考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷1（共135題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷1（共9套）（共135題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第1套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述教育活動(dòng)的基本要素。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段等基本要素構(gòu)成的。凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起教育影響作用的人都可以稱為教育者。教育者是教育活動(dòng)的主體。受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人。受教育者是教育活動(dòng)的對(duì)象，是身心有待獲得良好發(fā)展的個(gè)體。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動(dòng)。教育內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物。教育手段是指在教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，它既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件。教育者和受教育者憑借著這些手段，才能完成教與學(xué)的任務(wù)。教育的各要素是相互聯(lián)系的，其中教育者是主導(dǎo)性的因素，是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育活動(dòng)的基本要素的理解與掌握程度。教育的基本要素包括教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段，其中內(nèi)容和教育手段也可統(tǒng)稱為教育措施。對(duì)這一問題的回答既要包括各要素是什么，也要說明各要素的具體含義及在教育活動(dòng)中的作用，最好是簡要說明各要素之間的關(guān)系。2、簡述生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約。標(biāo)準(zhǔn)答案：生產(chǎn)力對(duì)教育的影響和制約主要表現(xiàn)在：(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；(3)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育的社會(huì)制約性的理解與掌握程度。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受到生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化和人口等因素的影響和制約。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會(huì)關(guān)系的變化。教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方法和組織形式都要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。3、試列舉中西方歷史上有關(guān)教育的代表性定義。并談一下你對(duì)這些不同教育定義的看法。標(biāo)準(zhǔn)答案：中西方歷史上關(guān)于教育的定義很多，其中較有代表性的，在中國主要有：(1)《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”(2)梁啟超：“教育是什么?教育是教人學(xué)做人——學(xué)做‘現(xiàn)代的’人。身體壞了，人便活不成或活得無趣，所以要給他種種體育。沒有幾樣看家本事，就不能養(yǎng)活自己，所以要給他種種智育。其他一切教育事項(xiàng)雖然很復(fù)雜，目的總是歸到學(xué)做人這一點(diǎn)?！?3)陶行知：“生活即教育。”(4)孫喜亭：“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定。”在西方主要有：(1)福祿培爾：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺地、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段?！薄敖逃哪康氖潜憩F(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神圣的生活?！?2)裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?3)斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程。”“教育即為未來人的完美生活做準(zhǔn)備。”(4)杜威：“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。人們一般是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的：一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著或承擔(dān)著一定的社會(huì)功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過程中個(gè)體各種心理需要的滿足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對(duì)于一方的過分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽略。所以給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于如何具體表述，則因人而異。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡述課程評(píng)價(jià)的功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于課程評(píng)價(jià)，有不同的定義。有人認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)就是測量學(xué)生在學(xué)業(yè)方面實(shí)現(xiàn)預(yù)期行為目標(biāo)的程度；還有人認(rèn)為，課程評(píng)價(jià)就是將學(xué)生的學(xué)業(yè)與某些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。課程評(píng)價(jià)主要包括導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、激勵(lì)功能和診斷功能。課程評(píng)價(jià)的導(dǎo)向功能是指課程評(píng)價(jià)本身所具有的引導(dǎo)評(píng)價(jià)對(duì)象朝著理想目標(biāo)前進(jìn)的功效和能力，這是由評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的方向性決定的。課程評(píng)價(jià)的調(diào)控功能是指課程評(píng)價(jià)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的教育教學(xué)或?qū)W習(xí)等活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的功效和能力。課程評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能是指合理有效地運(yùn)用課程評(píng)價(jià)，能夠激發(fā)和維持評(píng)價(jià)對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力，調(diào)動(dòng)被評(píng)價(jià)者的內(nèi)部潛力，提高教育教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性的功效和能力。課程評(píng)價(jià)的診斷功能是指課程評(píng)價(jià)認(rèn)定、判斷評(píng)價(jià)對(duì)象合格與否、優(yōu)劣程度、水平高低等實(shí)際價(jià)值的功效和能力。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)課程評(píng)價(jià)功能的理解程度。首先要回答課程評(píng)價(jià)的概念，然后分別闡述課程評(píng)價(jià)的各項(xiàng)功能。5、簡述王守仁的教育作用觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，他用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來闡明這一思想。王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為萬事萬物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”。他又繼承和發(fā)展了孟子的“良知”學(xué)說，認(rèn)為“良知即是天理”。作為倫理道德觀念的良知，與生俱來，不能自學(xué)，不教自會(huì)，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不會(huì)泯滅。但是良知在與外物的接觸中，由于受物欲的引誘，會(huì)受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。所以，教育的作用在于除掉物欲對(duì)于良知的昏蔽，去“明其心”。這就是說教育是“致良知”或者說“學(xué)以去其昏蔽”的過程。王守仁認(rèn)為人人都有良知的思想，說明人人有受教育的天賦條件，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，要自覺去惡為善。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡述墨子的教育內(nèi)容與教育方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：“兼士”、“賢士”是墨家私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。墨子認(rèn)為，兼士和賢士必須能夠“以自苦為樂”，為天下人獻(xiàn)身，能夠發(fā)揮自己的雄辯才能“上說F教”，向社會(huì)推行“兼愛”的主張。因此，墨家私學(xué)的教育內(nèi)容主要圍繞培養(yǎng)“兼士”展開，可以歸納為四方面：(1)政治和道德教育。主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非名。其中兼愛是核心。(2)科學(xué)技術(shù)教育。(3)文史教育。(4)培養(yǎng)思維能力的教育。墨家教育內(nèi)容的特色主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和培養(yǎng)思維能力的教育上。因此，墨家的教育方法有主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)墨家的教育思想的理解和掌握情況。墨家的教育思想的核心是科技教育和培養(yǎng)思維能力的教育。墨家的教育方法也獨(dú)具特色，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐。這在先秦時(shí)代是很有特色的教育思想。7、德育過程中的知、情、意、行是什么關(guān)系?標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。(1)知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本因素。