統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第1-6單元+期末共7套測(cè)試卷匯編（含答案）

第第頁(yè)統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第1-6單元+期末共7套測(cè)試卷匯編第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化測(cè)試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.周代統(tǒng)治者在強(qiáng)調(diào)“皇天上帝,改厥元子”時(shí),還提出了“天命靡?！薄盎侍鞜o(wú)親,惟德是輔”的主張,最終形成“敬事上帝”“懷保小民”的治國(guó)理念。以下表述與該理念最相近的是()A.“天行健,君子以自強(qiáng)不息”B.“惟王子子孫孫永保民”C.“從天而頌之,孰與制天命而用之”D.“未能事人,焉能事鬼”2.從商鞅變法推行“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”的強(qiáng)制性分家異財(cái)制度,直到漢初亦沿襲此制度。但從西漢末開(kāi)始,累世同居之風(fēng)興起,如樊重“三世共財(cái)”、蔡邕“三世不分財(cái)”等。這一變化反映出()A.豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展B.儒家思想正統(tǒng)地位逐步確立C.宗法思想在漢代復(fù)活D.封建國(guó)家對(duì)基層控制力削弱3.西漢董仲舒在《天人三策》中提出:“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,陰為刑;刑主殺而德主生?！睎|漢王符《潛夫論》認(rèn)為:“義者,君之政也;法者,君之命也?！边@表明漢代()A.儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)B.出現(xiàn)律令儒家化趨勢(shì)C.思想活躍呈現(xiàn)多元特征D.儒、法思想走向融合4.王陽(yáng)明認(rèn)為,“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨”;黃宗羲提出,“有生之初,人各自私也,人各自利也”。這反映了()A.農(nóng)本觀念發(fā)生根本變化B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊社會(huì)秩序C.社會(huì)階層邊界趨向模糊D.士人思想迎合時(shí)代變遷5.19世紀(jì)80年代,思想家王韜撰文說(shuō):“華夷之辨,其不在地之內(nèi)外,而系于禮之有無(wú)也,明矣。茍有禮也,夷可進(jìn)為華;茍無(wú)禮也,華則變?yōu)橐?。豈可沾沾自大,厚己以薄人哉?”王韜的主張()A.推動(dòng)禮成為評(píng)判文明的標(biāo)準(zhǔn)B.深刻揭示了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的缺陷C.體現(xiàn)了近代民族意識(shí)的轉(zhuǎn)型D.是中國(guó)近代思潮嬗變的縮影6.下表中兩位思想家討論的共同話題是()思想家觀點(diǎn)孟子仁義忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之荀子天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣A.道法自然 B.天人關(guān)系C.民本思想 D.宇宙法則7.下面文本框內(nèi)摘錄的是大家耳熟能詳?shù)娜舾稍?shī)句。這些詩(shī)句體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()A.以民為本 B.家國(guó)情懷C.自強(qiáng)不息 D.天下為公8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有位思想家發(fā)表主張:“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也”“天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀、紂無(wú)天下,而湯、武不弒君”。該主張?bào)w現(xiàn)了()A.家國(guó)情懷 B.民本思想C.革故鼎新 D.天人合一9.近年來(lái),考古工作者在河北邯鄲武安趙窯遺址相繼發(fā)現(xiàn)了包括仰韶早期、仰韶中期、仰韶晚期、龍山時(shí)期、先商、商代、西周、東周、漢代等各時(shí)期文化遺存。這可以用來(lái)說(shuō)明()A.南北文化交流的頻繁性B.中華文明演進(jìn)的連續(xù)性C.中原農(nóng)耕文明的領(lǐng)先性D.早期國(guó)家分布的分散性10.某校高二學(xué)生開(kāi)展課題研究,研究的內(nèi)容包括法顯、玄奘西行取經(jīng),鑒真東渡日本,日本學(xué)問(wèn)僧赴長(zhǎng)安求法,新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生等。他們研究的主題是()A.佛教文化的傳播 B.文化藝術(shù)的繁榮C.政治制度的創(chuàng)新 D.中外文化的交流11.敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂(lè)飛天》,其中的飛天伎樂(lè)在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格,具有“秀骨清像”的文化特征,其造型衣飾具有多樣化的特征,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍。伎樂(lè)飛天形象反映了()A.中華文化領(lǐng)先世界 B.外來(lái)文化占據(jù)主導(dǎo)地位C.民族文化彼此交融 D.中原傳統(tǒng)文化日漸式微12.隋唐以來(lái),僧侶們創(chuàng)立了不同的佛教宗派,這些宗派有不同的教義、教規(guī)和修持方法,但其思想體系中都大量融合吸收了儒、道等傳統(tǒng)思想的內(nèi)容和方法。由此可見(jiàn)()A.西學(xué)東漸的浪潮開(kāi)始出現(xiàn)B.中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展C.政府對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄D.佛教成為溝通東西方的橋梁13.明朝后期,意大利傳教士利瑪竇和中國(guó)學(xué)者徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》的部分內(nèi)容,并使用了幾何、點(diǎn)、線、面、直銳鈍角等數(shù)學(xué)概念。這表明()A.“西學(xué)東漸”初見(jiàn)端倪 B.東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期C.基督教開(kāi)始在華傳播 D.中國(guó)人的文化心態(tài)發(fā)生變化14.右面為江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度B.向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起C.更注重學(xué)習(xí)西方實(shí)用技術(shù)D.社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益15.唐朝時(shí),各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝,同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(今阿拉伯半島等地)、拂菻(拜占庭帝國(guó),以今巴爾干半島、小亞細(xì)亞為中心)等地。這表明唐朝()A.科技成就領(lǐng)先世界 B.深受外來(lái)文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn) D.包容開(kāi)放影響世界16.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.給新教做輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動(dòng)中西文化交流二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)材料一我國(guó)從有文字以來(lái)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,逐步形成了一種閱讀系統(tǒng)。這個(gè)閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體,在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)(如“四書”“五經(jīng)”),遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進(jìn)行閱讀。通過(guò)閱讀,能將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際生活中,小到能作為謀生的本領(lǐng),大到能夠治國(guó)、平天下。所以讀書人應(yīng)該閱讀有用的東西,“讀以致用”。由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng),深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負(fù)的方方面面。——摘編自許歡《中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀模式研究》材料二耕讀模式是由兩個(gè)行為組成,也是由兩個(gè)階層實(shí)踐,因而有兩方面的意思:一是自上而下的,士大夫不以耕種為恥,讀書之余經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè);二是自下而上的,農(nóng)民不以讀書為無(wú)用、不可能,耕作之余親自或督導(dǎo)子弟讀書。在文化普及、科舉制發(fā)展的背景下,宋代社會(huì)中耕讀已成為普遍現(xiàn)象。耕讀文化由此成為中華文明的一個(gè)重要組成部分,在宋以來(lái)的古代后期意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。遍及農(nóng)家的對(duì)聯(lián)“耕讀傳家久,詩(shī)書繼世長(zhǎng)”,就表明耕讀文化普及和深入人心的程度?！幾猿堂裆墩摗案x文化”在宋代的確立》(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)分析其原因。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),闡述宋代的“耕讀文化”。(8分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期處于世界另一端的東方中國(guó)正值強(qiáng)盛時(shí)期(清康乾統(tǒng)治時(shí)期)……中國(guó)的傳統(tǒng)文化,尤其是以孔子為代表的儒家文化是經(jīng)過(guò)耶穌會(huì)士翻譯介紹到歐洲大陸去的。他們的目的原想證明儒家文化與基督教的一致性,從而為自己傳教掃平道路,卻不曾想為反宗教論提供了極好的攻擊宗教文化的武器。當(dāng)時(shí)歐洲正處于反對(duì)宗教而主張理性的時(shí)代,而非宗教的儒家文化來(lái)得正合時(shí)宜,因?yàn)榱_馬教會(huì)認(rèn)定孔子學(xué)說(shuō)為“異端邪說(shuō)”,那么“異端邪說(shuō)”的儒家學(xué)說(shuō)必然會(huì)被啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們用來(lái)攻擊羅馬教會(huì)本身。因而他們對(duì)于非宗教的孔子學(xué)說(shuō)的理性觀給予了熱烈的歡迎和崇拜。正如有學(xué)者在書中說(shuō):“那些耶穌會(huì)中人,把中國(guó)經(jīng)書翻譯出來(lái),勸告讀者不但要誦讀它,且須把中國(guó)思想見(jiàn)諸實(shí)行。他們不知道經(jīng)書的原理,剛好推翻了他們自己的教義;尤其重要的是,他們不但介紹了中國(guó)哲學(xué),且將中國(guó)實(shí)際的政情亦盡量報(bào)告給歐洲的學(xué)者,因此歐洲人對(duì)于中國(guó)的文化,便能逐漸了解,而中國(guó)政治也就成為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的歐洲政局一個(gè)理想的模型?！薄幾粤赫婊荨吨袊?guó)儒家學(xué)說(shuō)的譯介對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響》(1)根據(jù)材料,指出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)文化在歐洲傳播的特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中國(guó)文化對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想界的意義。(10分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料中國(guó)民本思想,是一種將民眾視為治國(guó)安邦根本的政治思想,它承認(rèn)、重視民眾對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)穩(wěn)定的重要作用,反映民眾的根本愿望和要求。民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從上古到近代歷代思想家們圍繞著“民”的問(wèn)題進(jìn)行了不懈地探索,形成了豐富的民本思想。從民本思想發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看它主要?dú)v經(jīng)了五大階段。時(shí)間階段發(fā)展特點(diǎn)夏、商、西周民本思想的孕育和萌芽階段春秋戰(zhàn)國(guó)民本思想的形成和理論概括階段漢至唐民本思想的發(fā)展和完善階段明清民本思想的成熟和蛻變階段近現(xiàn)代民本思想的轉(zhuǎn)換與質(zhì)變階段——摘編自周家榮《中國(guó)民本思想的發(fā)展階段與歷史歸宿》選取中國(guó)歷史整體、部分或某個(gè)朝代,對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰)

