合題意；中國(guó)古代數(shù)學(xué)重應(yīng)用，故C不符合題意。故選D。15.“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關(guān)于這些諺語(yǔ)的說(shuō)法正確的是①清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個(gè)節(jié)氣②二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的③這些說(shuō)法沒(méi)有任何科學(xué)性可言④這些諺語(yǔ)我國(guó)古代農(nóng)夫?qū)ιa(chǎn)閱歷的總結(jié)A.①②④ B.②③ C.①④ D.②③④【答案】C【解析】【詳解】清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個(gè)節(jié)氣，二十四節(jié)氣在秦漢時(shí)期就已經(jīng)完全確立，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)閱歷的積累，有確定科學(xué)性因此。因此①④正確，故選C。16.《齊民要術(shù)》的序言中寫(xiě)道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕（同“缺”）而不錄?！边@說(shuō)明該書(shū)A.重視商業(yè)發(fā)展B.推動(dòng)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想D.反映了民族融合的趨勢(shì)【答案】C【解析】材料中“商賈之事，闕（同“缺”）而不錄”體現(xiàn)出對(duì)于商業(yè)的鄙視，側(cè)面反映出對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，故Ｃ項(xiàng)正確；A與材料主見(jiàn)相反；B和D材料中均沒(méi)有體現(xiàn)。17.“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！”李白上述詩(shī)句描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家應(yīng)是（）A.柳公權(quán) B.懷素C.歐陽(yáng)詢 D.顏真卿【答案】B【解析】試題分析：通過(guò)細(xì)致閱讀材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難發(fā)覺(jué)，“吾師醉后倚繩床”，懷素喜愛(ài)醉酒之后再寫(xiě)字，而其他幾個(gè)書(shū)法家均無(wú)此習(xí)性，再?gòu)臅?shū)法的風(fēng)格“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫”來(lái)看也是懷素的風(fēng)格特征，所以綜上所述本題答案只能是B。ACD三位書(shū)法家是楷書(shū)，解除?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?漢字的起源演化和書(shū)畫(huà)的發(fā)展?書(shū)法家的作品18.中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝孫思邈提出:“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 B.以儒家思想為理論基礎(chǔ)C.重在教化病人的心理 D.受封建倫理道德的束縛【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家思想的核心是仁和禮，因此依據(jù)材料“醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以‘仁’的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則”可知體現(xiàn)的是儒家思想對(duì)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的影響，A正確；儒家思想不能作為醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，B解除；C說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，醫(yī)學(xué)的主要目的是治病救人，C解除；D與材料無(wú)關(guān)，解除。故選A。19.下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目（部分）》。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年10月宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年10月雕版印刷技藝2009年10月中醫(yī)針灸2010年11月中國(guó)珠算2013年12月二十四節(jié)氣2024年11月A.技藝先進(jìn)B.好用性強(qiáng)C.體系完整D.留意試驗(yàn)【答案】B【解析】從表中科技項(xiàng)目可知，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐親密相關(guān)，留意好用，故B項(xiàng)正確；從表中看不出技藝先進(jìn)，A項(xiàng)解除；從材料中無(wú)法得出“體系完整”，也不符合中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，故解除C；中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)不留意試驗(yàn)，故解除D。20.有人將明清時(shí)期的東西方科技比方為“近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞”。這里的“晚霞”是指A.官方編纂的大型圖書(shū)成就突出 B.早期反封建的民主啟蒙思想出現(xiàn)C.集大成的科技著作涌現(xiàn) D.古代小說(shuō)蓬勃發(fā)展【答案】C【解析】【分析】

