部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第五單元單元測(cè)試（原卷版）

第五單元單元測(cè)試題

說(shuō)明：本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、基礎(chǔ)知識(shí)（每題4分，共24分）

1.下列各組詞語(yǔ)中字形全部正確的一項(xiàng)是（）

A.怡誤自趨正軌根基深固慰籍

B.詳悉道德淪喪無(wú)動(dòng)于衷旁稽博采

C.提攜細(xì)微末節(jié)光陰虛渡力矯頹俗

D.卓絕大相背弛精旨奧義潦草塞責(zé)

2.將下列選項(xiàng)中的詞語(yǔ)依次填入各句橫線處，最為恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

①茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其，容有底止。

②不惟，更宜_______，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所詈詈,

己雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。

③刻擬籌集款項(xiàng)，多購(gòu)新書(shū)，將來(lái)典籍滿架，自可,無(wú)虞缺乏矣。

A.學(xué)問(wèn)坦誠(chéng)相待相互鼓勵(lì)旁征博引

B.造詣開(kāi)誠(chéng)布公道義相勖旁稽博采

C.學(xué)術(shù)開(kāi)誠(chéng)布公道義相勖旁稽博采

D.學(xué)識(shí)道義相勖開(kāi)誠(chéng)布公旁征博引

3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)釋義有誤的一項(xiàng)是（）

A.搴漠（對(duì)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任敷衍了事）風(fēng)俗日您（茍且）

B.干甘（求功名利祿）力矯頹俗（矯正）

C.相助（相互勉勵(lì)）理野（消除別人的批評(píng)指責(zé)）

D.孥申踵彳至（終南山上的便道）易不正當(dāng)之娛樂(lè)（交換）

4.下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A.茫茫宇宙到底有沒(méi)有外星人，生命能不能合成，人果真由命運(yùn)主宰?這一切都常常引起人們思考。

B.人的一生中有很多時(shí)候都少不了需要通過(guò)書(shū)面向別人介紹：“我是怎樣一個(gè)人？”或“我有一個(gè)怎樣的方

案？”這樣的問(wèn)題，因此現(xiàn)代人有更多的理由需要學(xué)好作文。

C.我們的肌膚每天受到各種侵害，陽(yáng)光的輻射、空氣的污染，都會(huì)使肌膚變得干燥、粗糙。您是否想過(guò)給

自己的肌膚補(bǔ)充一些營(yíng)養(yǎng)呢？

D.“到底去不去呀?我的小祖宗！”媽媽“咚咚咚”地敲著我的房門(mén)?！叭思襾?lái)電話催好幾次了，你倒是給人

家一個(gè)回話呀！”

5.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）

A.在“超女經(jīng)濟(jì)”的烘烤下，現(xiàn)在的超女已經(jīng)不再是第一屆第二屆里那種簡(jiǎn)單的“想唱就唱”了，它已經(jīng)

成了一條走進(jìn)娛樂(lè)圈演藝界的“孥南理號(hào)”。

B.執(zhí)法部門(mén)只要真正做到了嚴(yán)格執(zhí)法，回心、無(wú)悔，就絲毫不應(yīng)該懼怕相反還應(yīng)歡迎媒體的監(jiān)督，樂(lè)于將自

己全方位地暴露在輿論監(jiān)督的陽(yáng)光之下。

C.專家們普遍認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單地把住房問(wèn)題全部推向市場(chǎng)，對(duì)于中低收入者來(lái)說(shuō)，保障他們的居住需求，

政府有著裳無(wú)旁袋的責(zé)任。

I）.如果沒(méi)有政界的支持，再好的點(diǎn)子也可能被埋沒(méi);如果沒(méi)有商界的參與，任何再好的城市規(guī)劃都有可能被

事之商閹，成為一紙空文。

6.下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）

A.伊朗總統(tǒng)艾哈邁迪?內(nèi)賈德4日在伊朗的納扎巴拉德城發(fā)表演講，伊朗不會(huì)在核問(wèn)題上后退一步，制裁也

不能迫使伊朗中止鈾濃縮活動(dòng)。

B.日本首相安倍晉三在國(guó)會(huì)參眾兩院回答各黨代表質(zhì)詢時(shí)再次表示，要改變處于冷淡狀態(tài)的日中、日韓關(guān)

