2024屆山西省聯(lián)考高三二模語文試題（含答案與解析）

2024屆山西省名校聯(lián)考高三二模試題

語文

本試卷共150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上.

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑.如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在

本試卷上無效.

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回.

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國古典美學(xué)在思維

方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？

高建平：首先，我必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐

洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語和理

論形態(tài)。我們今天在書寫中國古代美學(xué)史的時候，通常的寫法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美

學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感

受性很強，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點。

在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來自王公貴族，有學(xué)問之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞

者而非藝術(shù)實踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為什么我們覺得中國古人對

藝術(shù)的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使

然。

李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國后，20世紀(jì)的中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對此如何看待？

高建平：美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀(jì)以來各種各樣

的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國門大開，西

方思想開始被以多種形式大量引介進來。當(dāng)時美學(xué)主要有兩條線索：一條是從王國維到朱光潛的主張“審

美無利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說并強調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律”；另一

條是從梁啟超開始，主張藝術(shù)的社會功用，并在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起

了一場“美學(xué)大討論”，旨在建立中國的馬克思主義美學(xué)，這是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)

50年代是知識分子“思想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當(dāng)時的

“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開放”

的一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70

年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機，促進了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望——訪高建平研究員》）

材料二：

中國美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠流長，這是絕大多數(shù)中國美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點。但是，關(guān)于中國美學(xué)

史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學(xué)史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國美學(xué)思

想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索?！钡兰颐缹W(xué)指以老莊

“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達到的自由境界，便是

審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強調(diào)個體心理欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)

思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾

向。

雖然中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國維等人從日本引入中國，開創(chuàng)了百

年中國美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫了《〈紅樓夢》評論》等文章，向中國人

介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國維在中國美學(xué)上的貢獻還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了

中國藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對“境界說”作出了開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。

梁啟超以啟蒙為目的，強調(diào)審美改造人心的社會功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀

念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中

含而不露的情感表達方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，專注于美學(xué)

研究，促進了百年中國美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的直覺”，強調(diào)把美的本

體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論

的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛

與實的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景

交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國建立后美學(xué)的論

爭和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直到18世紀(jì)，西方社會才出現(xiàn)了美學(xué)的相關(guān)術(shù)語和理論形態(tài)；在此之前，西方與中國古代是相似的，

不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)。

B.關(guān)于中國美學(xué)史研究起點等問題目前仍存在不同看法，材料二認(rèn)為老子、孔子代表的道家、儒家美學(xué)

思想就是中國美學(xué)思想的源頭。

C.道家追求的順應(yīng)自然而達到的審美境界，與儒家所講的個體心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，實際上是互

補的，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

D.《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》是王國維美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文

學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在高建平看來，文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點，因為文論家的思想感

受性很強。

B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實踐在一定程度上是分離的，這與中國古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐相結(jié)合是

不同的。

C.中國美學(xué)在20世紀(jì)發(fā)展中總是與社會上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨立性和影響力都受到了較

大的削弱。

D.與王國維等人倡導(dǎo)“審美無功利”不同，梁啟超重視審美的社會功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)

筑了美學(xué)觀念。

3.下列選項，不能作為論據(jù)證明中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久的一項是（）

A.《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

B.《莊子?外篇》：“圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為……”

C.《孫子兵法》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)?！?/p>

D.曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！?/p>

4.請結(jié)合材料一，簡要梳理20世紀(jì)我國“美學(xué)熱”的發(fā)展軌跡。

5.宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對“意境”理論做出了獨特的闡釋。請結(jié)合其