參考答案1.B據(jù)材料可知,該理念指的是早期的民本思想?！拔┩踝幼訉O孫永保民”體現(xiàn)了對(duì)民的重視,與民本思想最為接近,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自強(qiáng)不息,C項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律,D項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是注重現(xiàn)實(shí),回避鬼神,都與民本思想不符,排除三項(xiàng)。2.B結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息,漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,從此儒家思想成為主流思想,累世同居之風(fēng)興起受到了儒家講究孝敬友愛(ài)思想的影響,B項(xiàng)正確;累世同居之風(fēng)興起不限于豪強(qiáng)地主之家,不等于豪強(qiáng)地主勢(shì)力發(fā)展,排除A項(xiàng);宗法思想的影響在古代中國(guó)一直存在,排除C項(xiàng);西漢時(shí)期封建國(guó)家對(duì)基層控制總體上進(jìn)一步強(qiáng)化,而非削弱,排除D項(xiàng)。3.D據(jù)材料可知,董仲舒和王符主張治國(guó)當(dāng)以“刑”“德”并用、“義”“法”并用,反映了當(dāng)時(shí)儒、法思想的融合,D項(xiàng)正確;漢武帝時(shí)期“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)成為主流思想,材料未體現(xiàn),排除A項(xiàng);材料只是兩個(gè)人的主張,不是國(guó)家的政策,不能說(shuō)明律令儒家化趨勢(shì),排除B項(xiàng);漢代儒學(xué)成為主流思想,“多元”不符合史實(shí),排除C項(xiàng)。4.D王陽(yáng)明認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該注重修養(yǎng),農(nóng)民提供糧食供養(yǎng)社會(huì)的發(fā)展,商人促進(jìn)商品的流通,每個(gè)階層的人都力所能及地促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展,以求盡到自己的心意,故四個(gè)階層的人雖然從事的行業(yè)不同,但本心是一樣的。黃宗羲認(rèn)為人類社會(huì)開(kāi)始之后,人都是自私的,也是自利的。他們共同反映了不同時(shí)期士人思想的變化,D項(xiàng)正確。5.D據(jù)材料可知,王韜不僅強(qiáng)調(diào)禮的重要性,而且認(rèn)為“華夷”文明之間存在共通之處,可以相互借鑒學(xué)習(xí),所以不能夜郎自大和厚己薄人,說(shuō)明王韜認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變?nèi)A夷觀念的重要性,體現(xiàn)了中國(guó)近代思潮嬗變的縮影,D項(xiàng)正確;“推動(dòng)禮成為評(píng)判文明的標(biāo)準(zhǔn)”不符合材料主旨,排除A項(xiàng);材料未涉及洋務(wù)運(yùn)動(dòng),排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)近代民族意識(shí)轉(zhuǎn)型,排除C項(xiàng)。6.B據(jù)材料可知,孟子認(rèn)為古時(shí)候的人,專心修養(yǎng)自己天然的爵位,而人世的爵位自然就跟著來(lái)了;荀子認(rèn)為天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉涠兄苟斓牡絹?lái),地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而中止向遠(yuǎn)處延伸?？梢?jiàn)二者都關(guān)注天人關(guān)系,B項(xiàng)正確;道法自然是道家學(xué)派的主張,孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物,排除A項(xiàng);材料未涉及民本思想,排除C項(xiàng);孟子未提出宇宙法則,排除D項(xiàng)。7.B據(jù)材料可知,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著鮮明的家國(guó)情懷色彩,B項(xiàng)正確。8.B據(jù)材料可知,這體現(xiàn)了民本思想,B項(xiàng)正確;材料描述的是以民為本而不是家國(guó)情懷,排除A項(xiàng);材料未涉及革故鼎新的相關(guān)信息,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)不出天人合一的思想主張,排除D項(xiàng)。9.B據(jù)材料可知,從仰韶早期到漢代的文化遺存,體現(xiàn)了中華文明演進(jìn)的連續(xù)性,B項(xiàng)正確。10.D據(jù)材料可知,材料涉及多項(xiàng)中外文化交流的史實(shí),因此他們研究的主題是中外文化的交流,D項(xiàng)正確。11.C據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,壁畫內(nèi)容反映了民族文化的彼此交融,C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有與世界上其他國(guó)家的文化做比較,無(wú)法得出中華文化領(lǐng)先世界的認(rèn)識(shí),排除A項(xiàng);材料不能說(shuō)明外來(lái)文化占據(jù)主導(dǎo)地位,也不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料說(shuō)明的是佛教文化與中原文化相融合,不代表中原傳統(tǒng)文化日漸式微,排除D項(xiàng)。12.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,佛教傳入中國(guó)后深受道家和儒家思想的影響,在傳播中逐漸與中國(guó)本土思想融合,漸趨本土化,這豐富發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,B項(xiàng)正確;西學(xué)東漸浪潮開(kāi)始出現(xiàn)是在明清之際,排除A項(xiàng);材料不涉及政府的態(tài)度或政策,排除C項(xiàng);材料主旨是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展,不是佛教的作用,排除D項(xiàng)。13.A據(jù)材料可知,明朝后期利瑪竇等傳教士來(lái)華,為了傳播基督教而采用宣傳自然科學(xué)的方式,這是西方自然科學(xué)在中國(guó)的初步傳播,A項(xiàng)正確;材料介紹的是外來(lái)科技成果,而不是東方傳統(tǒng)科技,排除B項(xiàng);根據(jù)材料信息,無(wú)法判定基督教是否在華傳播,排除C項(xiàng);材料信息不能說(shuō)明國(guó)人心態(tài)變化,排除D項(xiàng)。14.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍大部分介紹西方軍事、工藝、制造、機(jī)械、工程等方面,C項(xiàng)正確;據(jù)所學(xué)可知,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),排除A項(xiàng);早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,林則徐、魏源等人就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注西方,主張向西方學(xué)習(xí),排除B項(xiàng);社會(huì)科學(xué)思想對(duì)中國(guó)同樣是有益的,排除D項(xiàng)。15.D據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期,大量外來(lái)文化融入唐朝,同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明,這表明唐朝的包容開(kāi)放影響了世界,D項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容,排除A、C兩項(xiàng);材料既體現(xiàn)了外來(lái)文化融入唐朝,也體現(xiàn)了唐朝制度、文化對(duì)世界其他地區(qū)的影響,B項(xiàng)片面,排除。16.C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,伏爾泰借用中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,意在促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,C項(xiàng)正確;伏爾泰否定君主專制政體,不否定君主政體,排除A項(xiàng);給新教做輿論宣傳的不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,排除B項(xiàng);推動(dòng)中西文化交流并非伏爾泰的主要目的,排除D項(xiàng)。17.參考答案(1)特點(diǎn):以儒家經(jīng)典為主,內(nèi)容逐漸豐富;士大夫階層為主體,人數(shù)逐漸增多;有特定的閱讀秩序和行為規(guī)范;注重“讀以致用”,將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際生活中;影響廣泛。原因:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;科舉制度的推行;儒家思想的影響;造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展。(2)宋代“耕讀文化”產(chǎn)生的原因有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響以及農(nóng)民對(duì)耕讀的重視。宋代社會(huì)中耕讀成為普遍現(xiàn)象,耕讀文化成為中華文明的一個(gè)重要組成部分,孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家,產(chǎn)生了大量的農(nóng)書,為文學(xué)藝術(shù)(或詩(shī)歌)創(chuàng)作提供了豐富的素材,促進(jìn)了民間教育的發(fā)展,教化民眾,在宋代以來(lái)的古代后期意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。18.參考答案(1)特點(diǎn):以傳播中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)為主;通過(guò)耶穌會(huì)士譯介傳入歐洲;對(duì)中國(guó)文化的理解具有片面性;中國(guó)文化在歐洲毀譽(yù)并存。(2)意義:沖擊了歐洲的宗教思想;助推了啟蒙運(yùn)動(dòng)的反專制斗爭(zhēng);為啟蒙思想家構(gòu)想理想社會(huì)提供了模型;促進(jìn)了歐洲社會(huì)的思想解放;推動(dòng)了歐洲哲學(xué)的發(fā)展。19.參考答案論題:明清時(shí)期民本思想得到極大的發(fā)展,與反君主專制的思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),并呈現(xiàn)出時(shí)代特征。論述:明清時(shí)期,中國(guó)封建制度逐漸走向衰落,階級(jí)矛盾激烈,許多思想家對(duì)君主專制進(jìn)行猛烈抨擊,不斷喚起民眾的覺(jué)醒意識(shí),以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的思想家的相關(guān)理論,不僅使民本思想獲得深厚的理論根基,而且也對(duì)如何實(shí)施民本思想進(jìn)行了方法論上的論述。另一方面,明清時(shí)期封建專制的強(qiáng)化和資本主義萌芽的出現(xiàn),產(chǎn)生了促進(jìn)民本思想向民主理念轉(zhuǎn)化的因素和動(dòng)力,使其產(chǎn)生了符合近代化要求的新特點(diǎn)。由此可見(jiàn),這一時(shí)期,民本思想得到極大發(fā)展,與反君主專制的思想有機(jī)結(jié)合起來(lái),并呈現(xiàn)出時(shí)代特征。第二單元豐富多樣的世界文化測(cè)試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.據(jù)考古發(fā)掘,《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn),從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微,到南部巴比倫尼亞的西帕爾、拉爾薩、巴比倫,甚至埃蘭的蘇薩,都有法典抄本出土。這反映出《漢謨拉比法典》()A.推動(dòng)古巴比倫王國(guó)擴(kuò)張 B.成為世界上最早的法典C.影響后世兩河流域國(guó)家 D.是亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)2.一種源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的古老文字,約在公元前3200年左右產(chǎn)生,是世界上最早的文字之一。公元前500年左右,該類型的文字成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。古人用這種文字()A.記載了馬其頓帝國(guó)遠(yuǎn)征 B.書寫了邁錫尼文明的輝煌C.記錄了種姓制度的緣起 D.寫出目前所知最早的史詩(shī)3.