知，是指道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，也包括道德觀念，信念和評(píng)價(jià)能力；情，是指道德情感，是人們對(duì)客觀事物的是非善惡判斷時(shí)引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)客觀事物愛憎好惡的主觀態(tài)度；意，是指道德意志，是為道德行為所作出的自覺頑強(qiáng)的努力，是調(diào)節(jié)行為的一種精神力量；行，是指道德行為，是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)、情感、意志的支配下，對(duì)他人和社會(huì)作出的反應(yīng)，也是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。(2)知、情、意、行是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。其中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在從知到行轉(zhuǎn)化過程中，情、意起調(diào)節(jié)促進(jìn)作用。(3)知、情、意、行是互相作用，統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的過程。知情意行諸要素，從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)向高級(jí)，從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了思想品德形成的全過程。德育過程就是要促進(jìn)這一過程的實(shí)現(xiàn)。(4)德育過程的多端性。思想品德的形成，通常以知為開端，最終形成行為習(xí)慣。但由于知、情、意、行各因素都具有相對(duì)獨(dú)立性，它們都可以作為德育的開端，因此德育過程沒有固定的程序，可根據(jù)具體情況選擇不同的開端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、當(dāng)前我國中小學(xué)德育中存在的主要問題有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：當(dāng)前我國學(xué)校德育存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)德育的地位不高。具體表現(xiàn)為：第一，德育在學(xué)校中處于可有可無的狀況，德育活動(dòng)的開展受到限制，德育的經(jīng)費(fèi)不到位等；第二，學(xué)生對(duì)德育不感興趣，德育沒有吸引力。(2)德育內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會(huì)生活相脫離。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，競爭機(jī)制的廣泛引進(jìn)，使得社會(huì)生活更加豐富多彩，但也出現(xiàn)了許多新問題。然而德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際情況不相干的內(nèi)容，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。(3)德育重行為管理，輕人格養(yǎng)成。德育的本質(zhì)是靈魂的教育，它不僅塑造人的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂。但是現(xiàn)在的德育工作往往滿足于抓外部行為而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成了單純的行為訓(xùn)練。長此以往，將會(huì)使德育生命力日趨萎縮。(4)德育中的形式主義和簡單化盛行。當(dāng)前，德育形式化主要表現(xiàn)為德育量化的濫用。不少學(xué)校把品德量化作為德育的“常規(guī)武器”大用特用，比如做好事加分，做壞事減分，年終評(píng)定，便是一年的德育結(jié)果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、簡述戊辰學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：1928年5月，中華民國大學(xué)院在南京召開第一次全國教育會(huì)議。這次會(huì)議以1922年公布的學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改整理，提出了《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”?！拔斐綄W(xué)制”提出了對(duì)學(xué)制進(jìn)行整理的七項(xiàng)原則：(1)根據(jù)本國實(shí)情；(2)適應(yīng)民生需要；(3)提高教育效率；(4)提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；(5)謀個(gè)性之發(fā)展；(6)使教育易于普及；(7)留地方伸縮之可能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)我國學(xué)制系統(tǒng)的理解和掌握情況?？忌^為重視壬寅癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制、壬戌學(xué)制，但多數(shù)考生在復(fù)習(xí)日寸會(huì)忽略戊辰學(xué)制。其實(shí)戊辰學(xué)制也有其不可忽視的歷史作用。戊辰學(xué)制頒定后到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，經(jīng)過多次局部的增改和調(diào)整，也留下了南京國民政府統(tǒng)治時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印，如為了掃除“訓(xùn)政”和建國的障礙，使占80％以上不識(shí)字的兒童與成年人受到一定教育，較為重視義務(wù)教育和成人補(bǔ)習(xí)教育；為提高民族文化程度，中等教育和高等教育的工作重心定為整理充實(shí)，求質(zhì)量的提高，不求數(shù)量的增加；適應(yīng)30年代經(jīng)濟(jì)的增長，政府的教育決策明顯地向職業(yè)教育傾斜，使職業(yè)教育得到一定的發(fā)展。10、簡述嚴(yán)復(fù)的德智體兼?zhèn)涞恼鎳窠逃^。標(biāo)準(zhǔn)答案：嚴(yán)復(fù)是中國近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。嚴(yán)復(fù)的德、智、體三育論首次在《原強(qiáng)》中提出，其源于近代英國實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞的教育著作《教育論》?！对瓘?qiáng)》提到斯賓塞的《明民論》和《勸學(xué)篇》，并說：“《明民論》者，言教人之術(shù)也?！秳駥W(xué)篇》者，勉人治群學(xué)之書也。其教人也，以浚智慧、練體力、厲德性三者為之綱?！庇伤官e塞基于社會(huì)生物進(jìn)化論觀點(diǎn)得出的競爭可以促進(jìn)人德智體的發(fā)展的理論出發(fā)，嚴(yán)復(fù)得出了一國的政治經(jīng)濟(jì)狀況、參與國際競爭的能力，取決于國民德智體三方面的發(fā)展水平。認(rèn)為中國積弱積貧的根源在于民力已荼，民智已卑，民德已薄。要改變這～狀況，必須鼓民力、開民智、新民德。鼓民力就是倡導(dǎo)體育，包括禁止鴉片和女子纏足等陋習(xí)，使國民有強(qiáng)健的身體。他認(rèn)為，體育和智育是相輔相成的。開民智就是全面發(fā)展人民的智慧，提高人民的文化教育水平。其核心內(nèi)容是改革科舉制度，廢除八股取土和訓(xùn)詁詞章之學(xué)，講求西學(xué)。新民德就是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主自由平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民鐘愛國家的觀念意識(shí)。他提出的德智體三育兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)體系，從其結(jié)構(gòu)要素，各育的內(nèi)容方面看，都基本確立了中國教育目標(biāo)體系的近代化模式。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是嚴(yán)復(fù)的培養(yǎng)德智體兼?zhèn)涞恼鎳竦乃枷?。?yán)復(fù)是中國近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。其主要目的在于解決中國現(xiàn)實(shí)問題。因此，在其教育目標(biāo)體系中，智育處于基礎(chǔ)地位。他的教育思想在中國近代教育史乃至中國教育史中占有重要地位。其理論構(gòu)想為中國近代教育現(xiàn)代化的過程提供了理論先導(dǎo)。在回答這個(gè)問題的過程中需要注意的是除要回答其思想的構(gòu)成外，還要將其思想的來源以及理論地位加以說明。11、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；(2)他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；(3)他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；(4)他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；(5)他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、簡述結(jié)構(gòu)主義教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：結(jié)構(gòu)主義教育是一種在現(xiàn)代歐美廣泛流行、影響很大的教育理論。它是以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的，主要代表人物是美國的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。結(jié)構(gòu)主義教育思想把認(rèn)知發(fā)展與教育統(tǒng)一起來，為心理學(xué)研究和教育研究互相協(xié)作提供了一個(gè)范例，對(duì)現(xiàn)代西方課程論的影響很大。由于結(jié)構(gòu)主義教育思想力圖從課程和教材的改革著手尋找教育對(duì)策，因此，它成了20世紀(jì)60年代美國課程改革的指導(dǎo)思想。但結(jié)構(gòu)主義教育的某些觀點(diǎn)具有片面性，其編制的課程與教材偏難等，也不斷招致了人們的責(zé)難。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)結(jié)構(gòu)主義教育思潮的理解和掌握情況。13、簡述波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變條件的論述及其教育意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)波斯納是關(guān)于概念轉(zhuǎn)變比較有影響的研究者，他認(rèn)為概念改變需具備的條件有第一，對(duì)原有概念不滿。第二，新概念的可理解性。第三，新概念的合理性。第四，新概念的有效性。(2)波斯納關(guān)于概念轉(zhuǎn)變的教育意義第一，引發(fā)新舊概念的沖突，使學(xué)習(xí)者對(duì)原有概念不滿。第二，注意對(duì)新概念的教學(xué)，使學(xué)習(xí)者能夠理解新的概念并明晰其合理性。第三，舉出大量能夠使用新的概念解釋的事例，使學(xué)習(xí)者明了新概念的有效性。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是錯(cuò)誤概念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容。學(xué)生在進(jìn)入課堂之前所擁有的樸素知識(shí)是影響學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)效果的很重要的因素。