“意境”理論，簡要分析下面這首詞。

浪淘沙令

李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本：

燕食記（節(jié)選）

葛亮

五舉來到“多男”的第一天，就給榮貽生①瞧見了。

這雅座原并不好靜。那孩子手里，拎著一個銅制的大水煲，俗稱“死人頭”。水煲占去他三分之一的

身量。在這身邊的喧囂里，他的眼睛，卻是靜的。

以后便常見到這孩子。他默然地長高。有一日，他看這孩子上樓來，忽然站住了。蹙一蹙眉頭，也不

動，一瞬后，榮師傅聽得童音喊一聲：十六少到，敬昌圓茶服侍。

過了好一會兒，聽到咳嗽，繼而是遲緩的步子，便見得潮風(fēng)南北行的太子爺，撩著長衫下擺，慢慢走

上來。孩子爽手爽腳，伺候他坐下。

這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。

但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情。

榮貽生決定收五舉，是因司徒云重的一句話。

這些年，他已經(jīng)慣了，有許多事都和這個女人商量。而且這些事，多半是大事。他記得許多年前，慧

生說過，阿云是個女仔，有男人見識。

此前，云重從未到“多男”來過。這時她虛白著臉，面對著榮貽生。五舉，便在他們的無知覺間，做

好了所有的事，洗茶、擺茶盅、開茶。眼里清靜，手也穩(wěn)。臨走時，只如常微微躬身。似乎云重如榮貽生

一般，是他長年關(guān)顧的熟客。

云重揭開茶，喝一口，又喝一口?；蛟S也是身子虛，額上便起了薄薄的汗。

她啟開了茶盅，續(xù)水。卻見茶盅里臥著一顆開了肚的大紅棗。她便打開榮貽生跟前的茶盅，倒凈了

茶，里頭什么都沒有。

云重覺出臉上漾起了一些暖。她望一望底下，方才那個小企堂，跟著茶博士，拎著大銅煲，在不同的

桌間穿梭。停下了，腳下有根，站得穩(wěn)穩(wěn)的。她看一眼榮貽生，開口道，這個細路，真像你后生時候。

榮貽生回家時，頭腦里還回響著這句話。

打開門，家里有濃郁的中藥味撲面而來。秀明倚在沙發(fā)上，目光斜一斜，道，謝醒阿媽送來的，說是

端午的禮。

榮貽生望見飯桌上，擺著幾只龍鳳紙包著的大盒。

秀明說，天下父母心，彳巨口地不放心自己口既仔。講真，你到底教成怎樣？

榮貽生說，我俾心機教，但肯學(xué)至得。

秀明抬一抬眼，說，但阿媽知彳巨不生性，說按規(guī)矩官教。這行誰不是這么過來。

她慢慢地站起身，說，大仔今朝返來，在石碳尾買了幾個粽。我熱給你吃。

榮貽生連忙道，不用了。你唔使理我，自己歇著罷。去過醫(yī)館了？

秀明便輕輕撫一撫心口，說，換了個醫(yī)生，重開一劑方子。先試一試吧。

榮貽生服侍她躺下，關(guān)上臥室的門。

收謝醒這事，當(dāng)初他沒聽云重的。

算起來，從廣州到香港，已近二十個寒暑。他來時，“同欽”雖有老號“得月”的加持，已經(jīng)打開了

局面，但還遠非如今的地位。畢竟較之廣州，香港的飲食界更海納百川些。且不論西人加入，光是各地菜

系在此開枝散葉?！疤金^”這樣中體西用的新式菜館，也便應(yīng)運而生。

謝醒的阿爸謝藍田，是銅鑼灣義順茶居的車頭。雖久在庖廚，這人天生帶些江湖氣，是個社會人。原

本以為是點頭之交，沒承想謝藍田卻相見恨晚，引為知己。在一次業(yè)內(nèi)聚會，謝藍田自作主張，將榮師傅

的蓮蓉酥作為伴手禮，送給了香港飲食總會的上官會長。會長一嘗之下，驚為天人，這由此成為榮貽生在

本港聲譽鵲起的起點，也助他在同欽樓站穩(wěn)了腳跟。嘴里不說什么，榮師傅對他是感激的。日子久了，兩

家倒處得像個家人了。

所以，當(dāng)謝藍田提出要謝醒跟他學(xué)徒。他沒怎么猶豫，便答應(yīng)了。謝家夫妻談起這孩子，也直唉聲嘆

氣。榮貽生是看這細路長大，周歲時拜過自己做“契爺”。小時看著精靈，可長大了，就是讀不進書，轉(zhuǎn)

了兩間官校，到底輟了學(xué)。謝藍田便說，貽生，你兩個仔幾生性，讀“英皇”，日后考港大要做醫(yī)生律

師。誰來接手你的好本事？教教不成器的契仔，也算手藝有個去處。

榮貽生不忍拒絕謝籃田。

大約一個月后，他方與云重談及此事。云重沉默了一會兒，說，你莫后悔便好。由于通家之好，又是

契爺，謝醒也并沒有將榮貽生這個名廚當(dāng)師父來待，竟有兩次問到榮貽生臉上，問幾時教他整蓮蓉。

做師父的，被他問得一愣。榮貽生本沒有葉七的心機。他師父將蓮蓉的絕活兒藏到了最后，臨了還靠

他自己悟出了一味。然而，他也覺得時機未到。這孩子問得急，他便也琢磨是不是他娘老子的意思。這樣

想，心里越發(fā)冷。

他知道自己還是不甘心，在等一個人。終于，等到了，是個“多男”的小企堂。白紙一張，卻是上好

的生宣。

他想起云重的話，這細路，真像你后生時候。

可他忘了，這二十年來，他自己已經(jīng)變了。

（有刪改）

文本二：

《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意?！把嗍场倍?，出自鄭玄注《周禮?天官?膳

夫》：“燕食，謂日中與夕食”，即日常的午餐和晚餐。而“三餐制”自周朝確立后，意味著禮制的開

始。凡人皆知“民以食為天”，這句話常被做了最通俗的理解，即吃飯問題是人命關(guān)天的問題；葛亮所看

重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力、意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連?；凵鷮?/p>

于月傅，可謂之義；周師娘對于慧生、阿響，可謂之情……這些中國式的倫理充溢于《燕食記》錯綜的人

物關(guān)系中。

（節(jié)選自陳培浩《食史互鑒，以藝證心》）

注釋①［榮貽生］嶺南百年老字號茶樓同欽樓主廚。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文本一“他眼睛，卻是靜的”“但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”，表現(xiàn)了人物恬淡之性，也表現(xiàn)

