河南省南陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題

南陽市2023年秋期高中三年級期終質(zhì)量評估語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。而科學(xué)方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題?？萍嘉幕嬖谌舾擅c(diǎn)，需要人文文化去關(guān)照。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科技是“價(jià)值中立”的，因此，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療、也可以大規(guī)模殺傷人類，乃至毀滅我們賴以生存的唯一星球?？茖W(xué)推進(jìn)原子能技術(shù)的發(fā)展，卻并不左右原子能技術(shù)為何種目標(biāo)服務(wù)。但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。工具理性愈益強(qiáng)大，不少人精神上卻無所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。面對這種社會(huì)現(xiàn)狀，呼喚人文傳統(tǒng)，并對其加以現(xiàn)代改造，便顯得有雙倍的必要。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。人文學(xué)者借鑒科學(xué)技術(shù)的成就與方法，自然科學(xué)家也能在人文學(xué)科中得到啟示。學(xué)術(shù)泰斗王國維提出的以地下之遺物（考古材料）比照紙上之遺文（文獻(xiàn)材料）的二重證據(jù)法，是人文學(xué)者借取科學(xué)的實(shí)證原則的成功一例。達(dá)爾文與華萊士不約而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學(xué)科滋補(bǔ)自然科學(xué)發(fā)展的典型例證?？萍嘉幕腿宋奈幕膭?chuàng)造性活動(dòng)彼此間存在相關(guān)性、聯(lián)系性和互補(bǔ)性。科技文化和人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類未來的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：教育是人發(fā)展自身的重要社會(huì)現(xiàn)象，人的發(fā)展是多方面的、豐富復(fù)雜的。就教育促進(jìn)人的心智發(fā)展而言，我們的教育活動(dòng)可以分成四個(gè)層次或境界。這四個(gè)層次由低到高分別是：常識層次、知識層次、智慧層次和精神層次。教育心智塔（如圖1）的這四個(gè)層次，雖然是人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主要指的是教育活動(dòng)本身的境界，即一個(gè)教育活動(dòng)能在怎樣的高度自覺地引導(dǎo)和促進(jìn)人的發(fā)展。這四個(gè)層級，反映的是每一個(gè)教育活動(dòng)可能達(dá)到的不同層次和境界。一個(gè)小學(xué)教師，可以在智慧和精神等很高層次上來展開教孩子們“1+1=2”這樣簡單知識的教育活動(dòng)：而一個(gè)大學(xué)教師講授高級微積分的教育活動(dòng)或許只能達(dá)到知識的層次。在談?wù)摻逃械目茖W(xué)和人文問題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)將其分開甚至對立起來。實(shí)際上，在教育心智塔的兩個(gè)較低層次，人文和科學(xué)的確是可以分開的：然而，一旦教育活動(dòng)進(jìn)入智慧和精神的高級層次，人文和科學(xué)就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學(xué)也是人文的一部分?？茖W(xué)，即便是純粹的自然科學(xué)，盡管它生產(chǎn)的是關(guān)于自然的知識，但這些知識無一不是人對自然的認(rèn)識，它本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式之一。在智慧教育和精神教育的層面，科學(xué)必須還原為人文，才能真正顯現(xiàn)其作為科學(xué)的意義。人在教育過程中獲得科學(xué)知識，真正的目的在于其作為人的本質(zhì)力量的提升，而不是止步于記住這些知識。教育的目的是人的發(fā)展，獲得知識不過是人的發(fā)展的一個(gè)方面和一種手段。知識唯有轉(zhuǎn)化成智慧，才能成為人的本質(zhì)力量的一部分?？