如果學(xué)生所掌握的樸素知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相悖就會(huì)嚴(yán)重影響課堂教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)生所掌握的樸素知識(shí)是通過生活經(jīng)驗(yàn)獲得的，往往比較頑固。因此，根據(jù)波斯納提出的概念轉(zhuǎn)變的條件選擇教學(xué)方法和教學(xué)策略是非常必要的。14、簡述教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告的組成部分。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)研究的問題(或問題的提出，或文獻(xiàn)綜述的目的)。(2)文獻(xiàn)檢索范圍與方法。(3)文獻(xiàn)研究的結(jié)果和結(jié)論(或相關(guān)主體的內(nèi)容概括及評(píng)論)。(4)參考文獻(xiàn)(或主要文獻(xiàn)目錄)。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是文獻(xiàn)綜述。使用教育文獻(xiàn)不能僅僅停留在查閱上，在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該具有綜合分析文獻(xiàn)的能力以及寫出教育文獻(xiàn)綜述報(bào)告的能力。因此，考生需要熟知教育文獻(xiàn)綜述的組成部分。15、什么是教育性教學(xué)原則?標(biāo)準(zhǔn)答案：教育性教學(xué)原則是德國教育家、心理學(xué)家赫爾巴特提出來的，依據(jù)心理學(xué)和倫理學(xué)的廣泛研究，他認(rèn)為，知識(shí)與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。要進(jìn)行道德教育必須先有知識(shí)，先受一般教育。因而，教育性教學(xué)的含義就是：教育(道德教育)是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。對(duì)于如何做到通過教學(xué)進(jìn)行道德教育，赫爾巴特認(rèn)為，首先，教學(xué)的目的要與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。在赫爾巴特以前，教育家往往把教學(xué)和德育分開，規(guī)定各自不同的任務(wù)，赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于闡明了二者之間的聯(lián)系，使德育獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于道德教育，二者等同，具有機(jī)械論傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第2套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述我國教育目的確立的依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)社會(huì)依據(jù)：一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即社會(huì)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定。(2)人的依據(jù)：依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、簡述我國的學(xué)校系統(tǒng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。(2)各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)是從縱向的施教機(jī)構(gòu)劃分的，我國的各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)包括學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、初等教育機(jī)構(gòu)、中等教育機(jī)構(gòu)和高等教育機(jī)構(gòu)。學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。學(xué)前教育是指根據(jù)一定的培養(yǎng)目標(biāo)和幼兒的身心特點(diǎn)，對(duì)入小學(xué)前的幼兒進(jìn)行的有計(jì)劃的教育，屬于學(xué)校的預(yù)備階段。實(shí)施學(xué)校教育的機(jī)構(gòu)主要是幼兒園。初等教育機(jī)構(gòu)。初等教育是為公民奠定科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)以做好初步生活準(zhǔn)備的教育。初等教育機(jī)構(gòu)是實(shí)施義務(wù)教育和普及教育的重要載體，全日制小學(xué)主要是對(duì)兒童實(shí)施初等教育。中等教育機(jī)構(gòu)。中等教育是在初等教育的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行的中等普通教育和職業(yè)教育。我國中等教育機(jī)構(gòu)主要指全日制普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校及成人中等學(xué)校等各類中等職業(yè)中學(xué)和業(yè)余中學(xué)。高等教育機(jī)構(gòu)。高等教育是建立在中等教育基礎(chǔ)上的，既強(qiáng)調(diào)通識(shí)性又注重專業(yè)性的教育。高等教育按學(xué)歷層次劃分，一般可分為?？平逃⒈究平逃脱芯可逃齻€(gè)層次。(3)各類學(xué)校系統(tǒng)是從橫向類別結(jié)構(gòu)劃分的。我國的學(xué)制包括普通教育系統(tǒng)、師范教育系統(tǒng)、職業(yè)教育系統(tǒng)和成人教育系統(tǒng)。普通教育系統(tǒng)。包括初等教育、中等普通教育和普通高等教育三個(gè)階段。師范教育系統(tǒng)。師范教育機(jī)構(gòu)主要包括中等師范學(xué)校、高等師范?？茖W(xué)校、高等師范學(xué)院或者綜合性師范大學(xué)以及各類師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。職業(yè)教育系統(tǒng)。職業(yè)教育是給予學(xué)生以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需知識(shí)和技能的教育。包括中等教育和高等教育兩個(gè)階段。成人教育系統(tǒng)。成人教育系統(tǒng)是通過業(yè)余、脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)的形式對(duì)成人進(jìn)行的教育，是學(xué)校教育的繼續(xù)、補(bǔ)充和延伸。成人教育機(jī)構(gòu)主要包括中等和高等教育機(jī)構(gòu)兩部分。成人教育系統(tǒng)已經(jīng)成為我國教育制度的重要組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在綜合考查考生對(duì)學(xué)校教育制度的掌握情況。首先要會(huì)闡述學(xué)校教育制度的概念，然后從縱向的各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)和橫向的各類學(xué)校系統(tǒng)分別論述。3、簡述漢武帝為確保儒術(shù)“獨(dú)尊”所采取的措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝時(shí)期，國力恢復(fù)，統(tǒng)治者已經(jīng)有能力對(duì)國政進(jìn)行整頓，在文教方面，董仲舒認(rèn)為，國家必須實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，統(tǒng)一思想的程序應(yīng)該自上而下。他一開始就將思想統(tǒng)一的基調(diào)定在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上，明確指出，“仁誼(義)禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！彼鲝垺爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”。為了確保獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝采取了以下措施：(1)專立五經(jīng)博士。武帝建無五年(前136)，“置五經(jīng)博士”。對(duì)原先設(shè)立的傳記、諸子等博士則歷久不置，最后事實(shí)上歸于廢止。這樣，就促成了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。(2)開設(shè)太學(xué)。開始“為博士官置弟子五十人”。從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學(xué)官。太學(xué)正式設(shè)立，博士弟子即太學(xué)生。太學(xué)的設(shè)立，是中國教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例設(shè)立。(3)察舉制的完全確立。作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制是從漢文帝時(shí)開始的。察舉發(fā)展為一種比較完備的人仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位，則是在武帝時(shí)期。首先，在元光元年(前134)產(chǎn)生了歲舉性的科目，即孝廉一科，而且人數(shù)也有了具體的規(guī)定。這標(biāo)志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進(jìn)的舞臺(tái)。其次，武帝時(shí)察舉取士的范圍有所擴(kuò)大，由原來基本限于現(xiàn)任官吏的范圍擴(kuò)大到布衣之士。同時(shí)，察舉科目也于“賢良”之外，增加了“孝廉”“秀才”等新科目。另外，在選舉考試中，儒家學(xué)者受到特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、什么是教學(xué)模式?教學(xué)模式的發(fā)展趨勢是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：教學(xué)模式是在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想指導(dǎo)下，在實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)和方式。教學(xué)模式的發(fā)展趨勢是：(1)由單一教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式發(fā)展。(2)由歸納型向演繹型教學(xué)模式發(fā)展。(3)由以“教”為主聲著重“學(xué)”的教學(xué)模式發(fā)展。(4)教學(xué)模式日益現(xiàn)代化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、簡述教師的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。教師的作用體現(xiàn)為社會(huì)作用和在教育過程中的作用兩個(gè)方面。教師的社會(huì)作用主要表現(xiàn)為：(1)教師肩負(fù)培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生發(fā)展中起引導(dǎo)作用；(2)教師是人類文化的傳遞者；(3)教師尤其是高校教師直接參與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。教師在教育過程中的作用主要表現(xiàn)為：(1)教師是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體；(2)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者；(3)教師是教育活動(dòng)的主要教育影響源。