出榮貽生對五舉的欣賞。

B.小說多以側(cè)面描寫突出人物，如寫司徒云重就有慧生對她的看法，五舉為她洗茶、開茶等，再如以榮

貽生等人視角寫五舉等。

C.小說插敘收謝醒一事，交代了榮貽生與謝藍田相識的經(jīng)過，補充說明了事情的原委，使文章內(nèi)容更豐

富，也使行文富于變化。

D.文本二中寫到“《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意”，文本一由榮貽生被問得一

愣，就是因謝醒的做法不合禮義。

7.下列關(guān)于文本一中五舉迎客（太子爺）部分的理解和分析，不正確的一項是（）

A.五舉原本打算上樓，但是忽然站住了，這是因為他突然覺察到太子爺來了。

B.五舉熟悉客人的特點，知道來客是太子爺，就早早吆喝迎客，給足客人面子。

C.侍候潮風(fēng)南北行的太子爺，五舉不得不阿諛逢迎，這反映了當(dāng)時的世態(tài)人情。

D.五舉得意于自己的職業(yè)能力，但是也能自持，很快便“恢復(fù)了靜穆的表情”。

8.滬語版電視劇《繁花》大獲成功，有評論：方言的使用最見潛臺詞和真性情，盡顯上世紀(jì)九十年代上海

的全部風(fēng)情和韻味。文本一中也使用了一些嶺南方言（粵語），請結(jié)合內(nèi)容分析使用方言的作用。

9.文本二指出，“葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力，意志以至記憶、倫理

等方面的復(fù)雜勾連”。結(jié)合文本一，談?wù)勀銓@一觀點的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

楊公則字君翼，天水西縣人也。父仲懷，為宋豫州刺史殷琰將。琰叛，輔國將軍劉助討琰，仲懷力

戰(zhàn)，死于橫塘。公則隨父在軍，年未弱冠，冒陣抱尸號哭，氣第良久。助命還仲懷首。公則斂畢，徒步負(fù)

喪歸鄉(xiāng)里，由此著名。

和帝即位，授湘州刺史。梁武軍次沔口，公則率湘府之眾會于夏口。時荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭

穎達宗室之貴亦隸焉。郢城平,武帝命眾軍即日俱下，公則受命先驅(qū)。江州既定，連旌東下，直造建鄴。

公則號令嚴(yán)明，秋毫不犯，所在莫不賴焉。

大軍至新林，公則自越城移屯領(lǐng)軍府壘北樓，與南掖門相對。嘗登樓望戰(zhàn)，城中遙見麾蓋，縱神鋒弩

射之，矢貫胡床，左右皆失色。公則日：“虜幾中吾腳?！闭勑θ绯酢|昏夜選勇士攻公則柵，軍中驚

擾。公則堅臥不起，徐命擊之，東昏軍乃退。公則所領(lǐng)多是湘溪人，性懦怯，城內(nèi)輕之，以為易與，每出

蕩，輒先犯公則壘。公則獎厲軍士，克獲更多。

湘州寇亂累年，人多流散。公則輕刑薄致，頃之戶口充復(fù)。為政雖無威嚴(yán)，然勵己廉慎，為吏人所

悅。湘俗單門①多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。武帝班下諸州以為法。

時朝廷始議北侵，公則威名素著，至都，詔假節(jié)，先屯洛口。公則受命將發(fā)，遺②疾，謂親人日：

“昔廉頗、馬援以年老2遺，猶自力請用。仝國家丕必急楊慣任以前嬖方于古人見知重矣。雖臨涂疾苦，

豈可俺彳兔③辭事。馬革還葬。此吾志也。”遂強起登舟，至洛口，壽春士女歸降者數(shù)千戶。魏豫州刺史薛

恭度遣長史石榮等前鋒接戰(zhàn)，即斬石榮，逐北至壽春，寺城數(shù)十里而返。疾篤，卒于師。武帝深痛惜之，

即日舉哀，謚烈侯。

（節(jié)選自《南史?楊公則傳》）

注釋①［單門］家世寒微，沒有地位的家族。②［遺］g6u,遇見，遭遇。③［俺使JminmiAn,須臾。

10.文中畫波浪線的部分有三外需要斷句。請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

今國家A不以B吾朽懦C任D以前E驅(qū)F方于古G人H見知I重矣。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“死于橫塘”與“青，取之于藍”（《勸學(xué)》）兩句中的“于”字含義不同。

B.絕，指氣息中止。與成語“深惡痛絕”“空前絕后”中的“絕”字含義不同。

C.“昔廉頗、馬援以年老見遺”與“見犯乃死”（《蘇武傳》）兩句中的“見”字用法相同。

D.“去城數(shù)十里而返”與“去來江口守空船”（《琵琶行》）兩句中的“去”字的含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

A.楊仲懷戰(zhàn)死后，楊公則冒死闖入戰(zhàn)場，抱尸號哭，悲痛欲絕，后徒步歸鄉(xiāng)，安葬父親，受人稱贊。

B.在新林時，箭矢險些射中楊公則，他談笑自若；敵人趁夜進攻，他安睡不起，從容地命人回?fù)魯橙恕?/p>

C.楊公則治理湘州時減輕刑罰，減少賦稅，人口增長迅速。他廉潔謹(jǐn)慎，得到了官吏和百姓的愛戴。

D.楊公則奉命駐守在洛口，卻不幸染病，然威武不減，斬殺石榮，后來病情惡化，在軍中逝世。

13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）時荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭穎達宗室之貴亦隸焉。

