中外文化交流專題(二)

中外文化交流專題漢語國際教育專業(yè)第三講魏晉南北朝時期的中外文化交流魏晉南北朝時期的中外文化交流，較之秦漢時期有更大程度的發(fā)展。表現(xiàn)在三個方面：1.交流的國家和地區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大2.交流的渠道和途徑在逐漸增加3.交流的項(xiàng)目和內(nèi)容更為豐富多彩南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中東晉，中國佛教傳入朝鮮半島三國之一的高句麗。公元372年，前秦苻堅(jiān)向高句麗派遣外交使團(tuán)，其中有僧侶順道。順道帶去佛經(jīng)和佛像，受到國王親自迎接。梁武帝普通三年（522年），司馬達(dá)在日本設(shè)草堂崇奉佛教。552年，百濟(jì)國王遣使將佛像和漢譯佛經(jīng)奉送日本。陸路通往西域的商道有三條：南道、北道、新道佛像藝術(shù)經(jīng)由南方陸上絲綢之路，從印度經(jīng)緬甸傳入。藥方、雕塑、繪畫。音樂、舞蹈一佛教在中國的進(jìn)一步傳播非儒之風(fēng)和玄學(xué)的興起，為佛教的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。三國時研究般若，開始成為一門獨(dú)立的學(xué)問，即般若學(xué)。魏地的佛教特別重視對戒律的譯介吳地：支謙和康僧會南北朝時期：鳩摩羅什禁止佛教。北魏太武帝拓跋燾（424-452年在位）北周武帝宇文邕（561-578年在位）兩次滅佛。范縝《神滅論》二、西蜀諸葛亮南征與中緬文化交流公元225年，諸葛亮南征。提倡農(nóng)耕。傳播到緬甸?？酌骶呱酌鳠簦┤|晉法顯的求法活動與中外文化交流法顯（337-422），前后求法14年，到過30多個國家，著游記《法顯傳》。東晉隆安三年（399），法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬4人從后秦京城長安出發(fā)。張掖，5個僧侶加入?；葸_(dá)加入。403到達(dá)中天竺時，只剩法顯和道整。411年秋，乘船歸國。412年回到東晉都城建康。戒律經(jīng)典。譯經(jīng)?！赌υX僧祇律》梵書胡本——梵直接譯漢《法顯傳》又名《佛國記》，中國第一部旅行傳記。第四講隋唐時期的中外文化交流奉行對外開放政策，70余個國家與唐朝有政治交往和經(jīng)濟(jì)文化交流。長安成為中外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。形成了以長安為中心的海陸交通網(wǎng)陸路交通北路西路海路航道東區(qū)日本西亞的海路一、繁盛的西北陸上絲綢之路與文化交流長安——君士坦丁堡，全長約11000公里。中央政府直接經(jīng)營管理。涼州（甘肅武威）直到天山西北各條大道上，都設(shè)立驛館?！白金^官”負(fù)責(zé)。涼州詞張籍邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。波斯（今伊朗）是絲綢之路的重要轉(zhuǎn)運(yùn)站。7世紀(jì)中期，波斯為大食（今阿拉伯）所滅，其王和王子先后定居長安。唐高宗時，大食遣使來長安通好。大食商人有的還中了進(jìn)士。抓飯、燒餅。貞觀年間，東羅馬使臣來到長安謁見唐太宗。開元年間，東羅馬又幾次派遣使臣來長安。為高宗治眼病。長安常住的外國人和國內(nèi)少數(shù)民族的人數(shù)估計(jì)達(dá)到5萬人之多。長安留學(xué)的外國留學(xué)生以新羅、日本為最多。