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教師的地位與作用的理解與掌握程度。對(duì)此問題要從教師的社會(huì)作用和教師在教育過程中的作用兩個(gè)方面來回答。6、簡述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：教師是傳遞和傳播人類文明的專職人員，是學(xué)校教育職能的主要實(shí)施者。認(rèn)識(shí)教師勞動(dòng)的特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)教師的起點(diǎn)。教師勞動(dòng)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：(1)教師勞動(dòng)的復(fù)雜性；(2)教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性；(3)教師勞動(dòng)的示范性；(4)教師勞動(dòng)的長期性。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教師勞動(dòng)特點(diǎn)的理解程度。教師勞動(dòng)具有復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性和長期性等特點(diǎn)。教師的勞動(dòng)對(duì)象是正在成長中的人，人自身的復(fù)雜性決定了教師勞動(dòng)不是簡單的勞動(dòng)。教育的對(duì)象既不是死的自然材料，也不是沒有意識(shí)的動(dòng)物或植物，而是具有各種獨(dú)特品質(zhì)的社會(huì)成員，這決定了教師勞動(dòng)具有創(chuàng)造性。教育工作中沒有一套可供教師在任何情況下，對(duì)任何教育對(duì)象都有效的現(xiàn)有模式。由于青少年學(xué)生在知識(shí)、智力、心理品質(zhì)和思想道德等方面還處于不成熟時(shí)期，獨(dú)立性不強(qiáng)，具有依賴性和模仿性，這決定了教師勞動(dòng)具有示范性?！笆陿淠荆倌陿淙??！比瞬懦砷L周期長的規(guī)律決定了教師勞動(dòng)具有長期性。7、1922年學(xué)制的內(nèi)容和主要特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”。由于該學(xué)制采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。(1)主要內(nèi)容。受實(shí)用主義思想的影響，新學(xué)制不定教育宗旨，而以七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，新學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。1922年的新學(xué)制比以往學(xué)制，在指導(dǎo)思想、整體結(jié)構(gòu)和具體條款上都有獨(dú)特的長處和顯著的進(jìn)步。新學(xué)制以兒童身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，采用“六三三學(xué)制”分段標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)制劃分為三段。縱向看，小學(xué)6年，其中初級(jí)小學(xué)4年(義務(wù)教育階段)、高級(jí)小學(xué)2年，中學(xué)分為初、高中各3年，大學(xué)4～6年，小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。橫向看，與中學(xué)平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。學(xué)制還有《四項(xiàng)附則》規(guī)定：注重天才教育，得變通年限及教程，使優(yōu)異之智能盡量發(fā)展；對(duì)于精神或身體上有缺陷者，應(yīng)是以相當(dāng)之特種教育；為青年個(gè)性發(fā)展，采用選科制；對(duì)年長失學(xué)者，給予補(bǔ)習(xí)教育。(2)學(xué)制的特點(diǎn)。第一，第一次依據(jù)我國學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，學(xué)制采用美國的“六三三學(xué)制”，基本上是依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)來劃分的，這在中國近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。第二，初等教育縮短小學(xué)年限，更加務(wù)實(shí)合理，利于普及。幼稚園納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。第三，中等教育是改制核心，是新學(xué)制中的精粹。延長中學(xué)年限，初中和高中各3年，提高中等教育的程度，克服舊學(xué)制中中學(xué)只有4年而造成基礎(chǔ)教育淺的缺點(diǎn)，改善中學(xué)和大學(xué)的銜接關(guān)系；中學(xué)分為初、高中，不僅增加了地方辦學(xué)收縮余地，也增加了學(xué)生的選擇余地；中學(xué)實(shí)行分科制和選科制，力求使學(xué)生有較大的發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。第四，高等教育縮短年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專門教育和科學(xué)研究。第五，增強(qiáng)職業(yè)教育，最明顯的特點(diǎn)是兼顧升學(xué)與就業(yè)。小學(xué)高級(jí)階段，就要求根據(jù)各地情形，增置職業(yè)教育準(zhǔn)備；在中學(xué)開設(shè)各種職業(yè)科目，使學(xué)生既能準(zhǔn)備升學(xué)，也能準(zhǔn)備就業(yè)。第六，師范教育方面(6年)，程度提高設(shè)置靈活，設(shè)師范大學(xué)，并在大學(xué)設(shè)教育科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、簡述觀察學(xué)習(xí)的基本過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)要經(jīng)歷四個(gè)過程：(1)注意過程。這是觀察學(xué)習(xí)的開端，調(diào)節(jié)著觀察者對(duì)示范活動(dòng)的探索和知覺。班杜拉認(rèn)為，注意階段決定在大量的榜樣影響中要選擇什么作為觀察的對(duì)象，并決定在正在進(jìn)行的榜樣活動(dòng)中抽取哪些信息。影響注意過程的主要因素有：榜樣行為的特性、榜樣的特征以及觀察者的特點(diǎn)。(2)保持過程。學(xué)習(xí)者在保持過程中將瞬間的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為符號(hào)概念。形成示范活動(dòng)的內(nèi)部表征，加以編碼儲(chǔ)存。(3)復(fù)制過程：即動(dòng)作再現(xiàn)的過程。在這一個(gè)階段，觀察者將頭腦中關(guān)于榜樣的表象和符號(hào)概念轉(zhuǎn)化為外顯的行為。(4)動(dòng)機(jī)過程：動(dòng)機(jī)決定哪一種觀察得來的行為得以表現(xiàn)，包括外部強(qiáng)化、替代強(qiáng)化以及自我強(qiáng)化。如果按照榜樣行為行動(dòng)能夠?qū)е掠袃r(jià)值的結(jié)果，而不會(huì)導(dǎo)致無獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的后果，則人們會(huì)傾向于展現(xiàn)這一行為，這就是外部強(qiáng)化；觀察者因看到榜樣行為受強(qiáng)化而受到強(qiáng)化就是替代性強(qiáng)化。而自我強(qiáng)化是指人們能夠自發(fā)地預(yù)測自己行為的后果，依靠反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)。如，人們傾向于做出自我滿意的行為，拒絕令人厭惡的東西。班杜拉特別重視自我強(qiáng)化以及替代強(qiáng)化的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、教育研究為什么要遵守研究對(duì)象的倫理原則?簡述該原則的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：原因：(1)教育的研究對(duì)象是人，為了保護(hù)人的基本權(quán)利，必須遵循倫理性原則；(2)教育研究作為專業(yè)性研究，為了保證教育研究的權(quán)威性，必須遵循倫理性原則。內(nèi)容：在方法的使用上，要以人為本，尊重被研究者或者被試。如訪談時(shí)，要堅(jiān)持雙方的平等對(duì)話，要尊重對(duì)方的選擇，要替對(duì)方保密，等等，避免研究過程中對(duì)對(duì)方身體和心理的傷害。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、簡述教育行動(dòng)研究的步驟。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育行動(dòng)研究的步驟包括計(jì)劃、觀察、行動(dòng)、反思四個(gè)步驟。(1)計(jì)劃在教育行動(dòng)研究中，制訂研究計(jì)劃是至關(guān)重要的一環(huán)，它既是教育行動(dòng)研究者對(duì)問題澄清后采取進(jìn)一步行動(dòng)的前奏，又是研究者對(duì)自身行為進(jìn)行行動(dòng)前所做的系統(tǒng)的審視和反思。(2)行動(dòng)教師的行動(dòng)(或?qū)嵺`)具有實(shí)質(zhì)性意義，它既是問題解決的實(shí)際操作過程和研究計(jì)劃付諸實(shí)施的過程，也是后續(xù)的觀察和反思的實(shí)踐基礎(chǔ)。(3)觀察在行動(dòng)研究中，觀察是最常用的收集資料的方法。這種方法直觀明了、簡單易行，也最容易為教師所把握。(4)反思反思是在行動(dòng)和觀察之后做出的，它既是行動(dòng)研究第一個(gè)循環(huán)的結(jié)束，也意味著新的行動(dòng)研究循環(huán)的開始。反思的目的在于尋求教師行動(dòng)或?qū)嵺`的合理性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、簡述艾里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：艾里克森接受了弗洛伊德的基本心理性欲框架，但他又把弗洛伊德的理論展到整個(gè)人的一生，提出了心理社會(huì)理論，或稱為心理社會(huì)發(fā)展階段理論。(1)他把人格的發(fā)展看為一個(gè)漸進(jìn)的過程，個(gè)體在一生中要經(jīng)歷八個(gè)固定順序的階段，每個(gè)階段都有一個(gè)發(fā)展任務(wù)，這些任務(wù)是由個(gè)體的生物成熟和社會(huì)文化要求之間的沖突產(chǎn)生的。如果兒童解決了沖突，完成了任務(wù)，就會(huì)獲得積極的品質(zhì)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入下一個(gè)階段，如果兒童完成的不好，就會(huì)形成消極的品質(zhì)。每個(gè)兒童完成任務(wù)的程度不同，一般都介于積極和消極的兩個(gè)端點(diǎn)之間的某一點(diǎn)上。不同社會(huì)中人們的個(gè)性或人格發(fā)展的結(jié)構(gòu)基本相同，都要經(jīng)歷八個(gè)階段：第一階段是嬰兒期，從出生到2歲，基本的信任感對(duì)基本的不信任感。嬰兒在本階段主要是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。第二階段是兒童早期，從2歲到4歲，基本的自主感對(duì)羞恥感和疑慮。兒童在本階段主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。第三階段是學(xué)前期或游戲期，從4歲到7歲，基本的主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感。兒童在本階段主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)著目的的實(shí)現(xiàn)。