系，為構(gòu)筑日本與這兩個(gè)國(guó)家面向未來(lái)的關(guān)系而努力。

C.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)旅游業(yè)迅速發(fā)展，公民的旅游文明素質(zhì)和道德水平不斷提高。但從整體上看，我國(guó)

快速發(fā)展的旅游業(yè)與公民的文明素質(zhì)還不相適應(yīng)。

D.針對(duì)頻繁發(fā)生的各類環(huán)境污染事件，國(guó)家環(huán)保總局有關(guān)負(fù)責(zé)人日前表示，對(duì)高污染企業(yè)所存在的環(huán)境問(wèn)

題要進(jìn)行徹底整頓。

二、論述文閱讀（7-9每題4分，共12分）

中國(guó)古代家書(shū)文化

書(shū)信是一種古老的通信方式，也是一種情感交流方式，最早在周朝開(kāi)始出現(xiàn)。相傳三千多年前，周幽

王性情殘暴，喜怒無(wú)常，寵信絕代佳人褒姒而把自己的王后申后幽禁在冷宮。申后遂用宮女之計(jì)，為太子

“修書(shū)”一封，商量廢除褒姒的計(jì)謀?！皶?shū)”，最早并不作書(shū)信之解，而是做動(dòng)詞，是寫(xiě)的意思。后來(lái)才

做名詞，演變?yōu)闀?shū)信?！凹視?shū)”一詞最早見(jiàn)于西漢，顧名思義，是家庭或家族內(nèi)用來(lái)傳遞信息的書(shū)信，指

寫(xiě)給自己的父母、兒女、兄弟姐妹和愛(ài)人的信件，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畈豢缮俚囊彩亲钪匾囊环N書(shū)信形

式。

明清是家書(shū)發(fā)展的巔峰時(shí)期。不但許多文人學(xué)士的文集中都收有家書(shū)，而且也有個(gè)人尺牘專集和尺牘

選本大量涌現(xiàn)，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》、袁宏道的《袁中郎尺牘》、鄭板橋的《鄭板橋家書(shū)》、袁枚

的《小倉(cāng)山房尺犢》等家書(shū)佳作。王守仁、唐順之、張居正、湯顯祖、袁宏道、王夫之、鄭板橋、袁枚、

紀(jì)時(shí)、林則徐等人的家書(shū)流傳甚廣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。

如立身方面，或云做人首先要立志為“天下第一等人”；或云“有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”，

而不要蠅營(yíng)狗茍于“一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失貴賤毀譽(yù)”；或云人要''益于當(dāng)時(shí)，聞?dòng)?/p>

后世”，從而上可以報(bào)效國(guó)家，下可以振興自己的家族；或云“為人勿沾名士之氣”，不要自認(rèn)為有才華，

目空一切，大言不慚，那樣只會(huì)害人害己。

又如讀書(shū)方面，或云''學(xué)貴變化氣質(zhì)，豈為獵章句，于利祿哉”，讀書(shū)獲得知識(shí)、提高素質(zhì)放在首位，

不是一味地灌輸讀書(shū)致仕的思想；或云不要科舉入仕，而要努力進(jìn)取，注重個(gè)人修養(yǎng)，做一個(gè)真正的有德

之人；或云靠讀書(shū)發(fā)跡，靠苦志厲行享譽(yù)盛名，光宗耀祖，不要妄自菲薄，甘居人下。有志是基礎(chǔ)，有識(shí)

是前提，而有恒則是保證。沒(méi)有志向，只會(huì)歧路亡羊，盲目從事；沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，只會(huì)是井底之蛙，所見(jiàn)有限；