（一）農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流（二）工業(yè)品和工業(yè)技術(shù)的交流（三）樂舞藝術(shù)的交流（四）宗教思想方面的交流（五）天文歷算二、遣隋使、遣唐使與中日文化交流589，隋文帝統(tǒng)一中國。日本處于奴隸制時代，推古天皇執(zhí)政，圣德太子攝政。遣隋使4次?！按蠡男隆?。遣唐使從唐貞觀四年（630）開始，一直到唐乾寧元年（894）。19次。（一）國名和行政制度（二）法律（三）經(jīng)濟(jì)（四）農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)（五）天文歷法和建筑藝術(shù)（六）文學(xué)藝術(shù)三、玄奘與中印文化交流由于佛教的關(guān)系，唐朝與南亞諸國之間的交流日益增多。求法活動的高漲和政府間接觸的頻繁，是這一時期唐朝與南亞各國文化交流的主要表現(xiàn)形式。義凈《大唐西域求法高僧傳》記載，從太宗貞觀十五年（641）到武后天授二年（691），有近40位高僧西行求法。玄奘（600-664）俗姓陳，洛州緱氏縣（今河南偃師）人。13歲時出家，法名玄奘。自南北朝以來，中國佛門流行兩大流派：地論學(xué)派，攝論學(xué)派。唐太宗貞觀元年（627）秋，玄奘從長安出發(fā)。貞觀七年（633）到達(dá)天竺。從北到東，再從南到西，遍訪高僧、學(xué)者。那爛陀寺留居五年。羯若鞠阇國戒日王約見玄奘，在都城曲女城舉行說法大會，請玄奘做“論主”。宣講《會宗論》《制惡見論》。643年，結(jié)束在印度17年的求法生涯，攜回經(jīng)卷657部，于貞觀十九年（645）正月，抵達(dá)長安。長安大慈恩寺主持佛經(jīng)譯場19年，共譯出佛經(jīng)75部，1335卷，占唐朝新譯佛經(jīng)的一半以上。“新譯”的創(chuàng)始人，采取直譯和意譯并用的方法?！洞筇莆饔蛴洝匪摹㈣b真與中日文化交流鑒真和尚（688-763），揚(yáng)州江陽人，俗姓淳于。揚(yáng)州大明寺講經(jīng)傳律。唐天寶元年（742），鑒真受日本學(xué)問僧榮叡、普照的延聘，發(fā)愿東渡日本。四次起行，四次失敗。天寶七年（748），60歲的鑒真第五次東渡。天寶十二年（753），日本政府派出由藤原清河大使率領(lǐng)的第十次遣唐使，向唐玄宗正式提出返回日本時聘請鑒真去日本傳戒的要求。都城平城京（今奈良）東大寺。以律宗為主。兼及天臺宗。天寶十七年（758），唐招提寺。代宗廣德元年（763），鑒真和尚圓寂。五、祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教傳入唐朝祆教，又稱火祆教或拜火教，為波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流傳于波斯和中亞諸國。光明的善神和黑暗的惡神，以火代表善神而加以崇拜。唐朝政府專門設(shè)立薩寶府來管理祆教。宋以后衰落。景教是基督教的別支，為敘利亞人聶斯脫利（約380-451）所創(chuàng)，流行于波斯，故又稱波斯教。貞觀九年（635），景教教士阿羅本自波斯來長安，為景教傳入中國之始《大秦景教流行中國碑》景教傳入后，順應(yīng)中國固有宗教迷信和宿命論思想。尊君事父。元末衰落。摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)，一稱明教。教義：宇宙間有明和暗二宗的斗爭。武則天延載元年（694）波斯人拂多誕把摩尼教的《二宗論》傳入中國。摩尼教對農(nóng)民起義川師過較大的影響。明教、白蓮教。佛教對三教起著抵制作用。7世紀(jì)初葉，穆罕默德（約570-632）在阿拉伯創(chuàng)立伊斯蘭教。最早將伊斯蘭教傳入中國的是唐代穆斯林商人。唐代，阿拉伯和中國的交通道路主要有兩條：一為陸路；一為海路。聚居地稱為“藩坊”，“藩長”由中國政府審批和任命。大食法。第五講宋元時期的