第四階段是學(xué)齡期，從7歲到12歲，基本的勤奮感對(duì)自卑感。兒童在本階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。第五階段是青年期，從12歲到18歲，基本的自我同一感對(duì)同一感混亂。本階段主要任務(wù)是建立自我同一感，防止同一感混亂，體驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)。他提到在這一階段有“合法延緩期”，是指在兒童期后的青年在此時(shí)覺得沒有能力持久地承擔(dān)義務(wù)，在作出決斷以前要進(jìn)人一種“暫?！钡臅r(shí)期，以避免同一性提前完結(jié)的內(nèi)心需要。第六階段是成年早期，從18歲到25歲，親密感對(duì)孤獨(dú)感。本階段主要任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。第七階段是成年中期，大約到50歲，繁殖感對(duì)停滯感。本階段主要任務(wù)是獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。第八階段是老年期或成年晚期，直至死亡，自我完善感對(duì)失望感。本階段主要任務(wù)是獲得完善感，避免失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為上一個(gè)階段任務(wù)的完成有助于下一個(gè)階段的順利通過，但是如果一個(gè)階段的任務(wù)完成的不好，仍有機(jī)會(huì)在以后的階段中得以完成。同時(shí)他認(rèn)為即使一個(gè)階段的任務(wù)完成了也并不等于這個(gè)矛盾不復(fù)存在了，在以后的發(fā)展階段里仍然有可能產(chǎn)生已解決的矛盾。(2)艾里克森的發(fā)展理論對(duì)心理學(xué)研究及教育實(shí)踐都有著較大的啟發(fā)意義：艾里克森注重文化和社會(huì)因素對(duì)人的發(fā)展的作用；他從整體上，從個(gè)體心理發(fā)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中，考察了人的社會(huì)性發(fā)展和道德等的形成發(fā)展，而不是孤立地看待它們的發(fā)展歷程；艾里克森的理論闡述了個(gè)體從出生到青年期、中年期、老年期一生的發(fā)展，體現(xiàn)了研究人的終生發(fā)展的觀念，比較符合人的發(fā)展實(shí)際，也是最早研究人的一生發(fā)展的心理學(xué)家。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、巴西多的泛愛主義教育思想的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：18世紀(jì)70年代，德國出現(xiàn)了以泛愛主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！钡慕逃顒?dòng)。“泛愛學(xué)?！笔窃诳涿兰~斯和法國啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校。“泛愛學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他發(fā)表《關(guān)于學(xué)校教育的重要性及其對(duì)社會(huì)公共福利的影響告慈善家及富人書》，按照盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)，結(jié)果引來了包括奧地利國王、俄國女皇在內(nèi)的一批達(dá)官顯貴的支持。泛愛學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語、體育、音樂、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)，等等。巴西多還為泛愛學(xué)校編出包括多種基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的《初級(jí)讀本》，該書附有100幀插圖，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡述支架式教學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：在接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義者提出并強(qiáng)調(diào)支架式教學(xué)。這種教學(xué)模式為：教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。簡言之，是通過教師的幫助(支架)把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這是以維果茨基的“輔助學(xué)習(xí)”為基礎(chǔ)的。維果茨基認(rèn)為，人的高級(jí)的心理機(jī)能，如對(duì)于注意的調(diào)節(jié)以及符號(hào)思維等，在最初往往受外在文化的調(diào)節(jié)，而后才逐漸內(nèi)化為學(xué)習(xí)者頭腦中的心理工具。在支架式教學(xué)中，教師作為文化的代表引導(dǎo)著教學(xué)，使學(xué)生掌握和內(nèi)化那些能使其從事更高認(rèn)知活動(dòng)的技能。這種掌握和內(nèi)化是與其年齡和認(rèn)知水平相一致的，但是，一旦他獲得了這些技能，便可以更多地對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、什么是“最近發(fā)展區(qū)”?標(biāo)準(zhǔn)答案：“最近發(fā)展區(qū)”是維果斯基在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時(shí)提出來的，他認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區(qū)”的思想，就是認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達(dá)到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達(dá)到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個(gè)意義上，維果斯基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡述皮亞杰對(duì)兒童道德判斷發(fā)展階段的劃分。標(biāo)準(zhǔn)答案：分為三個(gè)階段。(1)前道德判斷階段(4～5歲前)：直接接受行為的結(jié)果，還不能做出道德意義上的判斷。(2)他律道德階段(4、5～7、8歲)：只注重行為規(guī)則；注重行為后果，不考慮行為意向和動(dòng)機(jī)。也稱為道德現(xiàn)實(shí)主義。(3)自律道德階段(9～10歲以后)：不盲目服從權(quán)威，認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的相對(duì)性；既考慮行為結(jié)果，又考慮行為動(dòng)機(jī)。也稱為道德相對(duì)主義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第3套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、素質(zhì)教育的構(gòu)成是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：第一，政治素質(zhì)教育。我國目前德育中進(jìn)行的“四項(xiàng)基本原則”教育、國史國情教育、黨的基本路線教育等都屬于政治素質(zhì)教育的內(nèi)容。第二，思想素質(zhì)教育。主要通過馬克恩主義的辯證唯物論和歷史唯物論的教育，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生正確觀察、分析與解決問題的能力。第三，道德素質(zhì)教育。主要是讓學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德修養(yǎng)和文明的行為習(xí)慣，包括道德思維能力的培養(yǎng)和道德判斷能力的訓(xùn)練。第四，科學(xué)文化素質(zhì)教育。著重解決基礎(chǔ)學(xué)科、基本知識(shí)和技能的教育和訓(xùn)練。第五，身體素質(zhì)教育。一方面運(yùn)用各種適當(dāng)?shù)姆绞藉憻拰W(xué)生的體魄、增強(qiáng)體質(zhì)，使其掌握基本的體育鍛煉方法；另一方面對(duì)他們進(jìn)行健康教育和普及各種防病知識(shí)，使其健康成長。第六，心理素質(zhì)教育。使學(xué)生形成健康的心理和善于控制、把握自己的能力，以及調(diào)整心理沖突的能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、試述實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)及認(rèn)識(shí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，其主要代表人物有杜威、克伯屈等?；居^點(diǎn)有：(1)教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備。(2)教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的增長，這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組。(3)學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)。(4)課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心；師生關(guān)系以學(xué)生為中心，而非以教師為中心。(5)教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國文化精神的反映，對(duì)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐都產(chǎn)生了極大影響；不足之處在于實(shí)用主義教育學(xué)在一定程度上忽略了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、各科教學(xué)在德育中的作用是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教師在傳授科學(xué)學(xué)文化知識(shí)的過程中，總是在一定思想指導(dǎo)下，受一定哲學(xué)觀點(diǎn)和階級(jí)立場所支配的。(2)學(xué)校中各門文化課的教材，是根據(jù)教育方針和教育目的編寫的，它本身就有豐富的思想教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生有教育意義。(3)各門文化課堂教學(xué)嚴(yán)格組織的本身，也對(duì)學(xué)生具有德育作用。(4)在教學(xué)中，學(xué)生還可以從教師教學(xué)態(tài)度中受到德育教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡述王守仁的教學(xué)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代王守仁有著獨(dú)特的教學(xué)思想。(1)教育內(nèi)容：王守仁認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教學(xué)內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射等，都要學(xué)習(xí)。其中寫字、彈琴、習(xí)射等幫助陶冶人的本心。教育內(nèi)容上他提出一個(gè)著名的“訓(xùn)蒙教約”，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。王守仁認(rèn)為，讀書不能迷信書中的東西，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”而已。這并不表示王守仁反對(duì)讀書學(xué)習(xí)，讀經(jīng)的目的是要通過體認(rèn)經(jīng)書的理，來啟發(fā)自己的良知。