（2）湘俗單門多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。

14.攻打新林時，為什么東昏軍出擊時總是先攻打楊公則的營壘？楊公則采取了什么辦法應(yīng)對？請結(jié)合文

本分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題

西江月①

蘇軾

世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

注釋①《古今詞話》云：“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞?！?/p>

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.上片首句含有詞人對人生意義的思考，“幾度”表達了人生短暫的感慨。

B.“月明”句語帶雙關(guān)，既可理解為景物實寫，也可隱喻奸人當(dāng)?shù)?，詞人因讒遭貶。

C.詞中的“孤光”與“孤光自照，肝肺皆冰雪”中“孤光”蘊含的情感相同。

D.全詞突出了一個“涼”字，既寫了環(huán)境、節(jié)候之“涼”，也寫了人生的悲涼。

16.蘇軾這首詞歷來為人稱道，有評論說：“讀者可以在這首詞中見到詞人在曠達超然背后悲情婉約的一

面。”請結(jié)合詩歌內(nèi)容，從手法和情感角度簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說》中指出“”就是老師存在的地方；同時老師與學(xué)生的關(guān)系并非一成

不變的，既可以是“"，也可以是“弟子不必不如師”。

（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“，"兩句，用白描手法靜態(tài)描寫了

房屋周圍樹木茂盛的景象。

（3）“瑟”是古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，是中國古詩詞中常

用的意象，如"，"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柿子是秋季的吉祥果，一直以來—①,希望吃了它能夠“柿柿順心”“好柿成雙”。但在吃柿

子這件事上，有人夸它好吃又營養(yǎng)，也有人說它②O

經(jīng)常吃柿子，對身體有啥好處？柿子中含有的胡蘿卜素，能幫我們抵御藍光對視網(wǎng)膜的損傷，部分還

可以在體內(nèi)轉(zhuǎn)化為維生素A,不僅能更好地保護眼睛健康，還能促進皮膚的健康。柿子中含有山梨糖醇，

山梨糖醇有很強的親水性，具有滲透作用，可以增加糞便的含水量，刺激胃腸蠕動，促進排便，改善腸道

菌群，進而幫我們預(yù)防和改善便秘。除此之外，吃柿子還能補充維生素C,一個大磨盤柿子差不多有250

克，而一個甜柿子約為150克，吃一個柿子可以滿足一般人群每日維生素C需求量的50%左右，利于身體

維持正常的免疫功能。

不過，柿子雖好可別貪吃，畢竟它的熱量為74-80kcal/100g,是柑橘類水果的近2倍，碳水化合物高

達18%左右，比土豆和紅薯還高呢。吃一個大磨盤柿子攝入的熱量幾乎相當(dāng)于一大碗米飯了，每天吃太多

真的會胖。至于柿餅外面的白霜，并不是商家涂抹的防腐劑，而是柿子被曬成柿餅時，水分逐漸蒸發(fā)，果

肉里所含的葡萄糖和果糖逐漸滲透到表皮，凝結(jié)形成白色粉末。它是可以放心吃的，無需刻意洗掉。因為

柿餅水分含量比新鮮的柿子低，糖分含量高，限制了微生物的繁殖，所以③,一般可達半年以

上。

18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個

字

19.請結(jié)合上述材料，簡要概括吃柿子的好處。每點不超過8個字。

20.作一篇科普說明文，材料使用了哪些說明方法？請簡要分析。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

通往茶山的路，小方石鋪就，汽車被珞得左沖右跳，猶如顛簸在大海上，如此坎坷的盤山公路，還是

第一次體驗。

終于得見這漫山滿嶺的古茶樹，①兩千七百年的古茶樹，幾百年的古茶樹，

是古的，古代，古老，但不古稀，因為太多。古茶樹并不是很高大，因為要采摘，所以都只有三五米高，

直徑也不粗，茶樹長得很慢。是否經(jīng)過人工的矮化，不得而知，但因為生長在高山云霧深處，這些茶樹，一

丕蔓張揚".滄來內(nèi)斂.，.樹干遒敵,.典枝如龍.，.造型古典,.少重丕復(fù).，.哎月承綠。一

在翁基村的家家戶戶木屋檐口頂部的翹角處，都能看到完全一樣的三叉形茶葉圖案，這是翁基村的圖

騰。寨子里每年都會舉行祭茶祖活動，村民也保留著近乎原始的布朗族烤茶傳統(tǒng)。茶是大自然給予布朗族

的饋贈，也是村民自然崇拜的對象。布朗族是茶的民族，翁基人世代與茶樹為伴，以密林草木為生命的依

托，是茶養(yǎng)育了他們，水攻、火烤、陶煨、竹釀，在生活的幸福美滿處，被茶香環(huán)繞著夢境。如今，翁基

古寨的茶葉名滿天下，加上這里的名氣，更多的人來到景邁茶山，布朗人家的日子越過越紅火。古茶樹，一

②是布朗人的精神圖騰，是他們美好生活永遠的搖錢樹。

21.請在文中的橫線上，填入合適的關(guān)聯(lián)詞語。

22.材料中畫波浪線的句子極富表現(xiàn)力，請作簡要賞析。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2024年春節(jié)期間，關(guān)于燃放煙花爆竹，是“禁”還是“放”的討論一度成為網(wǎng)絡(luò)熱點話題。一些城市

