環(huán)境倫理學(xué) 緒論

環(huán)境倫理學(xué)保護荒野、原始森林保護濕地善待動物認識生態(tài)規(guī)律狩獵我們應(yīng)該反思尊重自然我們共同的家園1.1環(huán)境倫理學(xué)的含義是關(guān)于人與自然關(guān)系的理論信念、道德態(tài)度和行為標準的理論體系。1緒論環(huán)境倫理學(xué)需滿足的兩個條件：必須成認某些非人類存在物擁有道德地位；必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于那些擁有意識的存在物。傳統(tǒng)倫理學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)區(qū)別：傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注一個物種的福利，而環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注的是千百萬個物種的福利。1.2環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的理論與現(xiàn)實根底“我們希望，100年后，人們能夠帶著厭惡的心情來看待動物現(xiàn)在所受到的待遇，就像我們以厭惡的心情來回首奴隸貿(mào)易那樣。〞——動物解放陣線組織的一位成員。1962年，?寂靜的春天?——美國生物學(xué)家蕾切爾.卡遜〔RachelCarson)人類不可能象征服者那樣對自然發(fā)號施令。1.3環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是人類對自然環(huán)境的倫理責任。包含3大主題的研究：自然的價值和權(quán)力的研究人對自然道德原那么確實立與道德行為標準的研究現(xiàn)實生活領(lǐng)域中環(huán)境倫理學(xué)問題。環(huán)境倫理學(xué)的根本宗旨是尋求一種普遍認同的人與自然和諧相處和協(xié)同開展的理論依據(jù)。以下問題構(gòu)成了環(huán)境倫理學(xué)實現(xiàn)其宗旨必須解答的根本問題：我們怎樣認識自然界；評價標準問題；義務(wù)的對象問題；適用于這個倫理領(lǐng)域的美好品格的標準和正確行為的原那么是什么？我們怎樣為上述問題的解答提供一個恰當?shù)恼軐W(xué)方法論和世界觀背景？我們怎樣才能建立起合理的環(huán)境道德標準？依據(jù)何種原那么？如何運用這些原那么和標準解決現(xiàn)實的社會問題。2環(huán)境倫理學(xué)的歷史演進1972年，羅馬俱樂部?增長的極限?。“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和能源消耗方面現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個行星上增長的增長的極限有朝一日將在今后100年中發(fā)生。〞1972年6月5日，在瑞典首都斯德哥爾摩召開113個國家參加的“聯(lián)合國人類環(huán)境會議〞，發(fā)表?人類環(huán)境宣言?。1992年，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國環(huán)境與開展會議，通過了?地球憲章?、?21世紀議程?、?氣候變化公約?和?保護生物多樣性公約?四個重要文件，成為新時代舉世矚目的事件。20世紀80年代以后，西方環(huán)境倫理學(xué)研究在以下幾個方面開展：〔1〕重新反思了西方文明對待大自然的態(tài)度，探討了西方的主流價值觀與環(huán)境主義價值觀是否相容問題，如現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)?！?〕把道德關(guān)心的對象從人擴大到動物，如動物解放論和動物權(quán)力論?！?〕系統(tǒng)的闡述了人對所有生命所負有的義務(wù)，如生物中心論。〔4〕系統(tǒng)的闡述了人在自然界中的位置以及人對物種及生態(tài)系統(tǒng)所負有的義務(wù)?！?〕開展趨勢第一，開展迅速的研究領(lǐng)域；第二，包容性和交叉性特征日益明顯；第三，各種環(huán)境倫理學(xué)派之間的溝通和整合意愿明顯增強；第四，從理論走向?qū)嵺`；第五，站在新的視角重新