(2)教學(xué)方法：在修養(yǎng)方法方面，強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”，就是結(jié)合具體事物，實(shí)際中鍛煉自己的修養(yǎng)。這里的“事”指“人事”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、簡述教師的職業(yè)角色。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)習(xí)者。教師也要緊跟時(shí)代，掌握最新的科學(xué)理論知識(shí)。(2)研究者。教師工作充滿著變化與挑戰(zhàn)，教師要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論、不斷反思自己的實(shí)踐，使自己成為學(xué)者型的教師。(3)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。(4)知識(shí)的傳授者。教師承擔(dān)著向?qū)W生傳遞知識(shí)、技能，啟發(fā)他們智慧，幫助他們解除困惑的職責(zé)。(5)學(xué)生心靈的培育者。教師具有傳遞社會(huì)道德，價(jià)值觀念的使命，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)。(6)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者。(7)課程資源的建讓者和開發(fā)者。(8)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。(9)學(xué)生的朋友。教師角色的多樣化體現(xiàn)了教師職業(yè)的重要意義與責(zé)任。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、一個(gè)成功的教師在教育活動(dòng)中扮演的角色有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：①傳道、授業(yè)、解惑的角色；②學(xué)習(xí)者和研究者的角色；③學(xué)生心靈的培育者；④教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、管理者；⑤學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣；⑥父母和朋友的角色；⑦服務(wù)者的角色。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、請(qǐng)簡述場獨(dú)立型與場依存型認(rèn)知風(fēng)格的差異。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于場獨(dú)立型和場依存型研究的代表人物是美國心理學(xué)家赫爾曼．威特金。根據(jù)認(rèn)知加工中對(duì)客觀環(huán)境提供線索的依賴程度，將認(rèn)知方式分為場獨(dú)立型和場依存型。他把受環(huán)境影響大的稱為場依存型，把受環(huán)境影響小的稱為場獨(dú)立型。場獨(dú)立型和場依存型這兩種認(rèn)知風(fēng)格與學(xué)習(xí)有密切的關(guān)系。一般來說，場獨(dú)立型的人更擅長數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；場依存型的人則更擅長人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科。另外，場依存型的學(xué)生易接受別人的暗示，他們?cè)谡T因來自外部時(shí)成績更好：而場獨(dú)立型的學(xué)生則在內(nèi)部動(dòng)機(jī)的作用下學(xué)習(xí)成績更好。場獨(dú)立型和場依存型的學(xué)生對(duì)教學(xué)方法的偏好也不同：場依存型的學(xué)生更喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)，需要教師明確的指導(dǎo)和講解；場獨(dú)立型的學(xué)生更偏好于給無結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)。較容易適應(yīng)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、魏晉南北朝時(shí)期南朝宋的“四館”是指哪四館?它和總明觀有何區(qū)別?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋文帝下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。(2)470年，宋明帝因國學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人?？偯饔^至485年因國學(xué)興建而廢止?？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)，并且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。其四科雖與元嘉時(shí)期的四館分科相同，但它以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、簡述加涅的八類學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：加涅根據(jù)學(xué)習(xí)的繁簡度不同，提出了八類學(xué)習(xí)。(1)信號(hào)學(xué)習(xí)：即經(jīng)典性條件作用，學(xué)習(xí)對(duì)某種信號(hào)作出某種反應(yīng)。(2)刺激一反映學(xué)習(xí)(S—R的學(xué)習(xí))。(3)連鎖學(xué)習(xí)：一系列刺激一反應(yīng)的聯(lián)合。(4)語言聯(lián)想學(xué)習(xí)：也是一系列刺激一反應(yīng)的聯(lián)合，但它是由言語單位所連接的連鎖化。(5)辨別學(xué)習(xí)：學(xué)會(huì)識(shí)別多種刺激的異同并對(duì)之作出不同的反應(yīng)。(6)概念學(xué)習(xí)：對(duì)刺激進(jìn)行分類，學(xué)會(huì)對(duì)一類刺激作出同樣的反應(yīng)，也就是對(duì)事物的抽象特征的反應(yīng)。(7)規(guī)則的學(xué)習(xí)：規(guī)則指兩個(gè)或兩個(gè)以上概念的聯(lián)合。規(guī)則學(xué)習(xí)即了解兩個(gè)或兩個(gè)以上概念之間的關(guān)系。(8)解決問題的學(xué)習(xí)：即在各種情況下，使用所學(xué)規(guī)則去解決問題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、抗日民主根據(jù)地的中等教育有什么特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中學(xué)、師范都屬于干部教育范疇，各中等學(xué)校普遍開設(shè)地方干部培訓(xùn)班。(2)學(xué)制視各校具體情況而定，不強(qiáng)求一致。(3)課程設(shè)置主要根據(jù)形勢和各地具體情況而定，要求精簡、集中、密切聯(lián)系根據(jù)地的建設(shè)實(shí)際。(4)各中等學(xué)校學(xué)生的班級(jí)編制和生活管理大都實(shí)行軍事化。(5)學(xué)生們有較多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和從事群眾工作。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、簡述中世紀(jì)大學(xué)形成的原因及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在中世紀(jì)中期以后，隨著工商業(yè)和城市的發(fā)展，西歐開始出現(xiàn)新興的市民階級(jí)，并在文化教育上提出了新的要求。此外，十字軍東征客觀上也促進(jìn)了東西方文化的交流，使西歐人擴(kuò)大了眼界。在這種背景下，作為一種世俗教育形式的中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)了。(2)中世紀(jì)大學(xué)最初是由一些學(xué)生和教師按照行會(huì)形式自愿結(jié)合成的“組合”，旨在某一學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究。最早的中世紀(jì)大學(xué)是意大利的薩來諾大學(xué)(以醫(yī)學(xué)著稱)、波洛尼亞大學(xué)(以法學(xué)著稱)和法國的巴黎大學(xué)(以神學(xué)著稱)。按領(lǐng)導(dǎo)管理體制的不同，可以分為“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種類型。中世紀(jì)大學(xué)分文、醫(yī)、法、神四科，其中文科是其他三科的準(zhǔn)備階段。當(dāng)時(shí)，大學(xué)享有許多特權(quán)，如大學(xué)自治、免除賦稅和兵役、遷校自由、頒發(fā)教師許可證等。此外，中世紀(jì)大學(xué)還始創(chuàng)學(xué)位制，學(xué)生合格后可以獲得相應(yīng)的學(xué)位。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，打破了西歐封建社會(huì)的閉塞局面，并從人才上和思想上為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備?，F(xiàn)代歐美一些大學(xué)在一些做法上繼承了中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)。(3)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，雖然有其明顯的局限性。但是應(yīng)該肯定，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)基礎(chǔ)，為高等教育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，具有非常重要的歷史意義：①樹立了學(xué)術(shù)自由、探求真理的典范。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，尤其是中世紀(jì)大學(xué)擁有極大的自主權(quán)，推行學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)學(xué)者和學(xué)生探求真理，為人類文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代大學(xué)成為先進(jìn)文化的聚集地，與中世紀(jì)大學(xué)在社會(huì)系統(tǒng)中奠定的地位是分不開的。②形成了學(xué)術(shù)中心，推動(dòng)了思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)推行學(xué)術(shù)自由，會(huì)集了大量學(xué)者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，傳播了社會(huì)文化，直接成為傳承文化的橋梁；進(jìn)行了對(duì)真理的探求，促進(jìn)了社會(huì)思想和科學(xué)的發(fā)展，使大學(xué)成為了社會(huì)學(xué)術(shù)中心。③為后期大學(xué)發(fā)展提供了許多有意義的辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。早期中世紀(jì)大學(xué)形成了初步的學(xué)科劃分和學(xué)位制度。比如學(xué)科劃分制度，這種按照職業(yè)劃分的教學(xué)和組織形式一直影響著現(xiàn)代大學(xué)。再比如學(xué)位制度，現(xiàn)代各國高等教育的學(xué)位制度雖然存在一些差別，但都是直接源于中世紀(jì)大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、簡單介紹古羅馬各個(gè)時(shí)期教育的主要內(nèi)容、形式和教育目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：古羅馬教育的發(fā)展經(jīng)歷了很長的一個(gè)時(shí)期，根據(jù)國家政局的變動(dòng)，教育的發(fā)展也可以分為王政時(shí)期、共和時(shí)期、帝國時(shí)期三個(gè)階段。