西方美學史第5講 中世紀美學

第五講

奧古斯丁和托馬

斯·阿奎那美學

羅馬帝國從公元3世紀上半葉起開始衰落。395年東西羅馬分裂。476年西羅馬被北方的蠻族滅亡。1453年東羅馬滅亡。西羅馬的滅亡標志著中世紀〔mediaeval〕的開始。529年，查士丁尼皇帝下令封閉雅典學院，標志著希臘哲學時代的結(jié)束。日耳曼各部落在羅馬帝國的廢墟上建立了許多國家。意大利、西班牙、高盧、北非分別被哥特人、法蘭克人、汪達爾人占領(lǐng)，不列顛為盎格魯·薩克遜人所征服。其中最強大的法蘭克王國8至9世紀時，在查理大帝的統(tǒng)治下，通過土地集中和農(nóng)奴制完成了封建化。這是歐洲開展到封建社會〔feudalism〕的一個標志。1．圣·奧古斯丁

主，我感謝你。我們看見了天和地，即物質(zhì)受造物的上下兩部，或物質(zhì)的和精神的受造物……我們又見萬流委輸，海色的壯麗，大陸上壙壤的原野和長滿花卉樹木景物宜人的腴壤。

比較起來，精神美在物質(zhì)美之上。人類的歌聲比夜鶯的歌唱更加完美，因為人類的歌聲除了音調(diào)外，還表達了精神內(nèi)容。基督與使徒之所以美，也首先在于他們的精神。與精神美相比，物質(zhì)美是短暫的、相對的美。至高無上的美是上帝，上帝就是“美本身〞。上帝的美卻不是感性世界所呈現(xiàn)的那種色彩、旋律、芳香和迷人的形象等，它超越人的感官和任何具體的形象。對于這種神性的美，不是以感覺，而是以心靈來觀照的。2〕美的形式特征是“整一〞〔unity〕物體形式美的特征是客觀的：產(chǎn)生的美感證實，美獨立于我們而存在。我們只是觀照它，沒有創(chuàng)造它。美的形式在于各局部的和諧和悅目的色彩?！耙磺形矬w的美都是具有悅目色彩的各局部的和諧。〞但是，和諧和悅目只是形式的一種外表的、外在的呈現(xiàn)。實質(zhì)上，外在的和諧是反映或到達了一種“整一〞。從根本上說，整一是一切美的形式。整一是對于美的形式的內(nèi)在規(guī)定，是美的形式的本質(zhì)。整一就是有機整體，孤立的局部不能產(chǎn)生美。整一也是一種秩序?！皼]有一種有秩序的事物是不美的。〞人們居于世界之中，只能是世界中的一局部，因此，人們永遠不能把握作為一個整體的世界之美。只有上帝，才能把握世界整體的美。3〕數(shù)與美和諧表達了整一，和諧與整一涉及到比例與尺寸：數(shù)的關(guān)系。從天使到人間、從精神到物質(zhì)，有一個數(shù)的和諧形式逐級向下，形成一個和諧形式的階梯。這一切形式根源于上帝。美和存在物的本質(zhì)都寓于數(shù)中。數(shù)是等式〔等量關(guān)系〕的一種理想表述，美也是數(shù)的等式的表現(xiàn)。理智進入視覺領(lǐng)域，巡視大地和天空，發(fā)現(xiàn)快感僅生于美；而美取決于形狀；形狀取決于比例；比例又取決于數(shù)。丑并非某種實在的東西，而是事物的某種缺陷。與和諧、秩序、比例等這種整一的形式特征的美相反，丑存在于這些特征的缺乏中。只有相對的丑，沒有絕對的丑。這種缺乏只是局部的，就像一個事物不可能到達完美的整一一樣，一個事物也不可能完全沒有整一性。作為整體的各局部，難以顯出美感。所以在局部中，美與丑的界限并不清楚。

事物只是不同程度地具備整一性，因此，美與丑都共存于其中，二者缺一不可。丑之與美，猶如陰暗之于光明，它是美的一個對立因素。孤立地看丑，從整體上看反而襯托出整體的美。2．圣·托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝的知識即是至善，人在認識上帝中能實現(xiàn)其真正的自我完善，到達最大的幸福。但是，能夠獲得這種認識只有在來世。在現(xiàn)世中，仁愛是被上帝注入的最高的德行，沉思是至高無上的快樂和幸福，人們?nèi)绻艞壥浪椎呢斘锶プ非笠环N永恒的生活，那么可以到達一種幸福。