《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī),它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對(duì)生死的無(wú)奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭(zhēng)風(fēng)吃醋,跟常人沒(méi)有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就 B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰 D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值4.亞述帝國(guó)時(shí)期人首飛牛石雕是王宮大門上常見(jiàn)的雕刻,由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成,代表當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大物種的集合。這種風(fēng)格體現(xiàn)出()A.亞述人對(duì)東方文化的崇拜 B.亞述帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán)C.蘇美爾人崇尚武力的征伐 D.亞述人對(duì)輝煌陵墓的追求5.據(jù)《帕勒摩石碑》的銘刻可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載。這一做法()A.推動(dòng)了古代埃及文明的發(fā)展 B.說(shuō)明法老嚴(yán)格地控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)C.決定了農(nóng)業(yè)豐歉和社會(huì)興衰 D.表明國(guó)家實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一6.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期,哈里發(fā)于公元830年在巴格達(dá)創(chuàng)建的“智慧宮”是伊斯蘭世界第一所國(guó)家級(jí)綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及高等教育學(xué)府。智慧宮里不分國(guó)別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊。由此可見(jiàn),阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期()A.文化兼容并蓄 B.崇尚學(xué)術(shù)自由C.教育體系完備 D.文明領(lǐng)先世界7.《天方夜譚》中有許多故事是以巴格達(dá)為中心,以阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝前期的事件為原型來(lái)講述的;書中大量來(lái)自印度、波斯、埃及甚至希臘的傳說(shuō),在講述時(shí)也被融入了哈里發(fā)執(zhí)政的相關(guān)情境。由此可知,《天方夜譚》()A.促進(jìn)了西方文化的傳承 B.體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)情C.反映了帝國(guó)疆域的廣闊 D.啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作8.西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為歷史學(xué)能“開(kāi)闊我們的想象世界,使我們?cè)谒枷牒透星樯铣蔀橐粋€(gè)更大的宇宙公民,而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它以這種方式,不僅有助于知識(shí),而且有助于智慧”。據(jù)此可知()A.民主政治影響古典史學(xué)創(chuàng)作 B.史學(xué)理論體現(xiàn)人文主義精神C.西方古典史學(xué)蘊(yùn)含理性精神 D.西方歷史學(xué)家治史注重求真9.《十二銅表法》中規(guī)定,任何人未經(jīng)審判,不得處以死刑?！睹穹ù笕分幸嘤涊d了“在罪行的審理中不應(yīng)該對(duì)缺席者進(jìn)行判處”“基于嫌疑,也不得判處,因?yàn)榕c其讓無(wú)辜者被判處還不如讓犯罪的行為不受處罰”等內(nèi)容。上述內(nèi)容表明羅馬法()A.已經(jīng)形成完整體系 B.注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C.強(qiáng)調(diào)司法程序公正 D.有效緩和社會(huì)矛盾10.9世紀(jì)至11世紀(jì),西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,他們最強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)是進(jìn)一步改造古典文化,把它變成封建教會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)和封建國(guó)王治理國(guó)家的工具。上述信息折射出當(dāng)時(shí)西歐()A.教會(huì)壟斷文化教育 B.宗教倫理具有教化功能C.注重傳承古典文化 D.文化教育淪為神學(xué)附庸11.中古時(shí)期歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講述的一般都是主人公通過(guò)自己的努力和朋友們的幫助,打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中,包含了大量非宗教因素。這說(shuō)明中古時(shí)期的騎士文學(xué)()A.否定了古希臘羅馬的人文精神B.沖破了封建教會(huì)的禁欲主義C.反映了騎士階層的道德和理想D.抨擊了貴族專橫和教士貪婪12.在拜占庭文化中,《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻地影響了基督教文化B.拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展C.古希臘文化為拜占庭文化提供了營(yíng)養(yǎng)D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承13.古印度《摩奴法典》規(guī)定:“對(duì)于再生人之男,首先須與同種姓之女結(jié)婚。”佛教文獻(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時(shí),常常使用“七世以來(lái),父母真正”這一句慣用語(yǔ)。這就是說(shuō):七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定旨在()A.為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ) B.維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會(huì)教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象14.《源氏物語(yǔ)》以日本平安時(shí)代全盛時(shí)期為背景。據(jù)統(tǒng)計(jì)全書僅引用白居易一人的詩(shī)句就達(dá)108處之多,另外還涉及《莊子》《史記》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出()A.中華文化強(qiáng)大的輻射力 B.大化改新的成效顯著C.日本民族認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng) D.幕府開(kāi)放的對(duì)外政策15.美洲的瑪雅人、阿茲特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明,但與歐亞大陸的其他文明一樣,他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家,而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是()A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明的影響 D.人類文明的起源具有相似性16.下面是關(guān)于古代瑪雅文明的相關(guān)考古材料。據(jù)此可推知,古代瑪雅()材料內(nèi)容一在山坡地區(qū),瑪雅人利用土地的層次變化,建造了一系列的梯田二在家庭農(nóng)場(chǎng)里種植各種作物,如玉米、豆類、南瓜、辣椒和水果等,形成了一個(gè)小型的生態(tài)系統(tǒng)三瑪雅人精通水利工程,他們建立了一套復(fù)雜的灌溉系統(tǒng),有效地利用了雨水和河流水資源A.面臨水資源較缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工十分明確C.具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)方法 D.重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)的可持續(xù)性二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料中古時(shí)期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)(特指西歐文學(xué),下同)是一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象。它所反映的問(wèn)題是文學(xué)已經(jīng)“開(kāi)始思索自身”,這一情形下作者個(gè)體的作用就得到凸顯:珍視藝術(shù)技巧,作家們漸次進(jìn)入一種競(jìng)賽的環(huán)境中——誰(shuí)比誰(shuí)寫得更好,或者誰(shuí)可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出,同一時(shí)期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識(shí)到自己有什么特征。它不屬于獨(dú)立的文化現(xiàn)象范疇,也不彰顯自己的獨(dú)立特征。這一時(shí)期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品,美學(xué)功能還不獨(dú)立,主要是服務(wù)于教化或者是權(quán)威性的寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于宗教意識(shí)的絕對(duì)服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個(gè)人通過(guò)行動(dòng)來(lái)完成自我拯救的教義,對(duì)于人的個(gè)性具有更多意義,為其提供更多可能性。相對(duì)于中古西歐或者是拜占庭文學(xué),古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性,從歷史淵源的角度看,雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征,但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”(近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核)的文化因素恰好都是反個(gè)性化與反世俗生活的,其他斯拉夫國(guó)家比如保加利亞、塞爾維亞等國(guó)的文學(xué)在這一點(diǎn)上和古羅斯文學(xué)趨同。——摘編自蘭欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》(1)根據(jù)材料,概括中古時(shí)期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。(6分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(20分)材料一阿拉伯文化發(fā)軔于8世紀(jì)的阿拉伯半島,在它的鼎盛時(shí)期,西方古典文化影響的印記隨處可見(jiàn);阿拔斯王朝(750—1258年)早期,阿拉伯文化臻于鼎盛。哈里發(fā)非常重視發(fā)展教育和知識(shí)普及,在巴格達(dá)設(shè)立了著名的智慧宮,將從君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍運(yùn)到巴格達(dá)的智慧宮中;教育大門向全民敞開(kāi),朝野上下,求知若渴。傳遞和保留知識(shí)的書本被視為巨大財(cái)富,私人藏書成為時(shí)尚;通過(guò)翻譯活動(dòng)了解和掌握外來(lái)文化是阿拉伯文化繁榮進(jìn)程中富有特色的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這場(chǎng)歷時(shí)百余年的翻譯運(yùn)動(dòng)促使阿拉伯文化不斷從古代東西方的文化中吸收營(yíng)養(yǎng),推動(dòng)了阿拉伯文化的繁榮。——摘編自陳宇《阿拉伯文化繁榮的歷史條件及其對(duì)歐洲的影響》材料二美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕,而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。在2500年中,沒(méi)有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。到1500年時(shí),美洲大陸剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在約公元前2500年就已達(dá)到的文明階段?！?520—1820年的300年間,西班牙人從美洲運(yùn)回黃金250萬(wàn)千克、白銀100萬(wàn)千克。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬(wàn)?！旎ū人械臉屌谙麥绺嗟挠〉诎踩?。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析阿拉伯文化繁榮的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二,概括印第安文明的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其衰落的主要原因。(8分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)文化交流的認(rèn)識(shí)。(6分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料由于不同民族所處的地理環(huán)境不同,各民族文化的長(zhǎng)期積淀不同等因素,一個(gè)民族、地區(qū)或國(guó)家內(nèi)部總是呈現(xiàn)出文化的差異性。這種差異性不僅體現(xiàn)在外在的文化樣式方面,也體現(xiàn)在內(nèi)在的文化價(jià)值方面。不同的民族文化都有各自的特色和精髓,如果某一民族的文化不能保持自己的特點(diǎn)與精華,這種文化就會(huì)因?yàn)榕c異質(zhì)文化的日益趨同而逐漸消失,歷史上不少文化的衰落和語(yǔ)言的消失就是明證。世界各民族、地區(qū)和國(guó)家在各自發(fā)展過(guò)程中所形成的文化均具有自己的特色,并為人類文化的發(fā)展作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)?！幾砸嵴延?、徐善偉《論世界文化的“多元一體”性》圍繞材料,選擇一個(gè)觀點(diǎn)或者自擬一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用世界古代史具體史實(shí),予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,論證充分,史實(shí)準(zhǔn)確,表述清晰)