(1)王政時(shí)期的教育。由于王政時(shí)期羅馬共和國剛建立，國家的各方面處于剛剛起步的階段，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。另外，加上征戰(zhàn)需要，國家暫時(shí)無暇顧及教育的建設(shè)，因而這一時(shí)期教育以家庭教育為主；教育內(nèi)容主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事內(nèi)容；主要目的是培養(yǎng)農(nóng)民和軍人，為國家的生存服務(wù)。(2)共和時(shí)期的教育。共和時(shí)期學(xué)校教育也從中獲得充分的發(fā)展，形成較為完備的教育體制：一是初等學(xué)校。二是文法學(xué)校，是為貴族家庭子女設(shè)立的比初等教育更高一級(jí)的學(xué)校，教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文，此外還學(xué)地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)方面的知識(shí)。三是修辭學(xué)校，比文法學(xué)校更高一級(jí)，接收文法學(xué)校畢業(yè)的貴族子弟，培養(yǎng)雄辯家(“演說家”)，教育內(nèi)容是修辭、邏輯、法律、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史等。因此共和時(shí)期的教育主要形式是私立學(xué)校教育，其最高目標(biāo)是培養(yǎng)演說家。(3)帝國時(shí)期的教育。羅馬帝國建立后，隨政體和經(jīng)濟(jì)的變化，教育也發(fā)生相應(yīng)變化。首先，國家加強(qiáng)了對(duì)初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國的官吏和順民；再次，決定文法學(xué)校和修辭學(xué)校教師由國家任免，提高教師待遇并使其享有一些特權(quán)。這一時(shí)期的教育形式主要是國立教育，內(nèi)容基本與共和時(shí)期相同，但出于鞏固政權(quán)的目的，教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)官吏和順民。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡評(píng)杜威的教育本質(zhì)觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：杜威的教育本質(zhì)觀可用他提出的三個(gè)重要論點(diǎn)來加以概括，即：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。杜威提出要重視兒童本身的能力和主動(dòng)精神在教育過程中的地位，在反對(duì)傳統(tǒng)教育置兒童于死記硬背、置兒童于被動(dòng)地位、壓制兒童個(gè)性等方面有現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義。他提出的把教育與生活、特別是與兒童參與其中的生活實(shí)際結(jié)合起來，要求學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系，反對(duì)學(xué)校完全脫離社會(huì)生活等，都有積極意義。但是，杜威過分地夸大兒童的本能和經(jīng)驗(yàn)的作用，相應(yīng)地貶低了書本知識(shí)間接經(jīng)驗(yàn)和教師的作用。這實(shí)際上抹殺了學(xué)校教育的專門特點(diǎn)，取消了學(xué)校教育的特殊性，違背了教育教學(xué)的規(guī)律，因而其結(jié)果必然會(huì)造成教育質(zhì)量的下降。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、認(rèn)知派在理論上的表現(xiàn)有哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知派在理論上的表現(xiàn)如下：認(rèn)知派以魏特墨、考夫卡、苛勒為主要代表。他們主張“完形說”。第一，否認(rèn)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系是直接的，認(rèn)為行為受意識(shí)的支配，以意識(shí)為中介；第二，主張學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)構(gòu)造完形或形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不是被動(dòng)地形成S-R聯(lián)結(jié)；第三，在學(xué)習(xí)問題的研究方向上，主張對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程和內(nèi)在條件進(jìn)行探討。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡述《巴爾福教育法》的內(nèi)容與意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)內(nèi)容。設(shè)立地方教育當(dāng)局管理教育；地方教育當(dāng)局還應(yīng)負(fù)責(zé)對(duì)私立學(xué)校和教育學(xué)校進(jìn)行一定的資助。(2)意義。是英國進(jìn)入20世紀(jì)所指定和頒布的第一個(gè)重要的教育法案，促成了英國政府教育委員會(huì)和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成以地方教育當(dāng)局為主的英國教育行政管理體制，對(duì)后來的英國教育領(lǐng)導(dǎo)體制和中等教育發(fā)展有重要影響。法案第一次把初等教育和中等教育放在一起論述，使國民教育變?yōu)橥暾某醯攘x務(wù)教育，并把中等教育納入地方管理，結(jié)束了英國教育長期的混亂狀態(tài)，提供了建立國家公共教育的基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第4套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述教育的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施。(1)凡是對(duì)教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。(2)受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式拘成人教育中的學(xué)生。(3)教育措施是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的方法。教育的基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性要素，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育拘目的，采用適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。沒有教育者，教育活動(dòng)就不能展開，受教育者也不可能受到有效的指導(dǎo)。沒有受教育者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象，無的放矢；受教育者也不是完全聽從于教育者，他們具有主觀能動(dòng)性，受教育者的學(xué)會(huì)影響教育者的教。教育措施是教育活動(dòng)得以完成的中介，沒有教育措施，教育活動(dòng)就成了無米之炊、無源之水，再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標(biāo)也都無法實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上_述三個(gè)要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。各要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、學(xué)制制定的依據(jù)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)社會(huì)依據(jù)：①學(xué)制的制定受生產(chǎn)力發(fā)展水平與科技發(fā)展?fàn)顩r的制約。②學(xué)制是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和國家教育方針政策的要求。③一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)也制約著學(xué)制的制定。任何教育活動(dòng)都是在一定的社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，同時(shí)也承擔(dān)著一定的文化功能．如文化選擇、文化傳承、文化整合和文化創(chuàng)造等。不同的民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)教育類型和學(xué)校教育制度產(chǎn)生一定的影響。④學(xué)制的制定必須考慮人口狀況。(2)人的依據(jù)：學(xué)制的制定受學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征的制約。青少年身心發(fā)展具有一定的規(guī)律性，成長中經(jīng)歷的不同年齡階段，各有其年齡特征。在制定學(xué)制時(shí)必須適應(yīng)這種特征。(3)學(xué)制本身的因素：學(xué)制的制定既受國內(nèi)學(xué)制的歷史發(fā)展的影響，也要合理的參照國外的學(xué)制經(jīng)驗(yàn)。任何一個(gè)國家的學(xué)制，都有它建立和發(fā)展的過程，既不能脫離本國學(xué)制發(fā)展的歷史，也不能忽視外國學(xué)制中的有益經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、試分析教育與政治之間的相互關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響與制約體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在：①政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；②政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利；③政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。(2)教育對(duì)政治有一定的影響，主要體現(xiàn)在：①教育通過培養(yǎng)人才為社會(huì)政治服務(wù)。教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過培養(yǎng)人作用于一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面；②教育推進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程；③教育為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡述終生教育觀念在教育理論上帶來的變革。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在教育觀念上，要求我們樹立大教育觀，同等重視正式教育與非正式教育。(2)在教育體系上，要求建構(gòu)終身教育體系，使教育貫穿人的一生。(3)在教育目標(biāo)上，要培養(yǎng)和提升人的終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為所有人提供合適的教育。