茖W(xué)與人文的疏離，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)知識與自身意義的疏離，其結(jié)果就是教育和知識本身的異化。當(dāng)下，知識更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，同時(shí)教育也逐漸喪失了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種簡單記住一些無意義符號的活動(dòng)，這是一種只是“記住”而非“知道”的未完成教育。教育僅限于常識和知識層次，對人的發(fā)展來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一名從事簡單勞動(dòng)的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的?？茖W(xué)教育也只有在智慧和精神層次的人文化過程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學(xué)與人文的平衡，乃至科學(xué)教育本身的再人文化，是當(dāng)代學(xué)校教育走出危機(jī)所必需的。（摘編自項(xiàng)賢明《當(dāng)代學(xué)校教育中的科學(xué)和人文危機(jī)》）1.對兩則材料中畫橫線詞語的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“物質(zhì)化”是指自然科學(xué)的研究方法，如實(shí)證、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、量化處理等。B.“價(jià)值中立”指科學(xué)技術(shù)具有兩面性，行善和威懾，科技成果走向并不由科技本身決定。C.“意義危機(jī)”指當(dāng)下社會(huì)注重工具理性，缺乏價(jià)值理性而造成的道德迷失的現(xiàn)狀。D.“記住”而非“知道”是低層次的教育，學(xué)生只能記住某些符號，但卻不能形成自己的智慧和精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。B.文本倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，以便實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。C.根據(jù)“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開教育的老師，和只講解知識的老師相比，前者的教育水平和層次更高。D.科學(xué)教育只有從知識提高到智慧和精神的層次，才能在培養(yǎng)人的科學(xué)精神的過程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的真正意義。3.下列論述中，不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.愛因斯坦——“人類精神必須置于技術(shù)之上”。B.梁啟超——“我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過也不承認(rèn)科學(xué)萬能罷了”C.托爾斯泰——“沒有科學(xué)和藝術(shù)，就沒有人和人的生活”。D.池田大作—“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。5.小王是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科刷題中，卻忽視了自身人文素養(yǎng)的提升。小王同學(xué)該如何平衡好兩者的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：風(fēng)聲（節(jié)選）麥家夜深了。院子里的燈光相繼熄滅，只有西樓會(huì)議室依然燈光明亮。院子里槍聲乍起！尖利的槍聲中夾雜著零星的慘叫聲、戰(zhàn)斗聲、腳步聲，會(huì)議室里的人還沒反應(yīng)過來是怎么回事，兩個(gè)蒙面人就如利刃破竹一般，破窗而入，高喊：“不許動(dòng)！把手舉起來！”誰也沒想到，共軍居然敢冒死來營救老鬼。王田香想去拔槍，忽見又有兩個(gè)蒙面人破門而入，只好乖乖地舉起手。一雙雙手相繼舉起，任憑烏黑的槍口對準(zhǔn)，命懸一線?！袄瞎恚旄覀冏?！”“快走，老鬼，我們是老虎派來救你的！”肥原似乎不甘心死了都不知道誰是老鬼，一邊舉著雙手一邊偷偷環(huán)視周圍，看到底誰是老鬼。殊不知，所有人都乖乖地擎著雙手，或高或低，或直或彎，無一例外。不過肥原也注意到，這些人中只有李寧玉跟王田香一樣，頗有點(diǎn)泰然處之的鎮(zhèn)靜，其他人無不露出了恐懼的神情。