中外文化交流宋元時代（960-1368）是中外文化交流的繁榮期除絲綢外，瓷器占有突出地位佛教進(jìn)入同化階段海上絲綢之路鼎盛階段伊斯蘭教東傳一繁盛的海上絲綢之路

與對外文化交流（一）全國經(jīng)濟(jì)重心南移，江南及東南沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，為發(fā)展海外交通提供了物質(zhì)前提。（二）科學(xué)技術(shù)上的成就，造船工藝的進(jìn)步，尤其是羅盤針應(yīng)用于航海，為發(fā)展海外交通提供了技術(shù)保證（三）陸海交通比重發(fā)生的變化，推動了海外貿(mào)易的發(fā)展（四）積極地航海貿(mào)易政策，推動了與域外文化的交流二印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明和外傳（一）印刷術(shù)開寶藏畢昇泥活字印刷術(shù)1、手抄

拓印2

雕版341雕版印刷術(shù)的傳播

（一）雕版印刷的發(fā)明

雕版印刷起源于中國，已經(jīng)舉世公認(rèn)。印刷術(shù)的發(fā)明，使紙發(fā)揮出更大的作用，是對文化傳播、社會發(fā)展的一股巨大的推動力。

雕版印刷起源的時間，說法甚多，一般以唐朝初期開始印刷比較可信。42雕版印刷術(shù)的傳播

直接推動雕版印刷發(fā)明的因素有三：

①碑拓和反書文字。北魏太和二十二年（498年）洛陽老君洞造像石刻有了陽刻凸起的文學(xué),晉代以來磚瓦上已經(jīng)出現(xiàn)陽文凸起的反寫字。陽文反書對雕版印刷有直接的啟發(fā)作用。

②木刻符印。古代印章都是反文，漢代已有桃木大印，魏晉北朝時期，道家方士也常用棗心木刻符印，逐鬼辟邪。③木板寫字刻畫。漢桓帝（147——167年）以來常見在門板上用墨書寫的記載；隋朝道家還在木印上刻星辰日月。木刻陽文反書，用六朝以來拓碑的方法（撲子、刷），涂墨印紙，就產(chǎn)生了雕版印刷。。43

雕版印刷是在道教和佛教的影響下，應(yīng)運(yùn)而生。王玄策第三次出使印度時，在公元660年接受摩訶菩提寺主戒龍所贈各色禮物，其中有“佛印四”。（《法苑珠林》卷三十九）在印度，佛印為泥制，可印于泥，也可印于絹。玄奘在645年歸國后就以佛像印于紙上，每年要印5馱，施于四方。印度的佛印是泥制，到了中國就改用木刻，并且印在紙上。在唐初貞觀年間（627——649年）中國既已開始木版印刷佛像和書籍。到7世紀(jì)末期，印度也學(xué)會了將泥制的佛像印在絹和紙上。這種木刻佛印的印本，存世最早的是天寶十二年（753年）的作品。唐代刻印千體佛在敦煌曾有發(fā)現(xiàn)。44

現(xiàn)存世界上最早的木刻印本是日本定龜本《陀羅尼經(jīng)》，刻印于公元770年。日本的印刷術(shù)自然是由中國傳入，遣唐使曾請求中國雕版工匠到日本傳授技藝。在9世紀(jì)上半葉，中國刊刻書籍已很流行，印刷技術(shù)已很精湛。穆宗長慶時（821——824年）揚(yáng)州、越州刊刻了白居易、元稹詩集?，F(xiàn)存懿宗咸通九年（868年）王玠刻印的《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存中國最早的印本書。該書在1907年被斯坦因盜運(yùn)倫敦。該書扉頁所刻佛像，神態(tài)生動，刻工圓潤，是早期雕刻印刷品中的精品。