或地區(qū)為保護環(huán)境和公共安全嚴(yán)格禁止燃放煙花爆竹；另一些地方采取限時限地燃放的政策，以減少對居

民生活和環(huán)境的影響；一些地方鼓勵或推廣使用環(huán)保型煙花爆竹，部分地區(qū)使用無人機進行巡邏和監(jiān)控，

以及通過大數(shù)據(jù)分析來預(yù)測和防范可能的安全風(fēng)險。在科技日新月異的今天，環(huán)境保護、科技創(chuàng)新與文化

傳承的融合發(fā)展成為了一個不可忽視的趨勢。

對此現(xiàn)象，《文化遺產(chǎn)》雜志準(zhǔn)備開設(shè)“環(huán)保、科技與人文”主題專欄，并向同學(xué)們征稿，具體方向

包括以下三種：

(1)向讀者介紹一項春節(jié)文化習(xí)俗。注意避免過于形式化的說明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；不必

面面俱到，力求重點突出。

(2)作為一項歷經(jīng)千年的文化習(xí)俗，燃放煙花爆竹在保護環(huán)境的新形勢下如何得到創(chuàng)新性發(fā)展，成

為一個新的時代命題。請結(jié)合材料以及你的認(rèn)識，談?wù)剬λ谋Ｗo與傳承。

(3)圍繞春節(jié)的某項文化習(xí)俗，以“科技與親情”為話題，講述你與這種春節(jié)習(xí)俗的故事，來展示

這項文化遺產(chǎn)的魅力。

請選定一個方向完成寫作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國古典美學(xué)在思維

方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？

高建平：首先，我必須糾正一個誤讀，中國古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐

洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語和理

論形態(tài)。我們今天在書寫中國古代美學(xué)史的時候，通常的寫法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美

學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩論、詞話、點評中。這些思想感

受性很強，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點。

在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來自王公貴族，有學(xué)問之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞

者而非藝術(shù)實踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實踐從某種程度上說是分裂的。為什么我們覺得中國古人對

藝術(shù)的感受與體驗更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使

然。

李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國后，20世紀(jì)的中國美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對此如何看待？

高建平：美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問，但在中國它并非孤立地存在，而總是被一個世紀(jì)以來各種各樣

的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國門大開，西

方思想開始被以多種形式大量引介進來。當(dāng)時美學(xué)主要有兩條線索：一條是從王國維到朱光潛的主張“審

美無利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說并強調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律”；另一

條是從梁啟超開始，主張藝術(shù)的社會功用，并在后來魯迅等人的思想中得到張揚。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起

了一場“美學(xué)大討論”，旨在建立中國的馬克思主義美學(xué)，這是意識形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)

50年代是知識分子“思想改造”的年代，所有知識分子都有自覺改造自身以跟上新時代的愿望。當(dāng)時的

“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開放”

的一個組成部分。這一時段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70

年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機，促進了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國的發(fā)展與未來展望——訪高建平研究員》）

材料二：

中國美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠流長，這是絕大多數(shù)中國美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點。但是，關(guān)于中國美學(xué)

史的研究起點、研究對象和研究范圍，中國美學(xué)史專家有著不同的觀點。

從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國美學(xué)思

想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索。”道家美學(xué)指以老莊

“自然無為”的觀點去對待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達到的自由境界，便是

審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強調(diào)個體心理欲求與社會倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)

思想。它們對后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾

向。

雖然中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國維等人從日本引入中國，開創(chuàng)了百

年中國美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫了《〈紅樓夢〉評論》等文章，向中國人

介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國維在中國美學(xué)上的貢獻還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了

中國藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對“境界說”作出了開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。

梁啟超以啟蒙為目的，強調(diào)審美改造人心的社會功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀

念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁啟超重視情感在藝術(shù)中的價值欣賞中國藝術(shù)中

含而不露的情感表達方式。

繼王國維、梁啟超等先生開創(chuàng)百年中國美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，專注于美學(xué)

研究，促進了百年中國美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的直覺”，強調(diào)把美的本

體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗，美感經(jīng)驗來自于審美直覺的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論

的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛

與實的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景

交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國建立后美學(xué)的論

爭和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.直到18世紀(jì)，西方社會才出現(xiàn)了美學(xué)的相關(guān)術(shù)語和理論形態(tài)；在此之前，西方與中國古代是相似的，

不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)。

B.關(guān)于中國美學(xué)史研究起點等問題目前仍存在不同看法，材料二認(rèn)為老子、孔子代表的道家、儒家美學(xué)

思想就是中國美學(xué)思想的源頭。

C.道家追求的順應(yīng)自然而達到的審美境界，與儒家所講的個體心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，實際上是互

補的，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

D.《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》是王國維美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文

學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在高建平看來，文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點，因為文論家的思想感

受性很強。

B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實踐在一定程度上是分離的，這與中國古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實踐相結(jié)合是

不同的。

C.中國美學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展中總是與社會上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨立性和影響力都受到了較

大的削弱。

D.與王國維等人倡導(dǎo)“審美無功利”不同，梁啟超重視審美的社會功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)

筑了美學(xué)觀念。

3.下列選項，不能作為論據(jù)證明中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久一項是（）

A.《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

B.《莊子?外篇》：“圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為……”