白秘書甚至嚇得流出了口水，著實(shí)丟人。“老鬼，快跟我們走，晚了就不行了！”“快走，老鬼，敵人的援軍馬上就會(huì)趕來的，機(jī)不可失，耽誤不得！”可就是沒有人出列，跟他們走。肥原不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)蒙面人穿的是總隊(duì)士兵特制的大頭皮鞋，知道可能已被老鬼識破，頓時(shí)惱羞成怒，手還沒完全放下便破口大罵：“滾！都給我滾出去??！”很有些破罐子破摔的意味。原來這是肥原為今天晚上精心策劃并組織的一出壓軸戲，長時(shí)間的開會(huì)就是為了把時(shí)間熬過去。夜深深，讓共軍鋌而走險(xiǎn)，讓老鬼自投羅網(wǎng)。可老鬼畢竟是老鬼，資深老辣，歷練成精，哪會(huì)被這幾個(gè)小鬼騙過？他們穿的是統(tǒng)一的皮鞋，端的都是制式的槍，哪像老鬼的同志。老鬼的同志來自五湖四海，使的武器五花八門，口音南腔北調(diào)，怎么可能這么整齊劃一？不用說，肥原又白打了一張牌。不但白打，還有點(diǎn)丟人現(xiàn)眼。再說張司令，什么時(shí)候這么狼狽過，當(dāng)著自己的部下乖乖地舉起顫抖的雙手？肥原采取這么大的行動(dòng)，居然不跟他打招呼，讓他出洋相，簡直是胡鬧！他忍不住板著臉，氣呼呼地責(zé)問肥原：“肥原長，你到底在搞什么名堂？”肥原本就在氣惱中，不客氣地回敬道：“還用問嗎？我要引蛇出洞，誘鬼現(xiàn)身。你不覺得你身邊的鬼太狡猾了嗎？你要覺得我做得不對，有什么高見不妨說來聽聽。”司令看他氣勢洶洶，忍了氣功他：“依我看，等明天再說吧，等明天這個(gè)時(shí)候，什么老K、老虎、老鬼都會(huì)現(xiàn)身的。”肥原走到李寧玉跟前：“我覺得已經(jīng)現(xiàn)身了，李寧玉，你覺得呢？剛才我看見你靜若止水。你為什么這么鎮(zhèn)靜，能告訴我嗎？”李寧玉看著肥原，靜靜地說：“因?yàn)槲矣X得這樣卑鄙地活著，老是被你無辜地當(dāng)共黨分子懷疑、訛詐，還不如死了?！保ㄓ袆h改）文本二：關(guān)于創(chuàng)作的對話（節(jié)選）麥家二十世紀(jì)二十年代后，感傷變成了憤怒（冷漠、清高的芯子也是憤怒），天真變成了調(diào)皮，小說的臺子（廣場）被四方拆解。小說家開始跟各種現(xiàn)代主義思潮聯(lián)姻，拉幫結(jié)派，各自為政，吹拉彈唱，自娛自樂。這時(shí)的小說是不敢天真的，小說一天真，“文學(xué)的上帝”就嘲笑，罵你淺薄，沒有思想，沒有詩意。這一路走下來的下場是：小說走出了讀者的廣場，走進(jìn)了文學(xué)史。直到加西亞·馬爾克斯的出現(xiàn)，小說天真的一面幾乎被他以一己之力牽回頭。我從馬爾克斯包括博爾赫斯那里，看到了恢復(fù)小說天真一面的契機(jī)，也受到誘惑，得出的結(jié)論是：要寫奇人。別指責(zé)我不寫常人，常人是人，難道奇人就不是人嗎？我們要寫的是人，難道奇人就沒有人性？我的父母是最平常的人，農(nóng)民，過著最日常的生活，但他們的生命里其實(shí)并無太多人性的考驗(yàn)。他們是沉默的大多數(shù)，看日頭作息，只為一副胃腸，甚至連愛情、孤獨(dú)、榮辱甚至都不大有，小小的山村就是天下，如何讓他們來體現(xiàn)復(fù)雜、泥濘、寬廣的人性？人性只有在極端的條件下才能充分體現(xiàn)，這個(gè)任務(wù)我覺得奇人應(yīng)該比常人更容易出色完成?？梢哉f，這也是我要寫奇人的“思想基礎(chǔ)”。當(dāng)然，奇人各式各樣，為什么我不去寫“風(fēng)清揚(yáng)”，不寫“棋王”，不寫“弗洛倫蒂諾·阿里薩”？這必定跟我的經(jīng)歷、知識面、興趣點(diǎn)相關(guān)。戰(zhàn)略性地選擇在哪里開戰(zhàn)是可以謀劃的，但仗怎么打，到戰(zhàn)術(shù)層面，其實(shí)是沒得選擇的，只能跟自己打，抽調(diào)自己的各種儲備。我無須向你強(qiáng)調(diào)，我寫的都是虛構(gòu)的——難道有那么多極端又典型的人坐等我花錢去收買？當(dāng)然，虛構(gòu)不等于虛假，虛構(gòu)是為了展現(xiàn)更寬廣而深入的真實(shí)。格里高爾變成一只甲蟲篤定是虛構(gòu)的，但人在重壓之下變形、異化，這是現(xiàn)代人的一種集體真實(shí)。至于為什么是一只甲蟲而非臭蟲，為什么那家庭是那種人物關(guān)系、那屋子里有那些家具等，正如我為什么要寫“特別單位”而非“特別旅館”一樣，都因于作家自身經(jīng)歷，尤其是內(nèi)心經(jīng)歷。我們有理由懷疑卡夫卡夢見過甲蟲（或捉拿過）。我小時(shí)候經(jīng)常做同一個(gè)夢，一只翅膀張開來像蓑衣一樣的大烏把我叼走。這只大鳥是英雄，我渴望它救我逃出那個(gè)令我倍感孤苦的小山村。這跟我后來寫了那么多天才——所謂的英雄——或許是相干的。