沒(méi)有恒心，只會(huì)虎頭蛇尾，半途而廢。

再如講為官之道，或云要學(xué)蘇武嚼氈、馬援裹革，為了國(guó)家和老百姓的安危，寧可拋妻棄兒，置全

家生死于度外，舍小利而取大義；或云“為官不宜數(shù)問(wèn)家事”，要正確處理家事、私事同國(guó)事、公事之間

的關(guān)系，以國(guó)事、公事為重，致力于為民“興利除害”；或云“民生于三，事之如一”，一個(gè)人沒(méi)有父親

不能有生命，沒(méi)有君長(zhǎng)的衣食俸祿不能活下去，沒(méi)有師傅的教導(dǎo)不知道自己的親屬家族，所以對(duì)他們應(yīng)該

一樣尊敬忠誠(chéng)，學(xué)成歸國(guó)后，立志做一個(gè)對(duì)上能夠報(bào)效君親，對(duì)下能造福百姓的“干城之器，有用之才”。

凡此種種，大都隨想而至，揮筆自如，舉凡議政論治、談詩(shī)論藝、訓(xùn)子誡弟、抒情言志乃至言情論愛(ài)、

兒女姻親等家庭瑣事，內(nèi)容大多積極向善，皆可入書(shū)。父兄們總是用滄桑歷盡的生活閱歷、掐光養(yǎng)晦的人

生經(jīng)驗(yàn)、偉岸正直的道德人格來(lái)教益自家子孫。時(shí)至今日，批卷覽閱，仍覺(jué)熠熠生

輝。

（選自《尋根?小議中國(guó)古代家書(shū)文化》，有刪改）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.明清時(shí)代，家書(shū)佳作蓬勃涌現(xiàn)，流傳甚廣，內(nèi)容涉及立身、讀書(shū)、為官甚至政治、文學(xué)、婚姻、情愛(ài)

等各個(gè)方面，包羅萬(wàn)象。

B.家書(shū)發(fā)展到明清時(shí)期達(dá)到巔峰，不但文人學(xué)士的個(gè)人文集中收錄了大量書(shū)信，還大量涌現(xiàn)出了個(gè)人尺

牘專集和尺牘選本。

C.家書(shū)作為一種古老的通信和情感表達(dá)方式，早在三千多年前的周朝就開(kāi)始出現(xiàn)，它是家庭或家族內(nèi)用

來(lái)傳遞信息的主要形式。

D.明清時(shí)期的家書(shū)大都隨想而至，揮筆自如，其中各個(gè)方面的內(nèi)容不僅有益于自家子孫，直到今日，批

卷覽閱，仍覺(jué)得受益良多。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.明清時(shí)代的家書(shū)中，有些強(qiáng)調(diào)做人首先要立志，做“天下第一等人”，即上可以報(bào)效國(guó)家，下可以振

興自己的家族。

B.“書(shū)信”的最早含義應(yīng)該是“寫(xiě)信”，“書(shū)信”的“書(shū)”是動(dòng)詞，雖然字面上與現(xiàn)在相同，但含義還

是有一定區(qū)別的。

C.明清時(shí)期文人學(xué)士都注重讀書(shū)，這在他們的家書(shū)中都有體現(xiàn)?；蛳Ｍ訉O讀書(shū)求知提升素質(zhì)，或希望

借此光宗耀祖。

D.明清文人對(duì)為官之道的理解與認(rèn)識(shí)不盡相同，但大多數(shù)希望家人做官之后要愛(ài)國(guó)忠君，這點(diǎn)在他們的

家書(shū)中有所體現(xiàn)。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.相傳周王后申后被性情殘暴的周幽王幽禁在冷宮，申后于是策劃了一個(gè)宮女之計(jì)。中國(guó)的書(shū)信就來(lái)源

于這一段傳說(shuō)。

B.“家書(shū)”是書(shū)信的一種，指寫(xiě)給自己的父母、兒女、兄弟姐妹和愛(ài)人的信件，但凡與家庭瑣事有關(guān)的

事情都可以寫(xiě)信。

C.家書(shū)是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畈豢缮俚囊环N書(shū)信形式，明清時(shí)期的家書(shū)內(nèi)容大多積極向善，其數(shù)量之豐，