【詳解】明清時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)科技進(jìn)入了總結(jié)階段，《本草綱目》等集大成的科技著作涌現(xiàn)出來(lái)，而官方編纂的大型圖書(shū)、民主啟蒙思想、小說(shuō)蓬勃發(fā)展均和傳統(tǒng)科技無(wú)干脆的關(guān)聯(lián)，因此C符合題意。21.《說(shuō)文解字·序》載：“是時(shí)，秦滅書(shū)籍，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此而絕矣！”以下關(guān)于秦朝文字的表述正確的是A.秦朝官方運(yùn)用的文字只有小篆 B.焚書(shū)坑儒造成了大篆等古文字滅失C.隸書(shū)因其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)被官府用于公文書(shū)寫(xiě) D.李斯以書(shū)寫(xiě)隸書(shū)聞名【答案】C【解析】依據(jù)“官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此而絕矣”可知，因?yàn)楣侏z職務(wù)繁忙，起先出現(xiàn)簡(jiǎn)約的隸書(shū)，C正確；依據(jù)“官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)”表明秦朝官方運(yùn)用的文字除了小篆外，還有隸書(shū)，解除A；B表述不符合史實(shí)，解除；D材料無(wú)法體現(xiàn)，解除。22.蕭功秦教授指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指A.明末清初的“工商皆本”意識(shí) B.魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主見(jiàn) D.新文化運(yùn)動(dòng)的民主與科學(xué)思想【答案】B【解析】【詳解】材料中強(qiáng)調(diào)這種覺(jué)醒是為民族生存而激發(fā)的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，在英國(guó)人的槍炮之下，魏源、林則徐等人起先開(kāi)眼看世界，主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，B正確；工商皆本思想與民族生存沒(méi)有聯(lián)系，A錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于1861年，不是“世俗理性的最初覺(jué)醒”，解除C；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不是“世俗理性的最初覺(jué)醒”時(shí)期，解除D。23.1842年，魏源的《海國(guó)圖志》出版，在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)不過(guò)千冊(cè)。二十年后，在日本暢銷的《海國(guó)圖志》已在中國(guó)絕版。這突出反映了當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)近代印刷業(yè)滯后 B.清政府實(shí)行文化鉗制政策C.社會(huì)變革意識(shí)淡薄 D.魏源的思想主見(jiàn)脫離中國(guó)實(shí)際【答案】C【解析】【詳解】魏源的《海國(guó)圖志》在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，在日本卻非常暢銷。中日的對(duì)比突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)缺乏社會(huì)變革意識(shí)，故C正確；是由于該書(shū)在國(guó)內(nèi)幾無(wú)反響，印數(shù)才不過(guò)千冊(cè)，故A是對(duì)材料的誤讀；材料體現(xiàn)不出文化鉗制政策，故B錯(cuò)誤；魏源的思想主見(jiàn)符合中國(guó)實(shí)際，故D錯(cuò)誤。24.林則徐被稱為是近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界”第一人，主要是因?yàn)樗鸄.相識(shí)到清政府的腐敗B.看到了鴉片的危害C.最早主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)D.領(lǐng)導(dǎo)了禁煙運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，林則徐被稱為“近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人”，主要是因?yàn)樗趶V東禁煙期間，設(shè)立譯館，翻譯外國(guó)書(shū)籍；在鴉片斗爭(zhēng)期間，仿制西方戰(zhàn)艦，提出了建設(shè)一支新式海軍的主見(jiàn)，最早主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是林則徐向西方學(xué)習(xí)的緣由，而不是被稱為“開(kāi)眼看世界”第一人的緣由，解除。B項(xiàng)是林則徐禁煙的緣由，而不是被稱為“開(kāi)眼看世界”第一人的緣由，解除。林則徐領(lǐng)導(dǎo)禁煙運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)猛烈的反侵略愛(ài)國(guó)精神，與被稱為“開(kāi)眼看世界”第一人的緣由不符，解除D。點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是抓住材料要求“‘開(kāi)眼看世界’第一人的緣由”，結(jié)合林則徐的相關(guān)史實(shí)，分析選項(xiàng)即可知道答案。25.1903年，蔣百里在《民族主義論》中有“三十年來(lái)之制造派，十年來(lái)之變法派，五年來(lái)之自由民族派”