參考答案1.C《漢謨拉比法典》抄本出土地點(diǎn)廣泛,說(shuō)明這一法典在當(dāng)時(shí)的兩河流域地區(qū)廣泛傳播,一定程度上影響了后世兩河流域國(guó)家,C項(xiàng)正確;法典本身不能推動(dòng)巴比倫擴(kuò)張,排除A項(xiàng);材料不是強(qiáng)調(diào)法典的地位,排除B項(xiàng);《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)的法典,雖然在亞述有抄本,但是不能認(rèn)定亞述帝國(guó)的法律標(biāo)準(zhǔn)就是《漢謨拉比法典》,排除D項(xiàng)。2.D根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,材料中這種文字是楔形文字,楔形文字曾書寫過(guò)目前所知世界上最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》,D項(xiàng)正確。3.D據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問(wèn)題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩(shī)兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價(jià)值,D項(xiàng)正確;《吉爾伽美什》代表古代世界文明的最高成就的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)貌僅是材料的部分信息,排除B項(xiàng);反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰與“神有吵鬧、貪杯、爭(zhēng)風(fēng)吃醋”等不符,排除C項(xiàng)。4.B結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,亞述帝國(guó)用最強(qiáng)大物種的集合構(gòu)成雕刻,反映的是亞述帝國(guó)專制統(tǒng)治的威嚴(yán),B項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)亞述人對(duì)東方文化的崇拜,排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)武力征伐的相關(guān)信息,排除C項(xiàng);材料中的建筑不屬于陵墓,排除D項(xiàng)。5.A根據(jù)材料可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載,這有利于古代埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)了古代埃及文明的發(fā)展,A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及法老嚴(yán)格地控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)的信息,排除B項(xiàng);農(nóng)業(yè)豐歉和社會(huì)興衰受多種因素影響,“決定了”說(shuō)法絕對(duì)化,排除C項(xiàng);據(jù)材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)埃及實(shí)現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一,排除D項(xiàng)。6.A智慧宮“不分國(guó)別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊”,可見(jiàn)阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期文化兼容并蓄,A項(xiàng)正確;材料不能反映阿拉伯帝國(guó)崇尚學(xué)術(shù)自由,排除B項(xiàng);僅憑一家學(xué)府,不能得出教育體系完備的結(jié)論,排除C項(xiàng);材料不涉及阿拉伯文明的發(fā)展水平,排除D項(xiàng)。7.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,《天方夜譚》的故事中有不少來(lái)源于阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活,一些轉(zhuǎn)述的故事也被附加上了阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治的相關(guān)情境,這使得該書呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)情,B項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)該書對(duì)西方文化的“傳承”及其對(duì)后世的影響,排除A、D兩項(xiàng);《天方夜譚》的故事并不局限于阿拉伯帝國(guó)疆域內(nèi)的文明,排除C項(xiàng)。8.C根據(jù)材料,西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為,歷史學(xué)有助于人們更好地理解生活、社會(huì)乃至整個(gè)世界,得出史學(xué)蘊(yùn)含理性精神,C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了西方古典歷史學(xué)家的史學(xué)觀,未提及影響史學(xué)創(chuàng)作的因素,排除A項(xiàng);材料未提及在歷史研究中重視人,無(wú)法得出人文主義,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)功能而非治史態(tài)度,排除D項(xiàng)。9.C根據(jù)材料信息可知,《十二銅表法》和《民法大全》都強(qiáng)調(diào)了在審理罪行時(shí),不能未經(jīng)審判就處以死刑,不能基于嫌疑就判處,也不能讓無(wú)辜者被判處,表明羅馬法對(duì)審判過(guò)程及證據(jù)的重視,體現(xiàn)了司法審判程序的公正,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)司法程序公正,未體現(xiàn)羅馬法形成完整體系,也未體現(xiàn)羅馬法維護(hù)個(gè)人的權(quán)益,排除A、B兩項(xiàng);材料未涉及社會(huì)矛盾,排除D項(xiàng)。10.D根據(jù)材料可知,這一時(shí)期的文化教育主要為神學(xué)與封建王權(quán)服務(wù),淪為神學(xué)附庸,D項(xiàng)正確;材料無(wú)法判斷教會(huì)壟斷了文化教育,排除A項(xiàng);材料主要強(qiáng)調(diào)的是古典文化,而非宗教倫理,排除B項(xiàng);材料主旨強(qiáng)調(diào)的是改造而非傳承,排除C項(xiàng)。11.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中古時(shí)期騎士階層的精神準(zhǔn)則和處事標(biāo)準(zhǔn),是他們的追求,故選C項(xiàng);材料中的騎士形象豐滿,體現(xiàn)了人文主義精神而非否定,排除A項(xiàng);“沖破了”一詞與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);材料僅涉及騎士階層的個(gè)人經(jīng)歷,沒(méi)有明確對(duì)于貴族專橫和教士貪婪的抨擊,排除D項(xiàng)。12.C據(jù)材料可知,《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造成為拜占庭文化的一部分,說(shuō)明作為古希臘文化的代表之一,《荷馬史詩(shī)》為拜占庭文化提供了營(yíng)養(yǎng),C項(xiàng)正確;材料不足以證明古希臘文化深刻地影響了基督教文化,排除A項(xiàng);把《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意進(jìn)行改造,不是統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展的表現(xiàn),排除B項(xiàng);《荷馬史詩(shī)》被改造后保留在了拜占庭文化中,這也是對(duì)希臘文化的一種傳承,排除D項(xiàng)。13.B據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,印度種姓制度下,不同等級(jí)的人不得通婚,這有利于維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位,B項(xiàng)正確;為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ)不是主要目的,排除A項(xiàng);材料不涉及“社會(huì)教化”,排除C項(xiàng);D項(xiàng)重復(fù)題干,其目的仍是維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位,排除。14.A根據(jù)材料信息可知,日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的重大影響,反映出中華文化強(qiáng)大的輻射能力,A項(xiàng)正確;大化改新發(fā)生于646年,時(shí)間與材料不符,排除B項(xiàng);材料說(shuō)的是日本古代文學(xué)作品受到中國(guó)古代文化的影響,與日本民族認(rèn)同意識(shí)無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);幕府建立于12世紀(jì)末,時(shí)間與材料不符,排除D項(xiàng)。15.B據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知,在新航路開(kāi)辟之前,美洲文明獨(dú)立發(fā)展,但與歐亞大陸的文明存在著共同的特點(diǎn),這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點(diǎn),即共通性,B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除;材料反映的是文明發(fā)展的相似性,而非人類文明起源的相似性,排除D項(xiàng)。16.D材料可以印證古代瑪雅人十分重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料中雖然涉及瑪雅人建立灌溉系統(tǒng),但并不意味著他們面臨水資源缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),排除A項(xiàng);材料中未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工,排除B項(xiàng);現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠機(jī)器,排除C項(xiàng)。17.參考答案(1)不同:西歐文學(xué)更多體現(xiàn)作者的個(gè)性,古羅斯文學(xué)則注重權(quán)威性;西歐文學(xué)推崇文藝技巧的使用,古羅斯文學(xué)更重視教化性;西歐文學(xué)已發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)門類(文化現(xiàn)象),古羅斯文學(xué)的美學(xué)功能尚未獨(dú)立。(2)因素:基輔羅斯等國(guó)家的建立及封建化;東正教的教義;拜占庭文化的影響;古代斯拉夫人的文化傳統(tǒng)。18.參考答案(1)原因:統(tǒng)治者的重視和提倡;民眾好學(xué)精神及知識(shí)創(chuàng)造;地處東西方的傳統(tǒng)商路中心;阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張及疆域的擴(kuò)大。(2)特點(diǎn):長(zhǎng)期處于孤立發(fā)展?fàn)顟B(tài);文化發(fā)展相對(duì)緩慢。原因:與外界文明缺乏交流;印第安文明內(nèi)部之間孤立封閉,語(yǔ)言和社會(huì)發(fā)展水平等差異較大;歐洲殖民者的殺戮與掠奪和疫病的流行。(3)認(rèn)識(shí):在開(kāi)放、交流,相互學(xué)習(xí)與借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化是古代文化發(fā)展進(jìn)步的必由之路;文明只有在交流中才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展;文明交流促進(jìn)人類社會(huì)整體發(fā)展。19.參考答案示例觀點(diǎn):世界各民族、地區(qū)和國(guó)家在各自發(fā)展過(guò)程中所形成的文化均具有自己的特色。