流傳至廣，令人贊嘆。

D.明清文人學(xué)士寫(xiě)家書(shū)，定要引用古人名言警句，或列舉先賢動(dòng)人故事，或結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)，目的都

是為了教育后人成才。

三、閱讀下面的文言文，完成10-15題。（22分）

公默先生傳

（宋）王向

公議先生剛直任氣，好議論，取當(dāng)世是非辨明。游梁、宋間，不得意。去居潁，其徒從者百人。居三

年，與其徒謀，又去潁。弟子任意對(duì)日：“先生無(wú)復(fù)念去也，弟子從先生久矣，亦各厭行役。先生舍潁為

居廬,少有生計(jì)。主人公賢，遇先生不淺薄，今又去之，弟子未見(jiàn)先生止處也。先生豈薄潁邪？”

公議先生日：“來(lái)，吾語(yǔ)爾！吾行年三十，立節(jié)循名，被服①先王，究窮《六經(jīng)》。頑鈍晚成，所得

無(wú)幾。校其所見(jiàn)，未為完人。豈敢自忘，冀用于世？予所厭苦，正謂不容。予行世間，波混流同。于譽(yù)不

至，予毀日隆?！对?shī)》不云乎，'讒人罔極'。主人明恕，故未見(jiàn)疑。讒一日效,我終顛危。智者利身,

遠(yuǎn)害全德,不如亟行，以適異國(guó)。”

語(yǔ)已，任意對(duì)曰：“先生無(wú)言也。意輩弟子嘗竊論先生樂(lè)取怨憎，為人所難，不知不樂(lè)也。今定不樂(lè)，

先生知所以取之乎？先生聰明才能,過(guò)人遠(yuǎn)甚，而刺口論世事，立是立非，其間不容毫發(fā)。又以公議名，

此人之怨府也。先生憂之是也，其去未是。意有三事為先生計(jì)，先生幸聽(tīng)意，不必行：不聽(tīng)，先生雖去絕

海，未見(jiàn)先生安也?！?/p>

公議先生強(qiáng)舌不語(yǔ)，下視任意，目不轉(zhuǎn)移時(shí)，卒問(wèn)任意，對(duì)目：“人之肺肝，安得可視。聞善于彼，

陽(yáng)譽(yù)陰非，反背復(fù)憎，詆笑縱橫。得其細(xì)過(guò)，聲張口播，緣飾②百端，得敗行破。自然是人，賤彼善我。

意策之三，此為最上者也。先生能用之乎？”公議先生目：“不能，爾試言其次者。”對(duì)日：“捐棄骨肉，

佯狂而去，令世人不復(fù)顧忌。此策之次者，先生能用之乎？”公議先生目：“不能，爾試言其又次者。”

對(duì)日：“先生之行己?,世人所不逮也！曾未得稱高世，而詆訶鋒起，幾不得與妄庸人伍者，良以口禍也。

先生能不好議而好默，是非不及口而心存焉,何疾于不容？此策之最下者也，先生能用之乎？”公議先生

喟然嘆日：“吁，吾為爾用下策也?！?/p>

任意乃大笑，顧其徒口：“宜吾先生之病于世也。吾三策之，卒取其下者矣?！钡茏雨?yáng)思日：“今日

非任意，先生不可得留?！迸c其徒謝意，更因意請(qǐng)，去公議為公默先生。

（取材于《宋史》有刪節(jié)）

注：注:①被服:承受,蒙受。②緣飾;文飾。③行己:立身行事

10.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.立節(jié)^名循:按照，依附B.先生幸聽(tīng)意幸：幸而

C.縣以口禍也良：的確D.亶吾先生之病于世也宜：因此

11.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.募徒從者百人卒取基下者矣B.來(lái),吾語(yǔ)冬爾試言其次者