的描述。這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)（）A.政黨政治發(fā)展快速 B.民主革命即將完成 C.國(guó)家政權(quán)更替頻繁 D.社會(huì)思潮演進(jìn)加快【答案】D【解析】三十年來(lái)之制造派指洋務(wù)派，十年來(lái)之變法派指維新派，五年來(lái)之自由民主派指革命派，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思潮演進(jìn)加快，故D正確；洋務(wù)派并未涉及政黨政治，故A錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新變法都沒(méi)有主見(jiàn)民主革命，故B錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新變法都沒(méi)有促進(jìn)國(guó)家政權(quán)更替，故C錯(cuò)誤。故選D。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料關(guān)鍵信息“三十年來(lái)之制造派，十年來(lái)之變法派，五年來(lái)之自由民族派”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從洋務(wù)派、維新派、革命派的史實(shí)入手，即可解除無(wú)關(guān)選項(xiàng)，得出正確答案。26.近代某思想家說(shuō)：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎?革命未成，而國(guó)大涂炭，則民權(quán)自由，且不行得也?！边@位思想家主見(jiàn)A.民主共和 B.改良維新 C.暴力革命 D.君主專制【答案】B【解析】題眼：“予民權(quán)自由、何必定出于革命乎？”從材料可以看出這位思想家主見(jiàn)變法，實(shí)現(xiàn)民權(quán)自由，但卻反對(duì)革命，可知其為維新派代表。27.維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的主要作用是A.在社會(huì)上起到了思想啟蒙B.使民主共和的觀念深化人心C.為中國(guó)文化的發(fā)展供應(yīng)了白話文模式D.為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了條件【答案】A【解析】維新變法思想是近代中國(guó)第一次思想解放的潮流。在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒。A正確；辛亥革命使民主共和的觀念深化人心，新文化運(yùn)動(dòng)期間的提倡新文學(xué)為中國(guó)文化的發(fā)展供應(yīng)了白話文模式，新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)建了條件，解除BCD。28.新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者不同程度的講過(guò)，他們完全承認(rèn)孔子的歷史地位，只是反對(duì)以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國(guó)人。特殊是胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正值地位。這可以從一個(gè)側(cè)面反映出新文化運(yùn)動(dòng)A.否定中國(guó)傳統(tǒng)文化B.對(duì)傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知C.確定中國(guó)傳統(tǒng)文化D.無(wú)力實(shí)現(xiàn)民眾的思想解放【答案】B【解析】從材料反映的新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者完全承認(rèn)孔子的歷史地位，以及胡適指出他從不貶低孔子和儒學(xué)的正值地位來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的相識(shí)是理性的，并非一概否定傳統(tǒng)文化。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)與材料信息不符，解除；C、D項(xiàng)材料信息沒(méi)有涉及，均解除。點(diǎn)睛：新文化運(yùn)動(dòng)是近代前期中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)向西方學(xué)習(xí)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)由制度層面到思想層面的轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)中存在確定否定中國(guó)傳統(tǒng)文化或確定確定西方外來(lái)文化的片面看法。但從本題的解答來(lái)看，還是應(yīng)當(dāng)詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。29.有學(xué)者認(rèn)為“袁世凱明明是獨(dú)夫民賊，卻自我標(biāo)榜為國(guó)民、‘公仆’，皇帝的產(chǎn)生，卻采納‘國(guó)民投票’的形式。假如把它完全歸結(jié)為袁世凱個(gè)人的陰謀、權(quán)術(shù)等等，那是片面的?！边@反映了辛亥革命以來(lái)A.民主學(xué)說(shuō)真正把人民武裝起來(lái)B.民主共和思想已有確定的影響C.近代反專制斗爭(zhēng)走向徹底失敗D.民主制度已經(jīng)真正在中國(guó)扎根【答案】B【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，真正把人民武裝起來(lái)的是中國(guó)共產(chǎn)黨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命后近代反專制斗爭(zhēng)接著深化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命影響有限，民主制度沒(méi)有在中國(guó)扎下根來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；袁世凱復(fù)辟帝制，也要用“國(guó)民投票”的形式，這反映出民主共和思想已有確定的影響，故B項(xiàng)正確。