自北宋初年開始，以政府力量大規(guī)?？逃》鸺液腿寮医?jīng)典。從此刊刻書籍才成風(fēng)氣，成為傳播文化學(xué)術(shù)知識的工具。

活字印刷

活字印刷，也是中國的發(fā)明。畢昇在慶歷年間（1041——1048年）已用膠泥刻字，制成活版印書。

生產(chǎn)過程印成之書48

南宋學(xué)者周必大用膠泥活字印刷了自己的著述《玉堂雜記》。13世紀(jì)時又發(fā)明了錫活字，但推行不廣。元代王禎在膠泥活字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)木活字，并總結(jié)出《造活字印書法》。不久，這種木活字又被西域維吾爾人使用。古維吾爾文的木刻活單字對歐洲活字印刷的起源曾有過啟發(fā)作用。往來于元大都和歐洲之間的傳教士、占星術(shù)士和旅行家從歐亞大陸北部將木活字帶到波斯、埃及。歐洲人從埃及人那里知道了活字印刷術(shù)。從而促成了德意志、荷蘭、法國先后試驗(yàn)活字印刷。1454年，德意志人谷登堡開創(chuàng)了歐洲活字印刷術(shù)，用金屬活字（鉛、錫、銻合金制成）在300張羊皮上印刷成第一部拉丁字母的《圣經(jīng)》印刷本。印刷術(shù)的發(fā)明，使得文化極為落后的歐洲逐漸改變了只有僧侶才能讀書寫字和接受較高教育的狀況，使文化逐漸回到平民的手里。在歐洲，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

火藥52火藥、火器的西傳及其影響

（一）火藥，火器的發(fā)明

火藥的發(fā)明和煉丹術(shù)，本草學(xué)有很大的關(guān)系。黑色火藥是由硝石、硫黃、木炭三者按比例配合的粉狀混合物，所以又稱為藥?；鹚幍陌l(fā)明是由煉丹家在煉制丹藥時控制火候而引起的。8、9世紀(jì)成書的《真元妙道要略》提到了硝石伏火。在伏火過程中，加入硫黃或木炭。有時伏火未成，造成失火，這使煉丹家注意到硝、硫、炭三者相混，具有劇烈的燃燒作用，這種混合物，就是初始的黑色火藥。第一次把火藥的配方記錄下來的是隋末唐初的煉丹家和藥物學(xué)家孫思邈。

宋元時期，火藥的配方已經(jīng)脫離了初始階段，并且在軍事上得到實(shí)際應(yīng)用。火藥和火器制造開始成為軍事手工業(yè)的一個重要部門。火箭、火炮、成為宋這的常備火器。（火炮是用拋石機(jī)投擲火藥燃燒體。）

爆炸性火器在11世紀(jì)上半期即已出現(xiàn)，這是火器制造技術(shù)提高的標(biāo)志之一。霹靂炮就是最初的爆炸性火器。1221上金兵攻蘄州（湖北蘄春）守城宋軍備有大量皮火炮（用皮殼裝火藥，）金兵同使用了鐵火炮（類似近代的地雷，炸彈之類。1257年李曾伯提到“荊淮鐵火炮有十?dāng)?shù)萬只之多”說明火炮已經(jīng)發(fā)展到鐵制階段，而且其數(shù)量已相當(dāng)可觀。

在火炮發(fā)明的同時，中國人還發(fā)明了管形火器。1132年陳規(guī)發(fā)明了長竹竿火槍：將火藥裝在竹管中，臨陣點(diǎn)放，出現(xiàn)了世界上第一批管形火器。1259年壽春府創(chuàng)制了一種突火槍，這是世界上最早使用子窠的管形火器，為以后射擊性管形火器使用子彈開了先聲元代已開始制造世界上第一批金屬鑄的管形火器，出現(xiàn)了“火銃”1970年在黑龍江阿城縣半拉城子出土了一件銅銃，長34厘米，重3.55公斤，據(jù)考證，是1287年平亂時所用的火器，是世界上現(xiàn)存最早的金屬管形火器。58火藥、火器的西傳及其影響

（二）火藥和火器的西傳

8世紀(jì)，中國煉丹術(shù)傳入伊斯蘭世界，阿拉伯人才知道有硝。對阿拉伯國家來說，硝是中國的特產(chǎn)，被波斯人叫做“中國鹽”，阿拉伯人為之為“中國雪”。