闡述:古代埃及依據(jù)尼羅河流域的特點(diǎn)制定了世界上第一部太陽(yáng)歷;古代印度人民根據(jù)自己的歷史形成《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等史詩(shī),古代印度人創(chuàng)造了1至9的數(shù)字,還發(fā)明了“0”;古代希臘根據(jù)其獨(dú)特的政治文明形成了人文主義思想,成為西方文明的起源;古代美洲印第安人獨(dú)立培育出玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物;古代西亞巴比倫為維護(hù)君主統(tǒng)治與社會(huì)秩序,制定了世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典《漢謨拉比法典》?？傊?古代世界各民族文化各具特色,均為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。(“示例”僅作閱卷參考,其他答案言之有理亦可)第三單元人口遷徙、文化交融與認(rèn)同測(cè)試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.公元前2000年前后,以印歐人為主體的游牧部落使用青銅武器,乘著馬拉戰(zhàn)車從小亞細(xì)亞等地來(lái)到希臘半島的中部和南部。他們完全接納了發(fā)展程度較高的希臘克里特島文明。這說(shuō)明印歐人的遷徙()A.統(tǒng)一了希臘和北非的文明 B.加速了游牧民族的文化消亡C.促成了希臘化世界的誕生 D.擴(kuò)大了先進(jìn)文明的傳播范圍2.從公元前2千紀(jì)起,一直到13世紀(jì),歐亞大陸的游牧世界先后對(duì)農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙沖擊的浪潮。在激烈的沖突中游牧民族一度取得優(yōu)勢(shì)并征服了農(nóng)耕世界,但最終結(jié)果卻是農(nóng)耕世界穩(wěn)步發(fā)展,游牧世界日趨縮小。這說(shuō)明了()A.游牧民族軍事優(yōu)勢(shì)逐漸喪失 B.農(nóng)耕世界在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)C.游牧民族缺乏國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn) D.自然地理?xiàng)l件對(duì)游牧民族生產(chǎn)生活不利3.哈拉帕文明時(shí)期,印度進(jìn)入了金石并用時(shí)代,其主要工具是石器和(紅)銅器,直到公元前1000年左右才轉(zhuǎn)入鐵器時(shí)代。古印度文明從金石并用時(shí)代向鐵器時(shí)代蛻變,主要得益于()A.婆羅門教的形成 B.大月氏人的西進(jìn)C.雅利安人的遷徙 D.赫梯帝國(guó)的征服4.從公元前2千紀(jì)初起,在歐亞大陸出現(xiàn)了一種以印歐人為主體、以南俄草原為中心,向海岸線輻射的民族大遷徙運(yùn)動(dòng),正是這種民族大遷徙,使得諸區(qū)域文明之間的關(guān)系趨于空前的活躍和密切。這表明印歐人的遷徙()A.解決了遷出地區(qū)的人地矛盾 B.促進(jìn)了不同文明之間的交流C.改變了亞歐大陸的人口布局 D.傳播了印歐民族先進(jìn)的文化5.日耳曼人在南遷過(guò)程中,不僅原有的血緣氏族瓦解了,以地域?yàn)榛A(chǔ)的農(nóng)村公社——“馬爾克”也趨于解體,滅亡西羅馬帝國(guó)后,日耳曼統(tǒng)治者則將沒(méi)收來(lái)的土地分封給自己的親兵、廷臣等,據(jù)此可知,日耳曼人的遷徙()A.推動(dòng)了區(qū)域文化認(rèn)同 B.阻礙了歐洲農(nóng)耕文明進(jìn)程C.促進(jìn)了西歐的封建化 D.摧毀了古羅馬帝國(guó)的文化6.山東、河南等地的人們闖關(guān)東,構(gòu)建了關(guān)東文化;山西、陜西等地的人們走西口,形成西口文化。世界上各種文化整體共存就必然會(huì)互相接觸、交流,誕生出新的文化形態(tài),推動(dòng)人類文化的前進(jìn)。這表明人口遷徙()A.促進(jìn)文化優(yōu)勝劣汰 B.促進(jìn)文化融合認(rèn)同C.促使世界文明的同化 D.具有世界性7.據(jù)估計(jì),1620—1642年,英國(guó)約有50多萬(wàn)人越過(guò)大西洋,去往北美和加勒比地區(qū)。17世紀(jì)50年代至60年代,海外遷移達(dá)到高峰。遷移人群中不僅有清教徒,而且有天主教徒、罪犯等。據(jù)此推斷,17世紀(jì)英國(guó)人口的外遷()A.反映了工業(yè)革命時(shí)代的擴(kuò)張要求B.實(shí)現(xiàn)了殖民地文化多樣性的轉(zhuǎn)型C.有利于英國(guó)海外殖民和貿(mào)易拓展D.緩和了英國(guó)新舊教派之間的矛盾8.1864年美國(guó)成立移民局,通過(guò)《鼓勵(lì)移民法》,此后美國(guó)出現(xiàn)移民高潮。下表是1910年移民在美國(guó)的大致分布情況。據(jù)此可知()移民在制造業(yè)勞動(dòng)力的占比移民在建筑、運(yùn)輸兩個(gè)行業(yè)勞動(dòng)力的占比移民在銅礦、成衣行業(yè)和鐵礦業(yè)的勞動(dòng)力占比1/3以上1/4以上2/3或更多A.歐洲列強(qiáng)對(duì)美洲侵略加劇 B.美國(guó)掀起全球人口流動(dòng)潮C.美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大 D.移民促進(jìn)了美國(guó)的工業(yè)化9.位于墨西哥城塔庫(kù)巴街的三文化廣場(chǎng),包含了阿茲特克文化遺址、西班牙殖民者修建的教堂和現(xiàn)代化的建筑。由此可見(jiàn),墨西哥文化()A.雜糅了歐洲與亞洲的文化 B.與獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文化相同C.具有多元文化并存的特質(zhì) D.毫無(wú)任何印第安當(dāng)?shù)匚幕圹E10.1858年,針對(duì)美方提出的華工保護(hù)問(wèn)題,清廷代表直隸總督譚廷襄則說(shuō)“敝國(guó)大皇帝撫有萬(wàn)民……漂流海外者,何暇顧及……敝國(guó)大皇帝之富,不可計(jì)數(shù),何暇與此類游民,計(jì)及錙銖”。這表明當(dāng)時(shí)()A.華工保護(hù)問(wèn)題得到解決 B.美國(guó)借助條約掠奪中國(guó)勞工C.地方督撫把控了外交權(quán) D.清政府受傳統(tǒng)華夷觀念影響11.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)成為美洲勞動(dòng)力的主要輸出地。各國(guó)來(lái)華招工,華工遭受拐騙、出洋為奴的案件時(shí)有發(fā)生。鑒于此,清政府隨后向美洲派駐使臣。這()A.順應(yīng)拉丁美洲各國(guó)獨(dú)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要 B.推動(dòng)了清政府外交的近代化C.源于不平等條約使勞動(dòng)力大量外流 D.踐行了中體西用的政治理念12.有學(xué)者認(rèn)為,19世紀(jì)中葉開(kāi)始前往澳大利亞淘金的華工不斷增加,雖歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上也有一套自己的獨(dú)立體系,在澳大利亞的中國(guó)人很少購(gòu)買商人商品,這說(shuō)明澳大利亞華工()A.深受傳統(tǒng)宗法觀念的影響 B.生活狀況較為艱辛C.受中國(guó)傳統(tǒng)生活方式影響 D.遏制了中西文化融合13.右圖中國(guó)際移民變化趨勢(shì)出現(xiàn)的主要原因是()A.跨國(guó)公司迅猛發(fā)展 B.戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突C.經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程 D.災(zāi)難和自然因素14.下面是表現(xiàn)跨國(guó)公司雇員在全球流動(dòng)特點(diǎn)的漫畫。跨國(guó)公司在經(jīng)濟(jì)全球化中扮演了重要角色。它們?cè)谑澜绺鞯毓蛡騽趧?dòng)力,賺取巨額利潤(rùn)。該漫畫表明全球勞動(dòng)力的流動(dòng)特點(diǎn)是()A.發(fā)展中國(guó)家成為主要流向地 B.呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢(shì)C.勞工遷移是主要趨勢(shì) D.主要流向中東產(chǎn)油國(guó)15.下圖中反映的趨勢(shì)導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)()1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民的比例A.印第安文化迅速消亡 B.族群之間實(shí)現(xiàn)了完全的平等C.人道主義救助的加速 D.民族和文化的多樣性得到強(qiáng)化16.在當(dāng)今的新加坡,人口由華人、馬來(lái)人、印度人、蘇格蘭人等東、西方各民族組成。在教育上,新加坡政府規(guī)定每個(gè)學(xué)校把英文作為第一語(yǔ)言,并給予4種語(yǔ)言平等的地位,兼顧了各族的感情。這種方式()A.說(shuō)明對(duì)英國(guó)文化的推崇 B.不利于國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)C.說(shuō)明語(yǔ)言文化的不平等 D.強(qiáng)調(diào)了文化的多元一體二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料一英國(guó)在北美建立殖民帝國(guó)期間(1607—1776年),為開(kāi)發(fā)這塊不毛之地和擴(kuò)張地盤,英國(guó)政府有計(jì)劃地將北美殖民地當(dāng)作重罪犯充軍的場(chǎng)所。在18世紀(jì),英國(guó)至少向北美遣送了3萬(wàn)名重罪犯,其中大部分送到了弗吉尼亞和馬里蘭?！幾脏囀裆睹绹?guó)移民政策的演變及其動(dòng)因》材料二隨著1815年第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束,美國(guó)工業(yè)革命在北部蓬勃開(kāi)展,政府鼓勵(lì)歐洲技術(shù)工匠移民美國(guó)的政策、保護(hù)專利的憲法條款,使得移民人數(shù)在19世紀(jì)40年代以來(lái)突破每年10萬(wàn)人的規(guī)模,1854年高峰時(shí)接近43萬(wàn)人。該時(shí)期移民主要來(lái)自愛(ài)爾蘭和德國(guó)?！幾粤肢k《美國(guó)移民政策演變及評(píng)述》材料三美國(guó)是一個(gè)典型的由移民及其后裔所組成的國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1981年的2.2億多美國(guó)人中,印第安人只有80多萬(wàn),其余占總?cè)藬?shù)99%以上的都是外來(lái)移民及其后裔,在美國(guó)近現(xiàn)代歷史上,移民對(duì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響和作用,并打下了深深的烙印。——摘編自周躍軍《試論移民與近代美國(guó)歷史的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一、材料二,指出美國(guó)移民結(jié)構(gòu)在17—19世紀(jì)的變化,并簡(jiǎn)析變化的原因。(8分)(2)結(jié)合材料,概述移民對(duì)近現(xiàn)代美國(guó)的歷史影響。(8分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(20分)材料一1819年新加坡開(kāi)埠后,英國(guó)要將新加坡發(fā)展為英屬殖民地的經(jīng)濟(jì)中心與東方貿(mào)易的主要海港,急需大量勞動(dòng)力,大肆招攬華人。近代以來(lái),列強(qiáng)加大對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)極度惡化,再加上中國(guó)南方天災(zāi)頻發(fā),廣大農(nóng)民貧無(wú)立錐之地?！赌暇l約》明確規(guī)定開(kāi)放五口后,《北京條約》規(guī)定“以凡有華民情甘出口……或在外洋別地承工,俱準(zhǔn)與英民立約為憑……下英國(guó)船只,毫無(wú)禁阻”。到19世紀(jì)末,新加坡島上的華人人口已經(jīng)突破10萬(wàn)。——摘編自李志東《新加坡國(guó)家認(rèn)同研究(1965—2000)》材料二新加坡華人組成宗鄉(xiāng)社團(tuán)有著很長(zhǎng)的歷史。20世紀(jì)30年代,新加坡的各宗鄉(xiāng)社團(tuán)響應(yīng)南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)的號(hào)召,共同支援中國(guó)抗戰(zhàn)。新加坡福建會(huì)館曾于20世紀(jì)50年代創(chuàng)辦南洋大學(xué),1980年與新加坡大學(xué)合并成立了新加坡國(guó)立大學(xué)。福建會(huì)館還曾資助四百萬(wàn)元重修了天福宮,這是新加坡最古老的寺廟之一。華源會(huì)為新加坡企業(yè)訪華或投資海外創(chuàng)造機(jī)會(huì),也幫助中國(guó)企業(yè)在新加坡開(kāi)展業(yè)務(wù)或協(xié)助它們與新加坡的公司建立貿(mào)易關(guān)系。(1)根據(jù)材料一,概括19世紀(jì)新加坡華人移民快速增加的原因。(12分)(2)根據(jù)材料二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析新加坡華人移民的歷史貢獻(xiàn)。(8分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料魏晉南北朝時(shí)期人口的流動(dòng),既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)流徙,也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷。據(jù)《晉書·文帝紀(jì)》記載,當(dāng)時(shí)“歸附”的少數(shù)民族人口達(dá)“八百七十余萬(wàn)口”之多。西晉時(shí),在全國(guó)設(shè)21個(gè)州,有20個(gè)州遍布著流動(dòng)人口的足跡。見(jiàn)于記載的兩晉流動(dòng)人口約150萬(wàn)口,約占全國(guó)總?cè)丝诘?/8,占人口輸出區(qū)總數(shù)的1/2左右。其中,由秦、雍地區(qū)流出的人口,占原地人口總額的1/3;從并州遷到冀、豫等州的人口,占原地人口總額的2/3?！窌嘘P(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國(guó)以來(lái),許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居,一遇變亂,同樣成為流動(dòng)人口。波瀾壯闊的人口大流動(dòng),從短時(shí)態(tài)來(lái)看是加劇了社會(huì)動(dòng)亂,但它也為社會(huì)的久遠(yuǎn)進(jìn)步,開(kāi)辟了道路?！幾圆芪闹取肚け娚纷屑?xì)閱讀材料,就“魏晉南北朝時(shí)期人口的流動(dòng)”情況,自擬一個(gè)論題,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),運(yùn)用史實(shí)加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)正確,邏輯清晰)