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在交代了“夜深了”這一特定背景之后，緊接著就描寫尖利的槍聲，先聲奪人，給人一種緊張而刺激的感受。B.肥原舉起雙手并偷視他人動(dòng)作的一段文字，通過對眾人動(dòng)作、神情的描寫，把肥原老奸巨猾的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。C.文章寫肥原采取的行動(dòng)使張司令當(dāng)著部下的面出盡洋相，這既表露出肥原行事專橫，也表明二人之間有隔閡。D.蒙面人持槍闖入會(huì)議室，眾人恐懼，而李寧玉卻泰然自若，是因?yàn)樗鎸ι纤镜臒o端猜忌早己心如死灰，甘愿赴死。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.小說在失去“天真”之后的結(jié)果是：小說家各自為政，自娛自樂，其作品淺薄而無思想和詩意可言，完全脫離讀者。B.馬爾克斯幾乎以一己之力恢復(fù)了小說的“天真”，這使麥家受到啟發(fā)，看到了改變當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作界亂象的希望。C.作家不是想寫什么就寫什么，這與作家的經(jīng)歷、知識面、興趣點(diǎn)有關(guān)，就和麥家不去寫“棋王”是一個(gè)道理。D.麥家筆下的甲蟲、特別單位等均是虛構(gòu)的，他認(rèn)為虛構(gòu)不等于虛假，虛構(gòu)是為了展現(xiàn)更寬廣而深入的真實(shí)。8.文本一畫橫線部分中，在“鬼”字前面加上“老”和“小”字，請簡要分析這樣寫的好處。9.文本二指出，奇人比常人更容易在極端條件下充分體現(xiàn)人性，請簡要分析文本一是如何實(shí)踐這一主張的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子高見齊王，齊王問：“誰可為臨淄宰？”稱管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也?！贝鹪唬骸胺蛞娋丛诘?，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面狀丑惡，齊國上下莫不宗焉；趙文子其身如不勝衣，其言如不出口，非但體陋，辭氣又吶吶，然其相晉國，晉國以寧。諸侯敬服，皆有德故也。以穆軀形方諸二子，猶悉賢之。昔臣常行臨淄市，見屠商焉。身修八尺，須髯如戟，面正紅白，市之男女未有敬之者，無德故也?！蓖踉唬骸罢\如先生之言?！庇谑悄艘怨苣聻榕R淄宰。（節(jié)選自《孔叢子·對魏王》）材料二：昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，為五伯長，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？”管仲曰：“臣老矣，不可問也。雖然，臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！本唬骸磅U叔牙何如？”管仲曰：“不可。鮑叔牙為人，剛愎而上悍。剛則犯民以暴，愎則不得民心，悍則下不為用。其心不懼，非霸者之佐也?！惫唬骸叭?，則衛(wèi)公子開方何如？”管仲曰：“不可。齊、衛(wèi)之間不過十日之行，開方為事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可，其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國。此霸者之佐也，君其用之?！本唬骸爸Z?！本右荒暧?，管仲死，君遂不用隰朋而與豎刁。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂。桓公渴餒而死南門之寢、公守之室，身死三月不收，蟲出于戶。故桓公之兵橫行天下，為五伯長，卒見弒于其臣。何也？不用管仲之過也。故曰：過而不聽于忠臣獨(dú)行其意則滅其高名為人笑之始也。（節(jié)選自《韓菲子·十過》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“焉”，為兼詞“于此”，與《勸學(xué)》中“風(fēng)雨興焉”的“焉”用法相同。B.“剛愎”，意思是“倔強(qiáng)、固執(zhí)”，與成語“剛愎自用”中的“剛愎”意思相同。C.“適”，意思是“迎合”，與《屈原列傳》中“適長沙”中的“適”意思不同。D.“其”，表“婉商”，與《師說》中“愚人之所以為愚，其皆出于此乎”中的“其”語氣相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊王認(rèn)為管穆容貌丑陋，百姓不會(huì)尊重他。子高從正反兩方面用晏子、趙文子、屠商的事例加以反駁。B.齊桓公向管仲問政，管仲以年老為由推辭，他告訴桓公了解臣下莫過于君主，應(yīng)自己去測試他們的忠心。