大約在1267年到1274年間，阿拉伯人已經(jīng)開始使用小型的管形火器火槍了，稱為契丹火槍，槍頭叫“契丹火箭”。13世紀(jì)末、14世紀(jì)初，伊斯蘭國家將蒙古人傳去的火筒和突火槍加以改進(jìn)成“馬達(dá)發(fā)”。這種馬達(dá)發(fā)以木制筒，筒內(nèi)裝上火藥，筒口插上一支箭或安一枚石球，點(diǎn)著引線后，火藥立即發(fā)作，將箭或石球射出，打擊敵人。馬達(dá)發(fā)與宋朝的火筒、突火槍原理相似。伊朗和印度的火藥和火器是直接從中國傳入的。因此，在新波斯語、印地語和土耳其語中，大炮就叫“top”，其音與漢語的“大炮”相同。

13世紀(jì)下半葉，歐洲才開始將伊斯蘭的一種火攻書《制敵燃燒火攻書》譯成拉丁文。歐洲人是在與伊斯蘭教國家進(jìn)行軍事沖突中才真正學(xué)會使用火藥和制造火器的。像雕版印刷和造紙一樣，西班牙和意大利也是最先從伊斯蘭國家傳入先進(jìn)的火器的地方。就在阿拉伯人攻打巴沙的次年，即1326年，火器的秘密就被意大利人掌握了，佛羅倫薩下令制造鐵炮和鐵彈，造出了歐洲第一批金屬管形火器。接著，在二、三十年間，火器從意大利傳遍了西歐。在歐洲“火器一開始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對封建貴族的武器”、“火藥把騎士階層炸得粉碎”，火器既是歐洲封建制度崩潰的催化劑，又是資本主義殖民擴(kuò)張的一種得力工具。

三

指南針古人看日星辨向

指南車66航海羅盤的使用和推廣

古代中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)磁石和它的指極性。

早在戰(zhàn)國時期，就有關(guān)于指南針的始祖“司南”的記載?！俄n非子·有度篇》里有“先王立司南以端朝夕”的話，“端朝夕”就是正四方的意思。而這里的司南大概是用天然磁石制成的，樣子像勺，圓底，置于平滑的刻有方位的“地盤”上，其勺柄指向南。司南是指南針發(fā)明前最初的也是最重要的創(chuàng)造。但是，由于用天然磁石琢磨司南時，容易因打擊、受熱而失磁，所以司南的磁性較弱，而且它與地盤接觸處轉(zhuǎn)動磨擦的阻力又較大，難以達(dá)到預(yù)期的指南效果。這可能是司南在相當(dāng)長時間內(nèi)未能得到廣泛使用的主要原因。

司南68航海羅盤的使用和推廣

唐代以后隨著航海事業(yè)發(fā)展的需要，又制成了人造磁體指南針。這種指南針將縫紉用的鋼針。經(jīng)人工傳磁，用磁石磨針鋒而做成。北宋大科學(xué)家沈括（1032——1096年）已知磁針常略偏東，認(rèn)識了地磁偏差。沈括在《夢溪筆談》卷24中對當(dāng)時4種磁針指南的方法，都作了概括，即水浮法、指甲旋室法、盌（即碗）唇旋定法、縷旋法（用蠟把細(xì)絲線綴在指南針中間，懸在無風(fēng)處，）以后一種方法最為精確。

指南魚70

航海事業(yè)的發(fā)展，需要有較好的指向儀器。經(jīng)過長期的實(shí)踐與反復(fù)的試驗(yàn)，到宋代，人們在人工磁化方法和使用磁針的方法兩個方面的探索，取得了重大的進(jìn)展，導(dǎo)致了指南針的發(fā)明和廣泛的應(yīng)用。為了使指針有固定的裝置，以便在航行中定向，就出現(xiàn)了羅盤，最初叫地螺，是古代堪輿家（風(fēng)水先生）用的由方形栻占地盤向圓形的羅經(jīng)盤過渡的名稱。