參考答案1.D據(jù)材料可知,印歐人的遷徙有利于其接受發(fā)展程度較高的希臘文明,這擴(kuò)大了先進(jìn)文明的傳播范圍,D項(xiàng)正確;材料反映的是印歐文明與希臘文明的交融,而非統(tǒng)一希臘和北非的文明,排除A項(xiàng);“消亡”的說(shuō)法錯(cuò)誤,排除B項(xiàng);希臘化世界的時(shí)間與材料時(shí)間不符,排除C項(xiàng)。2.B據(jù)題干及所學(xué)可知,游牧民族雖然可以軍事征服農(nóng)耕世界,但農(nóng)耕世界在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢(shì)卻征服了游牧世界,B項(xiàng)正確;游牧世界的范圍日趨縮小,不是游牧民族軍事優(yōu)勢(shì)喪失,排除A項(xiàng);材料說(shuō)明的是農(nóng)耕世界的優(yōu)勢(shì),不是游牧民族缺乏國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn),也不是強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境的作用,排除C、D兩項(xiàng)。3.C據(jù)所學(xué)可知,古印度文明從金石并用時(shí)代向鐵器時(shí)代蛻變,主要得益于雅利安人的遷徙,C項(xiàng)正確;婆羅門教的形成與印度進(jìn)入鐵器時(shí)代無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);大月氏人西進(jìn)的時(shí)間大約是公元前2世紀(jì),與材料時(shí)間不符,排除B項(xiàng);赫梯帝國(guó)沒(méi)有征服印度,排除D項(xiàng)。4.B據(jù)材料可知,印歐人的遷徙對(duì)區(qū)域文明之間的交流起到了重要作用,B項(xiàng)正確。5.C據(jù)材料可知,日耳曼人在遷徙的過(guò)程中自身原有的血緣氏族和農(nóng)村公社都瓦解了,同時(shí)還將西羅馬帝國(guó)的土地分封給臣民,這些做法都有利于封建大領(lǐng)地的形成,促進(jìn)了西歐的封建化,C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是其對(duì)西歐封建化的影響,不是區(qū)域文化認(rèn)同,排除A項(xiàng);日耳曼人的遷徙并沒(méi)有阻礙歐洲的農(nóng)耕文明進(jìn)程,也沒(méi)有摧毀古羅馬帝國(guó)的文明,排除B、D兩項(xiàng)。6.B材料體現(xiàn)的是人口遷徙對(duì)于文化融合的助推作用,B項(xiàng)正確;文化沒(méi)有優(yōu)劣之分,排除A項(xiàng);世界文明具有多樣性,同化的說(shuō)法不符合史實(shí),排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是人口遷徙助推文化融合,并非具有世界性,排除D項(xiàng)。7.C據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,17世紀(jì)英國(guó)向美洲地區(qū)移民主要與海外殖民和對(duì)外貿(mào)易有關(guān),C項(xiàng)正確;此時(shí)工業(yè)革命尚未開(kāi)始,排除A項(xiàng);材料未涉及殖民地文化發(fā)展,排除B項(xiàng);材料顯示遷移人群類別呈現(xiàn)多樣性,不光是教徒,因此緩和了英國(guó)新舊教派之間的矛盾的說(shuō)法片面,排除D項(xiàng)。8.D據(jù)材料中的時(shí)間及所學(xué)知識(shí)可知,移民的涌入為美國(guó)工業(yè)化提供了技術(shù)和勞動(dòng)力,因此移民促進(jìn)了美國(guó)的工業(yè)化,D項(xiàng)正確;材料中的移民不等同于歐洲列強(qiáng),排除A項(xiàng);全球人口流動(dòng)在此前就已出現(xiàn),而不是由美國(guó)掀起,排除B項(xiàng);從材料得不出美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模狀況,排除C項(xiàng)。9.C結(jié)合所學(xué)可知,墨西哥文化中既有印第安人的傳統(tǒng)文化,也有歐洲白人天主教文化和現(xiàn)代墨西哥文化,體現(xiàn)了拉丁美洲文化的多元性,C項(xiàng)正確;拉丁美洲原為西班牙和葡萄牙的殖民地,墨西哥文化包含了歐洲和美洲的文化,排除A項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,美國(guó)和拉丁美洲在殖民地時(shí)期的宗主國(guó)不同,在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的文化類型也不同,排除B項(xiàng);“毫無(wú)任何”表述絕對(duì),排除D項(xiàng)。10.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,清政府自恃“天朝上國(guó)”,將一切外國(guó)視為“蠻夷之邦”,對(duì)外奉行閉關(guān)自守的政策,對(duì)于出洋到海外“蠻荒之地”去謀生的人持冷漠、鄙夷態(tài)度,表明當(dāng)時(shí)清政府仍受傳統(tǒng)華夷觀念影響,D項(xiàng)正確;“華工保護(hù)問(wèn)題得到解決”表述與材料主旨不符,排除A項(xiàng);材料并未提及美國(guó)掠奪中國(guó)的勞工,排除B項(xiàng);“地方督撫把控了外交權(quán)”表述與史實(shí)不符,排除C項(xiàng)。11.B據(jù)材料可知,針對(duì)華工遭受拐騙、出洋為奴的案件,清政府向美洲派駐使臣,以保護(hù)華民,有利于推動(dòng)清政府外交的近代化,B項(xiàng)正確;拉丁美洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)并不是獨(dú)立發(fā)展,排除A項(xiàng);不平等條約只是原因之一,并不是主要原因,排除C項(xiàng);材料體現(xiàn)的是外交的發(fā)展,并未提及中體西用的相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。12.C據(jù)材料可知,在澳大利亞的中國(guó)人很少購(gòu)買商人商品,說(shuō)明澳大利亞華工受中國(guó)傳統(tǒng)生活方式影響,C項(xiàng)正確;宗法觀念與材料內(nèi)容無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);材料不能說(shuō)明澳大利亞華工生活狀況較為艱辛,排除B項(xiàng);材料未涉及中西文化融合,排除D項(xiàng)。13.C據(jù)圖片可知,20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際移民的數(shù)量和占比整體上呈現(xiàn)上升趨勢(shì),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,此時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快,拓展了勞動(dòng)力市場(chǎng),這是人口遷徙的主要原因,C項(xiàng)正確;從材料無(wú)法得出跨國(guó)公司迅猛發(fā)展對(duì)國(guó)際移民的影響,排除A項(xiàng);B、D兩項(xiàng)不是國(guó)際移民的主要原因,排除。14.B從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí),傳統(tǒng)行業(yè)的勞動(dòng)力需求量減少,對(duì)勞動(dòng)力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求,全球勞動(dòng)力的流動(dòng)呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢(shì),故選B項(xiàng)。15.D據(jù)材料可知,美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民比例增速較快,說(shuō)明民族和文化的多樣性得到強(qiáng)化,D項(xiàng)正確;材料未涉及印第安文化,排除A項(xiàng);“完全的平等”表述過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料是關(guān)于移民的,與人道主義救助無(wú)關(guān),排除C項(xiàng)。16.D據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,新加坡在教育上兼顧多種語(yǔ)言,尊重了語(yǔ)言的多樣性,說(shuō)明這種方式強(qiáng)調(diào)了文化的多元一體,D項(xiàng)正確;把英語(yǔ)作為第一教學(xué)語(yǔ)言是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)在國(guó)際上運(yùn)用的廣泛性,A項(xiàng)不符合材料主旨,排除;兼顧各種語(yǔ)言有利于國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié),排除B項(xiàng);材料說(shuō)明這種教育方式強(qiáng)調(diào)了文化的多元一體,C項(xiàng)與材料相悖,排除。17.參考答案(1)變化:17世紀(jì)以重罪犯為主,到19世紀(jì)以歐洲技術(shù)工匠為主。原因:美國(guó)獨(dú)立后,資本主義發(fā)展;美國(guó)工業(yè)革命開(kāi)展的需要。(2)影響:促進(jìn)美國(guó)工業(yè)的發(fā)展;促使美國(guó)成為移民型國(guó)家;推動(dòng)美國(guó)城市化的進(jìn)程;對(duì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響和作用,并打下了深深的烙印。18.參考答案(1)原因:明清以來(lái),東南沿海居民為了謀生有“下南洋”的傳統(tǒng);英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島,需要大量勞動(dòng)力;19世紀(jì)中葉后,清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó);晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重,東南沿海的百姓生活艱難。(2)歷史貢獻(xiàn):支援抗戰(zhàn),為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn);促進(jìn)本地教育發(fā)展;保護(hù)本地的文化;為新加坡本地企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。19.參考答案示例論題:古代人口流動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。論述:中國(guó)古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,黃河流域成為經(jīng)濟(jì)、政治的重心,人口分布呈現(xiàn)北重南輕的格局。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,北方政局動(dòng)蕩、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,因此,中原人口多次大規(guī)模南遷,北重南輕的人口分布格局逐漸被打破。特別是西晉“八王之亂”,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),破壞嚴(yán)重,加劇了階級(jí)矛盾和民族矛盾,導(dǎo)致中原人口大量南遷,掀起了前所未有的移民浪潮,推動(dòng)了江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。唐朝安史之亂后,北人再次大舉南遷,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。五代十國(guó)時(shí)期,北方混戰(zhàn)不已,北人繼續(xù)南遷。于是,南方逐漸成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)地區(qū),人口數(shù)量也隨之超過(guò)北方,南重北輕的人口分布格局最終形成。古代人口的流動(dòng),促進(jìn)了中華民族的交融,有利于國(guó)家統(tǒng)一,推動(dòng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展,也有利于國(guó)內(nèi)各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,推動(dòng)各民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步發(fā)展。綜上所述,古代人口流動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步方面起到非常重要的作用。第四單元商路、貿(mào)易與文化交流測(cè)試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.