點(diǎn)睛：反映類選擇題考查考生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的實(shí)力，解題的思維過(guò)程是“現(xiàn)象——本質(zhì)”。本題的現(xiàn)象是袁世凱復(fù)辟帝制卻采納‘國(guó)民投票’的形式，這從實(shí)質(zhì)上反映出民主共和思想影響到了一部分人。30.下表是1911年武昌起義爆發(fā)后，各報(bào)在第一時(shí)間以頭條新聞形式發(fā)表的消息和評(píng)論。對(duì)這一歷史現(xiàn)象，下列說(shuō)法最為合理的是報(bào)刊報(bào)道標(biāo)題報(bào)道內(nèi)容摘錄申報(bào)武昌失守鄂省城內(nèi)新軍全行叛變，前日調(diào)防督署之馬步工兵各一隊(duì)，于轟攻督署時(shí)倒戈而起，與署內(nèi)防兵力戰(zhàn)，旋將防兵擊逃，署亦焚毀。民立報(bào)長(zhǎng)江上游之血水革命黨者，萬(wàn)惡政府下之產(chǎn)兒，故有倒行逆施之政府，欲求天下不亂而不得。何也？制造革命黨也。大公報(bào)武昌革黨起事之警電粵亂甫平，川亂旋起；川亂未已，鄂亂又生。亂機(jī)之伏，幾如遍地火星，隨處可以觸發(fā)。盛京時(shí)報(bào)武昌叛亂志詳19日傍晚，革命黨約300人潛藏武昌，突襲督署，并隨處縱火，督署及藩司署均被燼。A.各家報(bào)刊雖爭(zhēng)相報(bào)道，但都從不同側(cè)面指責(zé)武昌起義B.《盛京時(shí)報(bào)》立場(chǎng)反動(dòng)，不行能真實(shí)報(bào)道武昌起義事實(shí)C.各報(bào)觀點(diǎn)、看法彼此相異，對(duì)武昌起義的反應(yīng)各不相同D.各家報(bào)刊報(bào)道不盡相同，反映民國(guó)初期文化環(huán)境寬松【答案】C【解析】從表中可以知道不是全部報(bào)刊，都從不同側(cè)面指責(zé)武昌起義，故A錯(cuò)誤?！妒⒕r(shí)報(bào)》雖立場(chǎng)反動(dòng)，確定程度上可體現(xiàn)報(bào)道武昌起義的部分事實(shí)，故B錯(cuò)誤。從表中可見(jiàn)各報(bào)觀點(diǎn)、看法彼此相異，對(duì)武昌起義的反應(yīng)各不相同，故C正確。中華民國(guó)建立于1912年元旦，故D錯(cuò)誤。31.1949年后很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)人出境多限于公務(wù)。80年頭中國(guó)出境旅游興起，旅游目的地逐步由東南亞擴(kuò)大到世界各地，據(jù)統(tǒng)計(jì)2024年出境游超過(guò)1億人次。這一變更主要反映的是我國(guó)A.進(jìn)出口貿(mào)易增長(zhǎng) B.改革開(kāi)放成效顯著C.公務(wù)出境人數(shù)削減 D.人民文化水平提高【答案】B【解析】【詳解】材料反映出中國(guó)出境旅游的發(fā)展，與進(jìn)出口貿(mào)易無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中國(guó)出境旅游的發(fā)展，體現(xiàn)出中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，人民文化水平提高，以及對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，成效顯著，B項(xiàng)正確；據(jù)材料中國(guó)出境旅游的發(fā)展，不能推斷出公務(wù)出境人數(shù)的削減，C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民文化水平的提高只是中國(guó)出境旅游的發(fā)展的緣由之一，這一變更主要反映的是我國(guó)改革開(kāi)放成效顯著，D項(xiàng)錯(cuò)誤。32.1924年8月，孫中山指出：“現(xiàn)在一般青年學(xué)者信仰馬克思主義，一講到社會(huì)主義，便主見(jiàn)用馬克思的方法來(lái)解決中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不行”。這反映出當(dāng)時(shí)國(guó)民黨（）A.留意借鑒科學(xué)社會(huì)主義的精神 B.丟失了領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命的主導(dǎo)地位C.試圖消退與中國(guó)共產(chǎn)黨的分歧 D.躲避現(xiàn)實(shí)希求在革命中得到認(rèn)可【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不行”可知孫中山不主見(jiàn)運(yùn)用馬克思主義，但對(duì)馬克思主義可以借鑒，故選A；材料反映了孫中山對(duì)馬克思主義進(jìn)行借鑒的主見(jiàn)，無(wú)法說(shuō)明國(guó)民黨丟失了領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命的主導(dǎo)地位、試圖消退與中共的分歧和躲避現(xiàn)實(shí)等內(nèi)容，解除BCD。33.孫中山指出：“所謂訓(xùn)政者，即訓(xùn)練清朝之遺民而成為民國(guó)之主子翁，以行此干脆民權(quán)也。有訓(xùn)政為過(guò)渡時(shí)期，則人民無(wú)程度不足之憂也?！边@表明孫中山A.反對(duì)間接民主B.主見(jiàn)主權(quán)在民C.提倡干脆民主D.借鑒西方政體【答案】B【解析】“干脆民權(quán)也”等字眼足以證明材料意在強(qiáng)調(diào)孫中山主見(jiàn)主權(quán)在民，所以選B是符合題意的，正確；材料根本就不涉及干脆民主和間接民主，所以選項(xiàng)A、C不符合題意，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)政、是民主而非強(qiáng)調(diào)借鑒西方政體，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選B。