C.《孫子兵法》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)?！?/p>

D.曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！?/p>

4.請結(jié)合材料一，簡要梳理20世紀(jì)我國“美學(xué)熱”的發(fā)展軌跡。

5.宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對“意境”理論做出了獨特的闡釋。請結(jié)合其

“意境”理論，簡要分析下面這首詞。

浪淘沙令

李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

【答案】l.D2.C

3.C4.①20世紀(jì)前期，受“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響，形成從“王國維到朱光潛”“從梁啟超到

魯迅”這兩條美學(xué)線索。

②20世紀(jì)五六十年代，知識分子自覺改造自身，發(fā)起了一場“美學(xué)大討論”，旨在建立中國的馬克思主義

美學(xué)。

③20世紀(jì)70年代末至80年代初，當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響，引發(fā)一場美學(xué)討論，促進了思想的大

解放。

5.①宗白華先生的“意境”理論，主要是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實境為虛

境。

②創(chuàng)形象為象征：如開篇即寫了晚春深夜，雨聲潺潺，表現(xiàn)出無限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調(diào)

是凄楚的，尤其是“春意闌珊”，將眼前節(jié)令的實況，象征為“國家衰亡、個人的生命亦即將完結(jié)”。

③化實境為虛境：主要體現(xiàn)在結(jié)尾處''流水落花春去也，天上人間”，流水落花，既是眼前之實境，落紅

逐水流，春光已逝去；又是虛境，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。

④全詞情景交融，哀婉動人，抒發(fā)了由天子降為臣虜后難以排遣的失落感，以及對南唐故國故都的深切眷

念，深刻地表現(xiàn)了詞人的囚徒之悲和亡國之痛。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系”錯誤。根據(jù)“其間撰寫

了《〈紅樓夢〉評論》等文章，向中國人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想”“王國維在中國美學(xué)上的貢獻

還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了中國藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對‘境界說‘作出了

開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系”，可知《〈紅樓夢〉評論》《人間詞話》主要是王國維向中國人介

紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想，“在《人間詞話》中對‘境界說’作出了開創(chuàng)性的闡發(fā)”，才標(biāo)志著

“建立起了新的美學(xué)體系”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.“其學(xué)科的獨立性和影響力都受到了較大的削弱”錯誤。根據(jù)“美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問，但在中國

它并非孤立地存在，而總是被一個世紀(jì)以來各種各樣的思潮裹挾著"，可知中國美學(xué)是被“各種各樣的思

潮裹挾著”，并不是“受到了較大的削弱”。

故選C?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.體現(xiàn)了以“仁學(xué)”為核心的儒家美學(xué)思想，可以作為“中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

B.體現(xiàn)了“自然無為”的道家美學(xué)思想，可以作為“中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

C.屬于兵家關(guān)于作戰(zhàn)的思想理論，不能作為“中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

D.屬于“文論家的詩論、詞話、點評”，可以作為“中國美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

故選c。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的梳理和概括的能力。

20世紀(jì)我國“美學(xué)熱”前后共有三次。

①根據(jù)"20世紀(jì)前期的中國美學(xué)處于‘西學(xué)東漸‘與‘五四'精神影響背景下……并在后來魯迅等人的思

想中得到張揚”，可知20世紀(jì)前期是第一次，可概括為：20世紀(jì)前期，形成從“王國維到朱光潛”“從

梁啟超到魯迅”這兩條美學(xué)線索。

②根據(jù)“20世紀(jì)五六十年代發(fā)起了一場‘美學(xué)大討論'……當(dāng)時的‘美學(xué)熱'就處于這種思想改造過程

中”，可知20世紀(jì)五六十年代是第二次，可概括為：20世紀(jì)五六十年代，知識分子自覺改造自身，發(fā)起

了一場“美學(xué)大討論”，旨在建立中國的馬克思主義美學(xué)。

③根據(jù)“到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是‘改革開放’的一個組成部分……促進了思想

的大解放”，可知20世紀(jì)70年代末至80年代初是第三次，可概括為：20世紀(jì)70年代末至80年代初，

當(dāng)時中國迫切走出舊思想之影響，引發(fā)一場美學(xué)討論，促進了思想的大解放。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

先指出宗白華先生“意境”理論的具體內(nèi)容：構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融

中，創(chuàng)形象為象征，化實境為虛境。最重要的是“創(chuàng)形象為象征，化實境為虛境”。應(yīng)結(jié)合詞作對其進行

具體分析。

關(guān)于“創(chuàng)形象為象征”。主要體現(xiàn)在開頭幾句，開篇描寫了夢醒之后的所聞：簾垂夜深，潺潺的雨聲透過

簾桃，不斷地傳入耳中；眼看那美好的春光，在這潺潺雨聲的伴和之下，即將成為過去。晚春深夜，雨聲

潺潺，表現(xiàn)出無限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調(diào)是凄楚的。特別是這“春意闌珊”，既是眼前節(jié)

令的實況，又是國家衰亡、個人的生命亦即將完結(jié)的象征。

關(guān)于“化實境為虛境”。主要體現(xiàn)在結(jié)尾處“流水落花春去也，天上人間”。詞意凄絕，充溢著無可奈

何的情緒，這里詞人以生動的比喻，進一步把集合著悲涼、痛苦、傷心、悔恨，交織著絕望與希望的感

情，推向了高潮。落紅逐水流，春光已逝去，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。流水落花，既是眼前之實