C.管仲去世以后，齊桓公任用豎刁為相，豎刁犯上作亂，桓公最終落得個(gè)悲慘結(jié)局，是不聽管仲之言的結(jié)果。D.材料一和材料二共同論述了國君在用人方面應(yīng)當(dāng)注重德行，這一理念在當(dāng)今社會(huì)仍然有借鑒意義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安遷之？14.材料二從不同角度闡述了用人的標(biāo)準(zhǔn)，請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。和【注】仲蒙夜坐文同宿鳥驚飛斷雁號，獨(dú)憑幽幾靜塵勞。風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。少睡始知荼效力，大寒須遣酒爭豪。硯冰已合燈花老，猶對群書擁敝袍?！咀ⅰ款}中“和”，指唱和，和答。仲蒙是詩人的友人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“斷雁”“塵勞”等詞寫出孤雁哀號、塵世煩勞的景象，反襯詩人此時(shí)的心境。B.頷聯(lián)對仗工整，視聽結(jié)合，描寫了北風(fēng)呼嘯，霜?dú)饷C殺，陰云密布，大雪將至的景象。C.頸聯(lián)寫詩人與友人因飲茶難以入眠，故飲酒唱和，借以驅(qū)散濃重的寒意，抒豪邁之情。D.本詩前兩聯(lián)側(cè)重描寫環(huán)境，后兩聯(lián)側(cè)重抒發(fā)感受，前后內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。16.黎靖在《人生之貴》中提到“心以靜為貴，欲以寡為貴，學(xué)以精為貴，情以摯為貴……”。在這首詩中，你體會(huì)到哪些可貴之處？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“意內(nèi)稱長短，終身荷圣情?！薄蛾惽楸怼分校蠲苓\(yùn)用魏顆的典故“________，________”，以感恩晉武帝體察自己的孝情。（2）“治國必治邊?！薄哆^秦論》中，“________，________”形象地描寫了秦始皇統(tǒng)一六國后，派得力將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞的情景。（3）“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！钡歉咄h(yuǎn)是古人的一個(gè)習(xí)慣，例如詩句“________，________”就描繪了登上高處所見到的壯闊美景。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！霸谧鳛楹妥饔弥g，你選擇了作法?！薄霸陉P(guān)系和體系之間，我選擇了佛系。”種種話語反復(fù)被提及、傳播的背后，是當(dāng)代年輕人化解不了的焦慮與無助。這段時(shí)間以來，寺廟游屢上熱搜，多個(gè)旅游平臺都“爆料”寺廟相關(guān)景區(qū)預(yù)訂量數(shù)倍增長，而其中“90后”與“00后”游客占比近半。若認(rèn)真思考寺廟游的持續(xù)出圈，必會(huì)感嘆：我佛若要“潮”起來，真正是以一當(dāng)百。一方面，寺廟除了一花一世界的大好美景，亦有諸多活潑生動(dòng)的形式去連結(jié)現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中佛教的當(dāng)代價(jià)值。例如“頂流”江蘇南京雞鳴寺便開設(shè)了國學(xué)班、法律咨詢室及心理咨詢室，年輕人在祈福之余，更可就生活中的困惑與煩惱，獲得心靈的引導(dǎo)、情緒的撫慰，此刻的“求佛”也就比遙聽鐘聲更具現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，寺廟文創(chuàng)橫空出世，款款暗藏禪機(jī)、招招點(diǎn)中當(dāng)代年輕人的穴道。浙江杭州法喜寺的帆布袋，印有“我佛盡該喜歡你”“工資獎(jiǎng)金木牢牢”等佛系文案，江浙滬一帶的青年似乎該人手一只。同在杭州的永福寺推出了“慈杯”咖啡，其中一款名為“隨緣”，更是將“佛系”詮釋到了極致。遠(yuǎn)在北京的潭柘寺（晉代初建時(shí)名為“嘉福寺”）也推出了“加?！笨Х?，寺廟咖啡一舉成為年輕人的心頭好。18.下列選項(xiàng)中，與文中畫線句引號的用法相同的一項(xiàng)是（）A.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》）B.建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。（《中國建筑的特征》）C.《書》曰：“滿招損，謙受益”（《五代史伶官傳序》）D.還有幾位