34.1924年8月孫中山指出“我們國(guó)民黨的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均，不過(guò)方法不同”。孫中山的這一“方法”是指A.聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工 B.核定地價(jià)，國(guó)民共享 C.平均地權(quán)，節(jié)制資本 D.主權(quán)在民，民族同等【答案】C【解析】新三民主義中的民生主義是指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”的政策。故答案為C項(xiàng)。聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工屬于三大政策的內(nèi)容，解除A項(xiàng)；核定地價(jià)由國(guó)民共享的是革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)，解除B項(xiàng)；主權(quán)在民，民族同等不屬于民生主義的內(nèi)容，解除D項(xiàng)。35.2005年時(shí)任國(guó)民黨主席的連戰(zhàn)率領(lǐng)訪問(wèn)團(tuán)抵達(dá)南京，正式起先其在大陸的“和平之旅”。期間北京高校學(xué)生打出“中山不死，國(guó)共求同”的標(biāo)語(yǔ)歡迎連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸。孫中山為國(guó)共“求同”方面做出的最大貢獻(xiàn)是A.召開(kāi)了國(guó)民黨一大，接受了馬克思主義B.曾經(jīng)消退了國(guó)共兩黨存在的看法和分歧C.接受了中共新民主主義革命的宏大主見(jiàn)D.接受了中共反帝反封建的主見(jiàn)，重新說(shuō)明白三民主義【答案】D【解析】【分析】

【詳解】國(guó)民黨與共產(chǎn)黨階級(jí)利益不同，不行能消退沖突與分歧，解除B；國(guó)民黨不行能接受馬克思主義，接受中共新民主主義革命的宏大主見(jiàn)，解除AC；結(jié)合所學(xué)，孫中山重新說(shuō)明三民主義接受了中共反帝反封建的主見(jiàn)，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)共第一次合作，故選D。36.宋慶齡說(shuō)：“孫中山與中國(guó)共產(chǎn)黨之間具有歷史意義的合作不是偶然的，它是當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)和中國(guó)本身的內(nèi)部條件造成的?！彼捴械摹皣?guó)際局勢(shì)”和“內(nèi)部條件”分別指的是A.日本侵略加深和國(guó)內(nèi)抗日救亡運(yùn)動(dòng)興起B(yǎng).十月革命的影響和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)孫中山的真誠(chéng)幫助C.巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)D.第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)和蔣介石集團(tuán)背叛革命【答案】B【解析】試題解析：本題考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。由所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，國(guó)民黨代表的是民族資產(chǎn)階級(jí)的利益，共產(chǎn)黨則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，兩個(gè)代表階級(jí)利益不同甚至對(duì)立的政黨能夠?qū)崿F(xiàn)合作。“內(nèi)部條件”是指當(dāng)時(shí)中國(guó)人民與帝國(guó)主義支持的北洋軍閥之間的沖突成為中國(guó)社會(huì)的主要沖突，兩黨都把反帝反封建作為其革命目標(biāo)，孫中山接受共產(chǎn)黨的幫助；“國(guó)際局勢(shì)”是十月革命后共產(chǎn)國(guó)際成立，推動(dòng)兩黨第一次合作，故B答案正確；A、C、D不符合題意。故該題正確答案為B。37.《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)服告》顯示，截至2024年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7．31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53．2％。這體現(xiàn)出的社會(huì)變更不包括A.中國(guó)與世界的聯(lián)系日益親密B.信息技術(shù)革命在中國(guó)得到快速發(fā)展C.互聯(lián)網(wǎng)替代了其他信息傳媒D.高新技術(shù)的發(fā)展變更了人們的生活【答案】C【解析】【分析】

【詳解】“我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7．31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53．2％”說(shuō)明第三次科技革命在中國(guó)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變更了人們的生活，這也說(shuō)明白中國(guó)與世界的聯(lián)系日益親密，故ABD正確，但是不符合題意；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不行能替代其他信息傳媒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，但是符合題意。所以本題答案為C項(xiàng)。38.百度公司董事長(zhǎng)李彥宏表示：“在中國(guó)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的相識(shí)程度、接受程度和運(yùn)用程度都是很有限的。