境，落紅逐水流，春光已逝去；又是虛境，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。

總體上看，全詞語言清澈自然，情真意切，哀婉動人，生動地刻畫了一個亡國之君的藝術(shù)形象，抒發(fā)了由

天子降為臣虜后難以排遣的失落感，以及對南唐故國故都的深切眷念，深刻地表現(xiàn)了詞人的亡國之痛和囚

徒之悲。深沉的情感卻并沒有直接地抒發(fā)，而是融合于身處之地，所能實際看到感到的景象，完全達到情

景交融的境界，形象與抽象、實境與虛境相互融合，彼此不分。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

燕食記（節(jié)選）

葛亮

五舉來到“多男”的第一天，就給榮貽生①瞧見了。

這雅座原并不好靜。那孩子手里，拎著一個銅制的大水煲，俗稱“死人頭”。水煲占去他三分之一的

身量。在這身邊的喧囂里，他的眼睛，卻是靜的。

以后便常見到這孩子。他默然地長高。有一日，他看這孩子上樓來，忽然站住了。蹙一蹙眉頭，也不

動，一瞬后，榮師傅聽得童音喊一聲：十六少到，敬昌圓茶服侍。

過了好一會兒，聽到咳嗽，繼而是遲緩的步子，便見得潮風(fēng)南北行的太子爺，撩著長衫下擺，慢慢走

上來。孩子爽手爽腳，伺候他坐下。

這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。

但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情。

榮貽生決定收五舉，是因司徒云重的一句話。

這些年，他已經(jīng)慣了，有許多事都和這個女人商量。而且這些事，多半是大事。他記得許多年前，慧

生說過，阿云是個女仔，有男人見識。

此前，云重從未到“多男”來過。這時她虛白著臉，面對著榮貽生。五舉，便在他們的無知覺間，做

好了所有的事，洗茶、擺茶盅、開茶。眼里清靜，手也穩(wěn)。臨走時，只如常微微躬身。似乎云重如榮貽生

一般，是他長年關(guān)顧的熟客。

云重揭開茶，喝一口，又喝一口?；蛟S也是身子虛，額上便起了薄薄的汗。

她啟開了茶盅，續(xù)水。卻見茶盅里臥著一顆開了肚的大紅棗。她便打開榮貽生跟前的茶盅，倒凈了

茶，里頭什么都沒有。

云重覺出臉上漾起了一些暖。她望一望底下，方才那個小企堂，跟著茶博士，拎著大銅煲，在不同的

桌間穿梭。停下了，腳下有根，站得穩(wěn)穩(wěn)的。她看一眼榮貽生，開口道，這個細路，真像你后生時候。

榮貽生回家時，頭腦里還回響著這句話。

打開門，家里有濃郁的中藥味撲面而來。秀明倚在沙發(fā)上，目光斜一斜，道，謝醒阿媽送來的，說是

端午的禮。

榮貽生望見飯桌上，擺著幾只龍鳳紙包著的大盒。

秀明說，天下父母心，彳巨噴1不放心自己口既仔。講真，你到底教成怎樣？

榮貽生說，我俾心機教，但肯學(xué)至得。

秀明抬一抬眼，說，但阿媽知彳巨不生性，說按規(guī)矩官教。這行誰不是這么過來。

她慢慢地站起身，說，大仔今朝返來，在石碳尾買了幾個粽。我熱給你吃。

榮貽生連忙道，不用了。你唔使理我，自己歇著罷。去過醫(yī)館了？

秀明便較輕撫一撫心口，說，換了個醫(yī)生，重開一劑方子。先試一試吧。

榮貽生服侍她躺下，關(guān)上臥室的門。

收謝醒這事，當(dāng)初他沒聽云重的。

算起來，從廣州到香港，已近二十個寒暑。他來時，“同欽”雖有老號''得月”的加持，已經(jīng)打開了

局面，但還遠非如今的地位。畢竟較之廣州，香港的飲食界更海納百川些。且不論西人加入，光是各地菜

系在此開枝散葉?！疤金^”這樣中體西用的新式菜館，也便應(yīng)運而生。

謝醒的阿爸謝藍田，是銅鑼灣義順茶居的車頭。雖久在庖廚，這人天生帶些江湖氣，是個社會人。原

本以為是點頭之交，沒承想謝藍田卻相見恨晚，引為知己。在一次業(yè)內(nèi)聚會，謝藍田自作主張，將榮師傅

的蓮蓉酥作為伴手禮，送給了香港飲食總會的上官會長。會長一嘗之下，驚為天人，這由此成為榮貽生在

本港聲譽鵲起的起點，也助他在同欽樓站穩(wěn)了腳跟。嘴里不說什么，榮師傅對他是感激的。日子久了，兩

家倒處得像個家人了。

所以，當(dāng)謝籃田提出要謝醒跟他學(xué)徒。他沒怎么猶豫，便答應(yīng)了。謝家夫妻談起這孩子，也直唉聲嘆

氣。榮貽生是看這細路長大，周歲時拜過自己做“契爺”。小時看著精靈，可長大了，就是讀不進書，轉(zhuǎn)