張騫出使西域后,漢朝政府招募了大批商人到西域各國(guó)經(jīng)商,在沿線設(shè)置關(guān)卡征稅,并置西域都護(hù)府管轄西域,扼制匈奴的襲擾。這些舉措()A.旨在攫取西域經(jīng)濟(jì)利益 B.是漢朝抑商政策的延伸C.有利于絲綢之路的繁榮有序 D.將西域納入了郡國(guó)體制2.下圖是1954年在廣州市橫枝崗漢墓出土的玻璃碗,經(jīng)科學(xué)檢測(cè),此文物是鈣鈉成分玻璃,與古代中國(guó)生產(chǎn)的鉛鋇成分玻璃不同,應(yīng)產(chǎn)自公元前1世紀(jì)的羅馬。這說(shuō)明()A.草原絲綢之路的貿(mào)易繁榮 B.羅馬的玻璃技術(shù)遠(yuǎn)超中國(guó)C.海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)交流 D.當(dāng)時(shí)羅馬文化領(lǐng)先世界3.自漢代以來(lái),“葡萄”在中文文獻(xiàn)中有“蒲陶”“蒲桃”“蒲萄”“葡桃”等不同表述。對(duì)“葡萄”一詞的來(lái)歷主要有以下不同說(shuō)法,對(duì)此最為合理的解釋是()源自本土李時(shí)珍認(rèn)為葡萄“可以造酒,人酺飲之,則醄然而醉,故有是名”源自波斯語(yǔ)“budawa”音譯“安息(今伊朗高原一帶)在大月氏西可數(shù)千里。其俗土著,耕田,田稻麥,蒲陶酒?！薄妒酚洝钒蚕⒌蹏?guó)是東西陸路的要沖和經(jīng)濟(jì)文化交流的中間站一些北方方言“葡萄”發(fā)音類似“budao”A.本土說(shuō)因李時(shí)珍的權(quán)威性毋庸置疑B.《史記》記載超出本國(guó)范圍,沒(méi)有參考價(jià)值C.客觀歷史因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而無(wú)法厘清D.運(yùn)用多種材料和方法有助于接近歷史真實(shí)4.大蒜原產(chǎn)歐洲南部和中亞,漢代王逸《正部》中記載:“張騫使還,始得大蒜、苜?！?1990—1991年于敦煌懸泉置遺址采集到大蒜標(biāo)本三件,現(xiàn)藏于甘肅簡(jiǎn)牘博物館。這說(shuō)明絲綢之路()A.推動(dòng)區(qū)域間物種的傳播 B.初步構(gòu)建起全球化市場(chǎng)C.有利于中西科技的互鑒 D.促進(jìn)了西域經(jīng)濟(jì)的繁榮5.根據(jù)國(guó)外陶瓷考古發(fā)現(xiàn),宋代瓷器在亞洲的日本、朝鮮、印度、敘利亞等地,非洲的埃及、蘇丹、埃塞俄比亞甚至索馬里都有不等數(shù)量出土。這主要說(shuō)明()A.宋代制瓷技術(shù)高超 B.宋代對(duì)外交往頻繁C.宋與埃及直接往來(lái) D.海上絲綢之路范圍廣大6.“絲綢之路”以絲綢貿(mào)易而得名。近幾年,有學(xué)者提出了“絲綢之路也是一條‘寫本之路’”的論斷。寫本是指書寫在簡(jiǎn)牘、紙張等載體上的文獻(xiàn),又稱抄本。這些寫本文獻(xiàn)的存在()A.重現(xiàn)了絲路貿(mào)易的興盛 B.體現(xiàn)了書法藝術(shù)的變遷C.得益于紙張的發(fā)明普及 D.可作為中外交往的憑證7.媽祖是宋代以來(lái)沿海地區(qū)船工、商人和漁民等共同信奉的海神,明清時(shí)期,在日本、泰國(guó)、緬甸等地也出現(xiàn)眾多奉祀媽祖的宮廟。據(jù)此可知()A.媽祖文化隨海外活動(dòng)逐漸傳播 B.明清政府的海權(quán)意識(shí)不斷提高C.媽祖成為南洋地區(qū)的國(guó)家信仰 D.東南沿海居民熱衷于海外拓墾8.下面為1965—1995年不同類型國(guó)家的國(guó)際貿(mào)易在世界貿(mào)易總額中所占比重示意圖。此圖表反映()A.世界貿(mào)易格局發(fā)生根本性變化 B.發(fā)展中國(guó)家在世界貿(mào)易中的處境惡化C.發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界貿(mào)易的發(fā)展 D.發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間貿(mào)易沖突加劇9.2018年有媒體報(bào)道:世界貿(mào)易組織決定成立一個(gè)仲裁小組,調(diào)解六個(gè)國(guó)家和歐盟與美國(guó)之間由于美國(guó)對(duì)鋼鋁產(chǎn)品加征關(guān)稅而引起的爭(zhēng)端。這說(shuō)明世界貿(mào)易組織()A.消除了美國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義 B.是解決貿(mào)易爭(zhēng)端的唯一機(jī)構(gòu)C.順應(yīng)了全球化的發(fā)展趨勢(shì) D.促進(jìn)政治多極化趨勢(shì)的發(fā)展10.興起于17世紀(jì)的中俄“萬(wàn)里茶道”,其路線是從漢口出發(fā),北上經(jīng)過(guò)河南、山西、內(nèi)蒙古等地,進(jìn)入俄國(guó),最遠(yuǎn)到達(dá)13000多千米外的圣彼得堡。這條商路()A.與“草原絲綢之路”線路一致B.是當(dāng)時(shí)中西商業(yè)交流的唯一通道C.將中國(guó)飲茶文化風(fēng)俗傳至歐洲D(zhuǎn).打破了中歐之間貿(mào)易隔絕狀態(tài)11.17世紀(jì)以來(lái)法國(guó)貴族開(kāi)始接觸到來(lái)自中國(guó)的工藝品和文獻(xiàn),使啟蒙思想家開(kāi)始推崇中國(guó)的文化與思想,歐洲開(kāi)始以法國(guó)為中心對(duì)中國(guó)文化與思想的研究。到17世紀(jì)下半葉,這種研究以一種視覺(jué)藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái),學(xué)界稱為“中國(guó)風(fēng)”。由此可知()A.文化交流是世界市場(chǎng)最終形成的重要原因B.啟蒙思想的發(fā)展來(lái)自中國(guó)的文獻(xiàn)資料C.中國(guó)文化的外傳有利于文化多元化發(fā)展D.官方交流是東西方交往的主要形式12.18世紀(jì),英國(guó)上流社會(huì)普遍使用中式風(fēng)格的藝術(shù)品來(lái)裝飾飲茶的環(huán)境,以求契合茶這種東方飲品中蘊(yùn)藏的異國(guó)情調(diào)。英國(guó)茶空間的布置反映出()A.跨太平洋貿(mào)易擴(kuò)大 B.文化在相互借鑒中發(fā)展C.大眾消費(fèi)水平提高 D.商品流動(dòng)推進(jìn)文化傳播13.17世紀(jì),茶葉作為“饋贈(zèng)宮廷高官的禮品”在英國(guó)上層社會(huì)逐漸流行,并形成一套繁雜、攀比的“下午茶”禮儀。18—19世紀(jì)時(shí),“你一定得喝一杯茶”成為英國(guó)家庭接待客人的常用語(yǔ);此外,小說(shuō)中也大量出現(xiàn)反映市井生活的“非正式的英國(guó)茶會(huì)”。這一變化()A.得益于全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益密切B.表明物種交流改變了社會(huì)消費(fèi)習(xí)慣C.折射出政治民主化影響社會(huì)生活D.根源于殖民擴(kuò)張?zhí)岣呙癖娤M(fèi)能力14.近代中國(guó),西式鐘樓、標(biāo)準(zhǔn)時(shí)與標(biāo)準(zhǔn)鐘最初多是在由西人主導(dǎo)的市政、海關(guān)、教會(huì)、鐵路、郵政、學(xué)校等機(jī)構(gòu)中采用。但民國(guó)建立后,廣州、上海、北京等城市主動(dòng)裝設(shè)全球標(biāo)準(zhǔn)鐘,為此后國(guó)家時(shí)間的統(tǒng)一提供重要的示范。這一變化可以用來(lái)說(shuō)明()A.統(tǒng)一時(shí)鐘利于彰顯政治權(quán)威 B.地方市政效率高于中央政府C.中國(guó)融入世界的步伐加快 D.沿海城市率先普及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間15.19世紀(jì)四五十年代,李善蘭、王韜、張福僖等人與外國(guó)傳教士合作,翻譯出版了一批西方科學(xué)著作如《幾何原本》《植物學(xué)》《光論》等。這一時(shí)期譯介工作的開(kāi)展()A.帶有濃厚的半殖民地色彩 B.邁出了中國(guó)近代化第一步C.促進(jìn)了維新思潮迅速興起 D.推動(dòng)了中國(guó)科技走向近代16.據(jù)記載,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,賽馬、賽船、網(wǎng)球、足球、西餐、啤酒、西式點(diǎn)心、西式飲料、業(yè)余劇社、公園、室內(nèi)音樂(lè)會(huì)、電影、電燈、電話、自來(lái)水、郵政、電車等在大多數(shù)城市為人們所接受。由此可知,當(dāng)時(shí)中國(guó)()A.開(kāi)放與發(fā)展影響消費(fèi)行為 B.社會(huì)習(xí)俗發(fā)生劇變C.政治制度變革的影響深遠(yuǎn) D.民族工業(yè)迅速發(fā)展二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)材料一宋太宗“太平興國(guó)初,京師置榷易院,乃詔:‘諸蕃國(guó)香藥、寶貨至廣州、交趾、泉州、兩浙’”;……其后,在福建、兩浙等地置市舶司,“掌市易南蕃諸國(guó)物貨航舶而至者”以管理海外貿(mào)易?！胃咦谠?“市舶之利頗助國(guó)用,宜循舊法,以招徠遠(yuǎn)人,阜通貨賄?！薄?元朝)至元十五年,詔行中書省曰:“諸蕃國(guó)列居?xùn)|南島嶼者,皆有慕義之心,可因蕃舶諸人宣布朕意……其往來(lái)互市,各從所欲。”——摘編自孟原召《關(guān)于海上絲綢之路的幾個(gè)問(wèn)題》材料二中國(guó)茶文化是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的組成部分。許多經(jīng)典文化以茶為載體,并通過(guò)這個(gè)載體來(lái)傳播。唐宋時(shí)期,中國(guó)的文化在世界上是處于領(lǐng)先地位的。周邊國(guó)家大量的僧侶和留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)文化的同時(shí),也將茶的種植方式傳播到了各自的國(guó)家和地區(qū)。譬如朝鮮和日本,茶文化傳到這些國(guó)家后便與本國(guó)的文化相融合,催生出了具有本土特色的茶文化?！潞铰烽_(kāi)辟后,西方國(guó)家在海外的殖民貿(mào)易在本質(zhì)上是以國(guó)家組織的形式對(duì)落后地區(qū)的資源掠奪,但客觀上卻促進(jìn)了中國(guó)的茶文化在這些國(guó)家和地區(qū)傳播?！幾约濉墩撝袊?guó)茶文化傳播的方式與渠道》(1)根據(jù)材料一,概括宋元時(shí)期海上絲綢之路繁榮的原因,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述該時(shí)期海外貿(mào)易繁榮的具體表現(xiàn)。(12分)(2)根據(jù)材料二,概括新航路開(kāi)辟前中國(guó)茶文化傳播的特點(diǎn)。(6分)18.閱讀材料,回答問(wèn)題。(18分)材料一17—18世紀(jì),隨著海上貿(mào)易的發(fā)展,西方商船來(lái)到中國(guó),以絲綢為載體的中國(guó)服飾文化逐漸被歐洲人了解。一些英國(guó)女性穿上了面料柔軟舒適的刺繡服裝。幾乎可以毫不夸張地說(shuō),凡是略有規(guī)模的英國(guó)貴族豪宅中,至少有一個(gè)房間是用精美的中國(guó)絲綢墻布來(lái)裝飾的。而當(dāng)來(lái)自東方的紡織品不能滿足市場(chǎng)需求時(shí),歐洲工匠開(kāi)始設(shè)計(jì)、生產(chǎn)帶有中國(guó)元素的紡織品,在模仿中國(guó)服裝款式時(shí)通常會(huì)融入西方的裁剪和縫制方法。當(dāng)時(shí)有些歐洲藝術(shù)家在接觸到中國(guó)紡織品后,從中汲取了靈感,開(kāi)始自由表達(dá)自己的奇思異想?！幾詣⒑Ｏ琛稓W洲大地的中國(guó)風(fēng)》材料二晚清時(shí)期,大量的舶來(lái)品進(jìn)入中國(guó),西方服飾在沿海商埠隨之出現(xiàn),有些中國(guó)人開(kāi)始穿西服。民國(guó)政府在1912年頒布《服制》,規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)禮服以西服為主,后來(lái)各地出現(xiàn)了不少西服店。當(dāng)時(shí)的北京,雖然作為外套的西服并未得到普及,但西式襯衣、針織衫、西褲等已逐漸得到推廣。社會(huì)上也有反對(duì)易服的聲音,認(rèn)為穿西服是“崇洋媚外”“冒充上等人”。有人在《申報(bào)》上發(fā)文反駁:歐化逐漸東開(kāi),國(guó)人多喜穿西裝,取其穿之能有活潑的氣象與振作的態(tài)度,而且便捷無(wú)拖沓。與孫中山有關(guān)的中山裝,其設(shè)計(jì)受到西服的影響,但衣領(lǐng)等部位仍保持民族特色?！幾酝踅ɡ实取秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)服飾在近代歐洲傳播的基本情況,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明其歷史背景。(12分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中外服飾交流的意義。(6分)19.閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料一在16—18世紀(jì)繁榮的中歐貿(mào)易中,瓷器、漆器、織物、壁紙、家具和玩具等各式各樣的中國(guó)特產(chǎn)涌入歐洲,飲茶成為一種新的生活方式,絲綢與瓷器的魅力促使歐洲人致力于將其生產(chǎn)本土化。1753年7月24日,瑞典王后收到國(guó)王贈(zèng)送的一件特殊生日禮物:一座木結(jié)構(gòu)的中國(guó)亭。她描述道:“我的長(zhǎng)子穿得像個(gè)中國(guó)王子一樣,在亭子入口處恭候,隨侍的王室侍從則扮成中國(guó)文官的模樣……里面有一個(gè)令人賞心悅目的印度風(fēng)格裝飾成的大房間,四角各有一只大瓷花瓶……欣賞過(guò)所有東西之后,國(guó)王陛下下令演出一場(chǎng)配土耳其音樂(lè)的中國(guó)芭蕾。”——摘編自張國(guó)剛《中西文化關(guān)系通史》材料二為加強(qiáng)對(duì)印度的統(tǒng)治,1853年,英國(guó)議會(huì)通過(guò)一個(gè)新特許狀法案,規(guī)定印度文官應(yīng)向全體英國(guó)臣民開(kāi)放,實(shí)行公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)考試。但印度人進(jìn)入印度文官殿堂的大門非常狹窄……印度成為主權(quán)共和國(guó)后,肯定了當(dāng)時(shí)已存在的印度行政官等系統(tǒng),并根據(jù)憲法有關(guān)規(guī)定制定了全印文官法。文官分為全印文官、邦文官和中央文官?！幾猿虧h大《英國(guó)政治制度史》等從材料一、材料二中自選一個(gè)角度,運(yùn)用18、19世紀(jì)的相關(guān)史實(shí),圍繞“文明互鑒”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點(diǎn)明確,史實(shí)準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)