C.冀用于世何疾于不容D.不如亟行，以適異國(guó)又以公議名

12.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)（）是（3分）

A.先生舍穎為居廬

先生在穎建筑房子居住

B.主人明恕，故未見(jiàn)疑

主人明察寬恕,所以沒(méi)有猜疑我

C.今定不樂(lè),先生知所以取之乎

今天平定了不高興的心情,先生就知道原因了吧

D.是非不及口而心存焉

口不談是非,只是心里知道

13.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

①弟子從先生久矣,亦各厭行役

②智者利身，遠(yuǎn)害全德

14.下列對(duì)文意的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.公議先生為人剛毅正直,喜歡議論時(shí)人時(shí)事,先后在梁、宋間游歷，但始終不得意。

B.公議先生深受注重節(jié)操、循名貴實(shí)思想的影響,秉承先王教誨,深入地研究儒家經(jīng)義。

C.公議先生聰明而富有才智，是非分明而又樂(lè)取人怨,常人難以至此，獲得弟子們贊譽(yù)。

D.公議先生自認(rèn)不是完人,對(duì)得到進(jìn)用已不抱期望,其實(shí)這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)有很清醒的認(rèn)識(shí)

15.《論語(yǔ)》中有孔子關(guān)于“友”的言論：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善

柔,友便佞，損矣?！币钥鬃拥臉?biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為任意是公議先生的益友還是損友?為什么？（6分）

四、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成16-18題。（12分）

游龍門(mén)奉先寺⑴

［唐］杜甫

已從招提⑵游，更宿招提境。陰壑生虛籟⑶，月林散清影。

天窺象緯⑷逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。

注釋：【1】龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即龍門(mén)山；奉先寺，龍門(mén)石窟之一。此詩(shī)為杜甫25歲時(shí)游歷之作?！?】招

提：梵語(yǔ)，指僧人?！?】虛籟：風(fēng)聲?！?】象緯：天上星辰錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。

16、下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首句寫(xiě)游寺，二句承上寫(xiě)住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫(xiě)夜景，七句轉(zhuǎn)到清晨鐘聲，八句結(jié)于心有省悟：起

承轉(zhuǎn)結(jié)，構(gòu)思精巧。

B.詩(shī)人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風(fēng)聲，月下樹(shù)林飄動(dòng)搖曳的清影，夜幕上恰似經(jīng)緯的星辰，無(wú)不渲染

出環(huán)境的虛靜高寒。

C.作為杜集開(kāi)篇第一首詩(shī)，有人評(píng)價(jià)“不用禪語(yǔ)而得禪理”，這正是詩(shī)人佛家精神的反映，也代表了杜

詩(shī)的基本思想傾向。

D.詩(shī)中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對(duì)佛教思想也有深刻領(lǐng)悟，唐代文化兼容并包，讀書(shū)人廣泛受到多

種文化觀念的影響。

17、下列詩(shī)句沒(méi)有表現(xiàn)禪意佛理的一項(xiàng)是（）（3分）

A.移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）

B.泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過(guò)香積寺》）

C.陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應(yīng)為樂(lè)，塵心徒自傷。（錢起《哭空寂寺玄上人》）

D.山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)箱此俱寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）

18、本詩(shī)中間四句用詞精妙，手法高超，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)境，作簡(jiǎn)要賞析。（6分）

五、閱讀下面的文章，完成19-22小題，共20分。

讀韓愈

梁衡

①韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連

他寫(xiě)的奏折，也比一般為官者講究些，于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，

有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他

是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>

②韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，

柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情

之壞可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

③這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他

的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方

式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍

遺此一隅，視而不救呢？他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這

點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，

大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵

就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人

誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。

④一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行

一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)

革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓

愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛

濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂，到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，

其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰

壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知

識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文

章革命。他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了驕文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之

枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。

⑤人生的逆境大約可分四種：一日生活之苦，饑寒交迫；二日心境之苦，懷才不遇；三日事業(yè)受阻，

功敗垂成；四日存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種