了兩間官校，到底輟了學(xué)。謝藍田便說，貽生，你兩個仔幾生性，讀“英皇”，日后考港大要做醫(yī)生律

師。誰來接手你的好本事？教教不成器的契仔，也算手藝有個去處。

榮貽生不忍拒絕謝籃田。

大約一個月后，他方與云重談及此事。云重沉默了一會兒，說，你莫后悔便好。由于通家之好，又是

契爺，謝醒也并沒有將榮貽生這個名廚當(dāng)師父來待，竟有兩次問到榮貽生臉上，問幾時教他整蓮蓉。

做師父的，被他問得一愣。榮貽生本沒有葉七的心機。他師父將蓮蓉的絕活兒藏到了最后，臨了還靠

他自己悟出了一味。然而，他也覺得時機未到。這孩子問得急，他便也琢磨是不是他娘老子的意思。這樣

想，心里越發(fā)冷。

他知道自己還是不甘心，在等一個人。終于，等到了，是個“多男”的小企堂。白紙一張，卻是上好

的生宣。

他想起云重的話，這細路，真像你后生時候。

可他忘了，這二十年來，他自己已經(jīng)變了。

（有刪改）

文本二：

《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意?！把嗍场倍郑鲎脏嵭ⅰ吨芏Y?天官?膳

夫》：“燕食，謂日中與夕食”，即日常的午餐和晚餐。而“三餐制”自周朝確立后，意味著禮制的開

始。凡人皆知“民以食為天”，這句話常被做了最通俗的理解，即吃飯問題是人命關(guān)天的問題；葛亮所看

重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力、意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連?；凵鷮?/p>

于月傅，可謂之義；周師娘對于慧生、阿響，可謂之情……這些中國式的倫理充溢于《燕食記》錯綜的人

物關(guān)系中。

（節(jié)選自陳培浩《食史互鑒，以藝證心》）

注釋①［榮貽生］嶺南百年老字號茶樓同欽樓主廚。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文本一“他的眼睛，卻是靜的”“但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”，表現(xiàn)了人物恬淡之性，也表現(xiàn)

出榮貽生對五舉的欣賞。

B.小說多以側(cè)面描寫突出人物，如寫司徒云重就有慧生對她的看法，五舉為她洗茶、開茶等，再如以榮

貽生等人視角寫五舉等。

C.小說插敘收謝醒一事，交代了榮貽生與謝藍田相識的經(jīng)過，補充說明了事情的原委，使文章內(nèi)容更豐

富，也使行文富于變化。

D.文本二中寫到“《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意”，文本一由榮貽生被問得一

愣，就是因謝醒的做法不合禮義。

7.下列關(guān)于文本一中五舉迎客（太子爺）部分的理解和分析，不正確的一項是（）

A.五舉原本打算上樓，但是忽然站住了，這是因為他突然覺察到太子爺來了。

B.五舉熟悉客人的特點，知道來客是太子爺，就早早吆喝迎客，給足客人面子。

C.侍候潮風(fēng)南北行的太子爺，五舉不得不阿諛逢迎，這反映了當(dāng)時的世態(tài)人情。

D.五舉得意于自己的職業(yè)能力，但是也能自持，很快便“恢復(fù)了靜穆的表情”。

8.滬語版電視劇《繁花》大獲成功，有評論：方言使用最見潛臺詞和真性情，盡顯上世紀(jì)九十年代上海

的全部風(fēng)情和韻味。文本一中也使用了一些嶺南方言（粵語），請結(jié)合內(nèi)容分析使用方言的作用。

9.文本二指出，“葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力，意志以至記憶、倫理

等方面的復(fù)雜勾連”。結(jié)合文本一，談?wù)勀銓@一觀點的理解。

【答案】6.A7.C

8.①方言具有地域特色，更使得角色對話更富有生活氣息，更貼近真實生活。

②方言蘊含著豐富的潛臺詞和真性情，能夠更好地揭示角色的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。

③方言中的詞匯和表達方式，往往蘊含著深厚的歷史文化底蘊，揭示嶺南地區(qū)的歷史變遷和文化傳承。

9.①小說中，通過食物這個媒介，讓讀者體驗到了生活的真實和細膩，食物與人性緊密結(jié)合的寫作手法，使

得小說更加具有深度和厚度。

②小說還通過食物與記憶的勾連，讓讀者體驗到了歷史的厚重和文化的瑰麗。

③小說還通過食物與倫理的勾連，探討了人與人之間的關(guān)系和道德觀念。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“表現(xiàn)了人物恬淡之性”錯誤，“這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己

經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”表達了人物自信得意而又無比清醒能把

握住自己的性格特點。

故選A?

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

C.“五舉不得不阿諛逢迎，這反映了當(dāng)時的世態(tài)人情”錯誤，“孩子爽手爽腳，伺候他坐下”是寫五舉動

作麻利、干練，是有良好職業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)，小說中對其招待客人的一系列描寫是帶著欣賞的眼光來寫的。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。

方言的運用，不僅展現(xiàn)了嶺南獨特的風(fēng)情和韻味，具有地域特色，更使得角色的對話更富有生活氣息，更

貼近真實生活，比如“彳巨口地不放心自己口既仔”“我俾心機教