世界上最早記載指南針用于航海事業(yè)的是北宋徽宗宣和年間（1119-1125年）朱彧的《萍洲可談》：“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”

宣和五年（1123年，）徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷34，又提及指南針用于航海：“是夜洋中不可住，惟視星斗前邁，若晦冥則用指南浮針以揆南北?！闭f明在11世紀(jì)末指南針確已在航海中使用。

早到9、10世紀(jì)就已有水羅經(jīng)用于航海。到了13世紀(jì)羅盤導(dǎo)航已成航海的唯一依據(jù)。南宋趙汝適所著《諸蕃志》（二卷，著于寶慶元年，即1225年）說：“舟舶來往，惟以指南針為則，晝夜守視惟謹(jǐn)，毫厘之失，生死系矣?！?。

72航海羅盤的使用和推廣

可以確定的事實(shí)是，12世紀(jì)時羅盤已經(jīng)傳入地中海，首先采用羅盤的是意大利商船。歐洲人最初使用的羅盤，在技術(shù)上根本不可能勝過中國航海家掌握的導(dǎo)航技術(shù)。直到14世紀(jì)末，歐洲使用的羅盤仍不及中國的精確。據(jù)英國詩人喬叟（1342—1400）在1391年所記，當(dāng)時英國的航海羅經(jīng)是用三十二分度，這與中國的盤式不同。

航海羅盤的使用導(dǎo)致了針路和航海地圖的出現(xiàn)，使海上航行進(jìn)一步完善。從周去非所撰《嶺外代答》（1178年）卷6，可以推測12世紀(jì)時已有針路的設(shè)計(jì)。航海者可以依靠針路（航海地圖上的指南針位連接線）來計(jì)算航海里程和確定船只位置。元初海運(yùn)仰仗針路，史書上有明確記載。周達(dá)觀在1295年從溫州乘船出使真臘（柬埔寨）就憑針路航行。鄭和下西洋，也全憑針路航行自如，深入南印度洋。73

馬可·波羅與中西文化交流

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一、生平：馬可·波羅(MarcoPolo)[1254年~1324年]，世界著名的旅行家、商人。１２５４年生于意大利威尼斯一個商人家庭，也是旅行世家。他的父親尼科洛和叔叔馬泰奧都是威尼斯商人。馬可·波羅１７歲時跟隨父親和叔叔，途經(jīng)中東，歷時四年多來到中國（1271-1275），在中國游歷了１７年?；貒蟪隽艘槐尽恶R可·波羅游記》(又名《馬可·波羅行記》，《東方聞見錄》)。記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時，西方地理學(xué)家還根據(jù)書中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。75二、經(jīng)過馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經(jīng)商，來到元大都今天的北京并朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家后，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。１２７１年，馬可·波羅１７歲時，父親和叔叔拿著教皇的復(fù)信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進(jìn)發(fā)了。他們從威尼斯進(jìn)入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過兩河流域來到中東古城巴格達(dá)，從這里到波斯灣的出海口霍爾木茲就可以乘船直駛中國了。然而，這時卻發(fā)生了意外事件。當(dāng)他們在一個鎮(zhèn)上掏錢買東西時，被強(qiáng)盜盯上了，這伙強(qiáng)盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，并把他們分別關(guān)押起來。半夜里，馬可·波羅和父親逃了出來。當(dāng)他們找來救兵時，強(qiáng)盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴都不知去向了。馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術(shù)茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船只，只好改走陸路。這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開了強(qiáng)盜、猛獸的侵襲，終于來到了中國：喀什-塔克拉瑪干沙漠-敦煌-酒泉-張掖-寧夏-內(nèi)蒙多倫。馬可波羅往返路線（1271——1295）《馬可波羅行紀(jì)》77

三、《馬可·波羅行紀(jì)》的內(nèi)