存在〔ens，相當于英文being〕是指事物的現(xiàn)實性，沒有這種現(xiàn)實性的事物只是一種潛在或可能性。事物的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)存在于由質(zhì)料和形式構(gòu)成的個別的對象中。故存在先于、高于本質(zhì)。

“一般〞或“共相〞：分為存在于個別事物之中〔直接的共相〕，和存在于對個別事物之后而形成的概念〔思想的共相〕兩種。這種看法是對于當時唯名論和唯實論爭論的一種調(diào)和，是一種“溫和的實在論〞。這些觀點后來遭到威廉的奧卡姆〔約1285——1349年〕消滅性批判。人是精神與肉體的結(jié)合，智慧和意志構(gòu)成靈魂的本質(zhì)。集合靈與肉為一體的人因此具有感覺、思維和意志的功能。外感覺：眼耳鼻舌身〔最根本感覺〕感性——個體事物內(nèi)感覺：通感〔對五種外感覺的綜合〕、區(qū)分、想象、記憶理性〔理智〕——事物的一般或共相感性的認識先于理智的認識。但是，只有理性的知識才是完全的知識。像“三位一體〞、“道成肉身〞這些真理是理性所不能把握的，只能依靠天啟才能獲得。托馬斯的理論后來被規(guī)定為天主教的正統(tǒng)學說。20世紀新托馬斯主義：把托馬斯的觀點與現(xiàn)代自然科學、社會科學理論相結(jié)合，提出一種新型的天主教理論觀點。托馬斯·阿奎那一生著述約有1500萬字。代表作有?神學大全?、?反異教大全?等。沒有任何專門的美學著作，美學思想散見于這些著作之中。1〕美的三個要素現(xiàn)實世界的美是客觀存在的：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是由于它是美的與善的才為我們所愛。〞有各種不同的美的形態(tài)。所有的美都根源于上帝，上帝是最高的美，“事物之所以美，是由于神住在它們里面〞，“神是美的，因為神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因〞。托馬斯美學的核心在于論證人如何認識、把握現(xiàn)實事物的美。他認為，美具有某些特征，是能夠被認識的東西。而認識和把握美，主要還要依靠人的理智，不僅僅是感官。托馬斯對于美的特征，最關(guān)注的是比例和色彩的鮮麗：

美由某種光輝與比例構(gòu)成。物體的美依賴于各局部的比例與色彩。人體的美是由成比例構(gòu)造的各局部與一種色彩的明麗所組成。后來，他在“和諧〞與“鮮明〞之外加上“完整〞，構(gòu)成了“美的三要素〞：“和諧能夠表示兩種事物，既能夠表示實際構(gòu)成或結(jié)合的事物，也能夠表示這種構(gòu)成或結(jié)合的比例。〞但是，比例還包括一種不可見的關(guān)系：

我們在兩種含義上使用‘比例’一詞。第一層含義，它是一個量與另一個量的一種確定關(guān)系，在這個意義上，‘一倍’、‘三倍’和‘相等’都是比例的種類。在第二層含義上，我們說比例是作為一個事物與另一事物的某種關(guān)系。在這個意義上，宇宙事物和上帝之間能夠具有某種比例，因為創(chuàng)造的標準與上帝有關(guān)，就像果之與因或可能性之與行動一樣。

上帝造物的標準與事物之間的關(guān)系，從哲學的角度來說，涉及到事物的形式與質(zhì)料的關(guān)系、事物與本體或者說實物與典范之間的關(guān)系。小結(jié)

“美的三要素〞只是對前人和流行說法的一種概括，沒有實質(zhì)性的突破。但是，他比照例運用一種經(jīng)驗主義的考察之后，再將這些比例置于物質(zhì)之上，因此，這些概念對于人們既是玄思的、超驗的，又是可以最簡單、最直接把握到的。由此可以看到亞里士多德對托馬斯的內(nèi)在影響。美與善的關(guān)系，是美學史上一條最重要