參考答案1.C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,漢朝政府招募商人到西域經(jīng)商并且設(shè)置機(jī)構(gòu)管理,有利于絲綢之路的繁榮有序,C項(xiàng)正確;西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府的主要目的是加強(qiáng)對(duì)西域的控制,而非攫取經(jīng)濟(jì)利益,排除A項(xiàng);招募大批商人到西域各國(guó)經(jīng)商有利于商業(yè)的發(fā)展,排除B項(xiàng);西漢設(shè)置西域都護(hù)府管轄西域,沒(méi)有將西域納入郡國(guó)體制,排除D項(xiàng)。2.C材料中這件玻璃碗發(fā)現(xiàn)于“廣州市橫枝崗漢墓”,廣州是海上絲綢之路的重要港口,所以體現(xiàn)了海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)交流,C項(xiàng)正確;草原絲綢之路與廣州沒(méi)有交集,排除A項(xiàng);從材料無(wú)法看出羅馬的玻璃技術(shù)遠(yuǎn)超中國(guó),排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及其他文化,不能說(shuō)明羅馬文化“領(lǐng)先世界”,排除D項(xiàng)。3.D關(guān)于“葡萄”的說(shuō)法,材料運(yùn)用多種史料,從不同角度進(jìn)行了解釋,說(shuō)明運(yùn)用多種材料和方法有助于接近歷史真實(shí),D項(xiàng)正確;李時(shí)珍的說(shuō)法只代表了一種觀點(diǎn),排除A項(xiàng);漢武帝時(shí),張騫通西域,漢朝具有獲得沿線地區(qū)資料的可能性,《史記》的記載具有參考價(jià)值,排除B項(xiàng);客觀歷史因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而無(wú)法厘清表述過(guò)于絕對(duì),排除C項(xiàng)。4.A根據(jù)材料可知,西漢時(shí)期,原產(chǎn)歐洲南部和中亞的大蒜經(jīng)張騫出使西域帶到敦煌地區(qū),說(shuō)明絲綢之路推動(dòng)了區(qū)域間物種的傳播,A項(xiàng)正確;僅從題干材料無(wú)法說(shuō)明初步構(gòu)建起全球化市場(chǎng),也無(wú)法說(shuō)明西域經(jīng)濟(jì)的繁榮,排除B、D兩項(xiàng);材料信息沒(méi)有涉及中西科技,排除C項(xiàng)。5.D根據(jù)材料可知,宋代瓷器在東亞、東南亞、南亞、西亞以及非洲都有出土,這些考古發(fā)現(xiàn)能夠證明宋代瓷器的運(yùn)銷范圍,說(shuō)明宋代海上絲綢之路的范圍廣大,D項(xiàng)正確;僅從材料無(wú)法得出制瓷技術(shù)的信息,排除A項(xiàng);材料主要突出的是海上絲綢之路的范圍廣大,不能說(shuō)明交往頻繁,排除B項(xiàng);埃及發(fā)現(xiàn)宋代瓷器,不能說(shuō)明兩者有直接往來(lái),排除C項(xiàng)。6.D根據(jù)題干信息可知,“寫本”記載了絲綢之路的相關(guān)史料,是中外經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要實(shí)物史料,故選D項(xiàng);“重現(xiàn)”不合邏輯,寫本文獻(xiàn)只是部分記載了絲綢之路的內(nèi)容而已,排除A項(xiàng);寫本并非由書法家書寫,且寫本不是書法家展現(xiàn)藝術(shù)的平臺(tái),排除B項(xiàng);寫本包括簡(jiǎn)牘,簡(jiǎn)牘出現(xiàn)在紙張之前,排除C項(xiàng)。7.A根據(jù)材料可知,媽祖信仰起源于中國(guó),并通過(guò)人們的海外活動(dòng)帶到國(guó)外,A項(xiàng)正確;信仰問(wèn)題和海權(quán)意識(shí)無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);明清時(shí)期在海外出現(xiàn)了供奉媽祖的宮廟,并不能說(shuō)明媽祖在海外成為一些國(guó)家的國(guó)家信仰,排除C項(xiàng);媽祖信仰的傳播與人們的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)及人員流動(dòng)有關(guān),并不是東南沿海居民的海外拓墾,排除D項(xiàng)。8.C從發(fā)達(dá)國(guó)家間貿(mào)易比重可知,世界貿(mào)易由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo),故C項(xiàng)正確;從圖表可知,各時(shí)期世界貿(mào)易以發(fā)達(dá)國(guó)家間貿(mào)易為主,世界貿(mào)易格局沒(méi)有發(fā)生根本性變化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)出發(fā)展中國(guó)家處境惡化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間貿(mào)易沖突加劇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.C根據(jù)材料可知,世界貿(mào)易組織作為世界上最大的貿(mào)易自由化組織,此舉順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展趨勢(shì),故選C項(xiàng);A、B兩項(xiàng)的表述都過(guò)于絕對(duì);材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)全球化,而不是政治多極化,排除D項(xiàng)。10.C根據(jù)材料可知,“萬(wàn)里茶道”將中國(guó)的飲茶文化風(fēng)俗傳至歐洲,致使歐洲飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,C項(xiàng)正確;草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿(mào)大通道,與材料描述的線路不同,排除A項(xiàng);“唯一通道”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);中歐之間有陸上絲綢之路等線路,“打破了”的說(shuō)法不準(zhǔn)確,排除D項(xiàng)。11.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,中國(guó)的工藝品、文學(xué)、思想等對(duì)法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響,歐洲國(guó)家在研究中國(guó)文化的同時(shí)形成了“中國(guó)風(fēng)”的視覺(jué)藝術(shù),體現(xiàn)了文化交流促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展,C項(xiàng)正確;世界市場(chǎng)最終形成是在第二次工業(yè)革命后,排除A項(xiàng);“啟蒙思想的發(fā)展來(lái)自中國(guó)的文獻(xiàn)資料”的表述不符合史實(shí),排除B項(xiàng);材料無(wú)法說(shuō)明官方交流是東西方交往的主要形式,排除D項(xiàng)。12.D根據(jù)材料可知,英國(guó)普遍使用中式風(fēng)格的藝術(shù)品來(lái)裝飾飲茶的環(huán)境,以求契合茶這種東方飲品中蘊(yùn)藏的異國(guó)情調(diào),說(shuō)明茶在英國(guó)的普及,帶動(dòng)與其相關(guān)的茶文化的傳播,D項(xiàng)正確;材料描述的是茶文化的傳播,而非貿(mào)易擴(kuò)大,排除A項(xiàng);材料描述的是茶文化對(duì)英國(guó)的影響,沒(méi)有體現(xiàn)相互借鑒,排除B項(xiàng);從茶文化的傳播無(wú)法判定消費(fèi)水平的變化,排除C項(xiàng)。13.A根據(jù)材料可知,17世紀(jì),茶葉消費(fèi)僅在英國(guó)上層社會(huì)流行;至18—19世紀(jì),茶葉消費(fèi)日趨平民化,并形成符合平民階層的更具“隨意性”的茶文化習(xí)慣,結(jié)合新航路開(kāi)辟與全球貿(mào)易發(fā)展等相關(guān)知識(shí)可知,英國(guó)茶葉消費(fèi)和文化的變化正是得益于當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大,推動(dòng)茶葉售價(jià)的降低,使其能夠走進(jìn)平常百姓家,A項(xiàng)正確。材料與“物種交流”和“政治民主化”無(wú)關(guān),排除B、C兩項(xiàng);材料反映的是茶葉貿(mào)易擴(kuò)大使茶葉價(jià)格下降并推動(dòng)其普及,這并不代表民眾消費(fèi)能力提高,排除D項(xiàng)。14.C根據(jù)材料可知,近代中國(guó)的西式鐘及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)最初是在西人主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)使用,到民國(guó)建立后一些城市主動(dòng)使用,說(shuō)明中國(guó)融入世界的步伐加快,C項(xiàng)正確;材料講述中國(guó)的一些城市主動(dòng)裝設(shè)全球標(biāo)準(zhǔn)鐘,為此后國(guó)家時(shí)間的統(tǒng)一提供重要的示范,并非為了彰顯政治權(quán)威,排除A項(xiàng);根據(jù)材料信息無(wú)法得出地方市政效率高于中央政府的論斷,排除B項(xiàng);北京并不是沿海城市,沿海城市率先普及標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的說(shuō)法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。15.D根據(jù)材料可知,西方科學(xué)著作的大量翻譯,推動(dòng)了中國(guó)科技走向近代,D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)半殖民地色彩,排除A項(xiàng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出了中國(guó)近代化第一步,排除B項(xiàng);譯介工作的開(kāi)展推動(dòng)了中國(guó)科技走向近代,但未體現(xiàn)維新思潮,排除C項(xiàng)。16.A材料反映19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)大多數(shù)城市接受了西方生活方式和消費(fèi)行為,說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)消費(fèi)行為受到西方文明的影響,故A項(xiàng)符合題意;近代中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì),生活方式新舊并存,稱不上“劇變”,故B項(xiàng)不符合題意;材料沒(méi)有反映中國(guó)政治制度與社會(huì)習(xí)俗的關(guān)系,故C項(xiàng)不符合題意;材料沒(méi)有涉及民族工業(yè)發(fā)展的信息,故D項(xiàng)不符合題意。17.參考答案(1)原因:政府政策的支持;設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu),掌管對(duì)外貿(mào)易。表現(xiàn):外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源;絲織品、瓷器等商品遠(yuǎn)銷海外;中國(guó)與東南亞、南亞、西亞和東非建立了廣泛聯(lián)系;廣州、泉州、明州成為海上絲綢之路的重要交易樞紐。(2)特點(diǎn):向中國(guó)周邊國(guó)家傳播為主;中國(guó)茶文化與周邊國(guó)家本土文化相融合,形成本土特色。18.參考答案(1)基本情況:英國(guó)女性穿著中國(guó)服飾;貴族豪宅采用中國(guó)絲綢裝飾;工匠設(shè)計(jì)帶中國(guó)元素的紡織品,吸收中國(guó)服裝裁剪方法;藝術(shù)家汲取中國(guó)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。歷史背景:新航路開(kāi)辟,東西方航路開(kāi)通;近代商品貿(mào)易發(fā)展。(2)意義:推動(dòng)中西方文化在借鑒中向前發(fā)展;增進(jìn)中西方相互了解;推動(dòng)世界服飾文化的發(fā)展。19.參考答案示例論題:東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系促進(jìn)文化交流。論述:新航路開(kāi)辟之后,世界市場(chǎng)逐漸形成,東西方的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也得到進(jìn)一步加強(qiáng),作為東方商品之一的茶葉在西方的傳播也得到加強(qiáng)。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國(guó),此時(shí)飲茶僅局限于社會(huì)上層,消費(fèi)量較為有限;至18世紀(jì)中葉,英國(guó)東印度公司茶葉進(jìn)口量猛增,其影響范