在傳統(tǒng)領(lǐng)域中都存在一個(gè)現(xiàn)象，就是他們‘沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維’。”阿里巴巴董事局主席馬云則說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)，不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，是一種思想，是一種價(jià)值觀?！边@說(shuō)明A.互聯(lián)網(wǎng)意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一場(chǎng)革命B.傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不須要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維改造自己C.互聯(lián)網(wǎng)思維正全面而深刻地變更人類生活D.沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，就沒(méi)有新的文化和價(jià)值觀【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中“互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是一種技術(shù)，不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，是一種思想，是一種價(jià)值觀”說(shuō)明，互聯(lián)網(wǎng)思維將從科技、經(jīng)濟(jì)和思想價(jià)值觀等方面深刻全面地影響和變更人類生活。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，該項(xiàng)表述夸大了互聯(lián)網(wǎng)的影響，材料僅能說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)思維將在科技、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面深刻影響和變更人類生活，解除；B項(xiàng)，材料中提到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)“沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)思維”，但這并不意味著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不須要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維改造自己，解除；D項(xiàng)，該項(xiàng)表述過(guò)于確定化，明顯錯(cuò)誤，解除。39.1973年，我國(guó)聞名科學(xué)家袁隆平成功培育出秈型雜交水稻。對(duì)此，下列表述不正確的是（）A.我國(guó)的重大農(nóng)業(yè)科技成就之一 B.被譽(yù)為“其次次綠色革命”C.為糧食增產(chǎn)發(fā)揮了巨大作用 D.解決了全球糧食短缺問(wèn)題【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，袁隆平成功培育出秈型雜交水稻是我國(guó)的重大農(nóng)業(yè)科技成就之一，為糧食增產(chǎn)發(fā)揮了巨大作用，為解決全球糧食短缺問(wèn)題做出巨大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“其次次綠色革命”。由此可知，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，符合題意；ABC不符合題意。40.下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是：史實(shí)結(jié)論A1977年，我國(guó)復(fù)原統(tǒng)一高考招生的制度科教興國(guó)戰(zhàn)略正式實(shí)施B20世紀(jì)80年頭初，鄧小平提出了“一國(guó)兩制”的宏大構(gòu)想中國(guó)復(fù)原對(duì)香港、澳門行使主權(quán)C從1980年起，我國(guó)先后建立了深圳、珠海、汕頭、廈門和海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立D2003年，我國(guó)成功放射了“神舟”五號(hào)載人宇宙飛船中國(guó)航天科技步入世界先進(jìn)國(guó)家行列A.AB.BC.CD.D【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)，2003年，我國(guó)成功放射了“神舟”五號(hào)載人宇宙飛船，標(biāo)記中國(guó)航天科技步入世界先進(jìn)國(guó)家行列，故D正確；科教興國(guó)戰(zhàn)略1995年提出，故A解除；20世紀(jì)80年頭初，鄧小平提出了“一國(guó)兩制”的宏大構(gòu)想，為中國(guó)1997年復(fù)原對(duì)香港、1999年復(fù)原對(duì)澳門行使主權(quán)供應(yīng)理論依據(jù)，故B解除；九五安排完成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，故C錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查史學(xué)常識(shí)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，是今年考試的一大趨勢(shì)，要求學(xué)生在對(duì)基本史實(shí)的駕馭的基礎(chǔ)上，得出相應(yīng)的歷史結(jié)論，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)和實(shí)力的要求相對(duì)較高，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)多留意此種類型的題的訓(xùn)練。第Ⅱ卷（非選擇題）二．材料題（共2小題，共20分。）41.閱讀材料，完成下列要求，材料一由于中國(guó)文明具有留