(4)在教育方式上，要實(shí)施多樣化的教育，促進(jìn)學(xué)習(xí)者更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：心理健康是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個(gè)人的身心潛能和積極的社會(huì)功能。心理健康有多種指標(biāo)，而這些指標(biāo)使心理健康的概念得以具體化。雖然確立心理健康標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)各不相同，但總體來看，可以歸納出六條標(biāo)準(zhǔn)：①對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效知覺；②自知、自尊與自我接納；③自我調(diào)控能力；④與人建立親密關(guān)系的能力；⑤人格結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)；⑥生活熱情與工作高效率。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡述學(xué)生的權(quán)利。標(biāo)準(zhǔn)答案：相對(duì)于具有社會(huì)正式成員地位的成年人來說，學(xué)生是不成熟的青少年、兒童。青少年、兒童是社會(huì)的未來、人類的希望，有著獨(dú)立的社會(huì)地位，是行使權(quán)利的主體，享有法律所規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。根據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)，我國青少年、兒童的權(quán)利主要有：(1)生存的權(quán)利；(2)受教育的權(quán)利；(3)受尊重的權(quán)利；(4)安全的權(quán)利。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)學(xué)生的權(quán)利的理解與掌握程度。對(duì)此問題要結(jié)合學(xué)生的義務(wù)來掌握。7、簡述課程目標(biāo)的來源。標(biāo)準(zhǔn)答案：①學(xué)生的心理發(fā)展邏輯。②學(xué)科的邏輯。③教育目的和各級(jí)各類學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)。④社會(huì)的需求。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、簡述西塞羅關(guān)于雄辯家教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：西塞羅是羅馬共和后期著名的演說家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家，代表作《論雄辯家》。(1)雄辯家的定義：西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家，他在《論雄辯家》一書中，給雄辯家下了定義，認(rèn)為雄辯家應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能就目前的任何需要運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行闡述問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?，得體而審慎地進(jìn)行演講的人。(2)雄辯家教育的內(nèi)容：要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件，這些條件就是教育雄辯家的內(nèi)容。首先，必須具備廣博的知識(shí)，只有這樣才能打動(dòng)人心，讓別人接受自己的觀點(diǎn)。其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)。因?yàn)檫@樣才能把自己廣博的知識(shí)，通俗、生動(dòng)地表達(dá)出來。最后，雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。因?yàn)樯眢w語言能對(duì)演說產(chǎn)生巨大的作用。(3)雄辯家的培養(yǎng)方法：雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上。常用的練習(xí)方法有模擬演說、寫作等。(4)關(guān)于“人道”的教育思想：西塞羅還提出“人道”的教育主張。所謂人道，是指為人之道。他認(rèn)為要盡為人之道，必須具備三個(gè)方面的條件：①必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)；②以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系；③只有具備文化修養(yǎng)的人才能稱作人，因?yàn)橹挥兴麄儾拍鼙M為人之道。因此，教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、孟子提出了哪些教學(xué)原則?標(biāo)準(zhǔn)答案：孟子的擴(kuò)充善性的思想，蘊(yùn)含著他對(duì)教學(xué)過程的基本要求就是，要體現(xiàn)人的理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知中的自覺性。其教學(xué)原則如下：(1)深造自得。(2)盈科而進(jìn)。就是指教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程要有步驟，循序漸進(jìn)。(3)教亦多術(shù)。教學(xué)方法有很多種。要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法?！敖桃喽嘈g(shù)矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵(lì)他人奮發(fā)的方式。(4)專心致志。孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意。他認(rèn)為，人們?cè)趯W(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、簡述終身教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：自20世紀(jì)六七十年代以來，在聯(lián)合國教科文組織的大力推行和各國學(xué)者的積極倡導(dǎo)下，終身教育在世界范圍內(nèi)迅速得到發(fā)展，并逐步形成為一種重要的教育發(fā)展和改革思潮。代表人物有法國的保羅?朗格朗，其代表作為《終身教育導(dǎo)論》。另外，終身教育思想方面較有影響的作品還有：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。終身教育思想的主要觀點(diǎn)是：將教育貫穿于人的一生的各個(gè)的階段；主張教育的社會(huì)整體性。即打破家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之間的彼此隔離狀態(tài)，把人生各個(gè)階段影響人的發(fā)展的各種因素有機(jī)地結(jié)合起來。終身教育思想自20世紀(jì)六七十年代確立后，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、豐富和完善的過程。其中，《學(xué)會(huì)生存》提出“每一個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)”，并把終身教育確定為“學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”。另外，《學(xué)會(huì)生存》又提出了“終身學(xué)習(xí)”的概念?！敖K身學(xué)習(xí)”著重從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的持續(xù)學(xué)習(xí)的必要性和可能性。因而，終身學(xué)習(xí)這一概念的提出，彌補(bǔ)了終身教育的不充分性，使終身學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵進(jìn)一步得到充實(shí)和完善?！督逃回?cái)富蘊(yùn)藏其中》主張教育必須圍繞以下四種基本學(xué)習(xí)加以安排：(1)學(xué)會(huì)認(rèn)知；(2)學(xué)會(huì)做事；(3)學(xué)會(huì)共同生活；(4)學(xué)會(huì)生存。認(rèn)為終身教育應(yīng)建立在這四個(gè)支柱的基礎(chǔ)之上。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)終身教育思想的理解和掌握情況。終身教育思想是當(dāng)今國際教育思潮中影響比較大的教育思潮。終身教育思想沖破了傳統(tǒng)教育思想對(duì)教育的定義，擴(kuò)大了人們對(duì)教育的研究視野。同時(shí)拓展和豐富了教育的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教育的超越和變革。11、簡述合作學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：合作學(xué)習(xí)是社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的運(yùn)用，發(fā)揮這一教學(xué)模式的作用要遵循的技術(shù)要點(diǎn)：(1)面對(duì)面的互動(dòng)；(2)良性的內(nèi)部依賴，每個(gè)小組成員都要感受到自身的價(jià)值；(3)每個(gè)小組成員要明晰自己的責(zé)任；(4)要具備合作技能；(5)要有合作學(xué)習(xí)的監(jiān)督機(jī)制。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論的內(nèi)容。新課程實(shí)施以來，許多教師在教學(xué)中采用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，雖取得一定成效，但也有流于形式的缺陷。要保證合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式達(dá)成教育目標(biāo)，必須通過一些技術(shù)手段保證其有效運(yùn)行。12、簡述認(rèn)知方式差異以及對(duì)教育的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知方式，又稱認(rèn)知風(fēng)格、認(rèn)知模式，是指個(gè)人在認(rèn)知過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式。認(rèn)知方式的分類很多，研究較多的認(rèn)知方式包括場獨(dú)立和場依存、沉思型與沖動(dòng)型、整體型與系列型、輻合思維與發(fā)散思維、內(nèi)傾和外傾等。(1)場獨(dú)立與場依存：場獨(dú)立和場依存這兩個(gè)概念最初來源于威特金對(duì)知覺的研究。威特金將受環(huán)境因素影響大者稱為場依存性，把不受或者很少受環(huán)境因素影響者稱為場獨(dú)立性。場獨(dú)立和場依存認(rèn)知風(fēng)格與學(xué)習(xí)有密切的關(guān)系，一般說來，場依存性者對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科更感興趣，場獨(dú)立性者在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)方面更加擅長。場獨(dú)立與場依存的學(xué)生對(duì)教學(xué)也有不同的偏好，場獨(dú)立的學(xué)生易于給無結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，能夠適應(yīng)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密的教學(xué)方法，場依存的學(xué)生喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。(2)沉思型與沖動(dòng)型：沉思型與沖動(dòng)型是兩種不同的認(rèn)知風(fēng)格。沉思型的人在解決認(rèn)知任務(wù)時(shí)，總是謹(jǐn)慎、全面地檢查各種假設(shè)，在確認(rèn)沒有問題的情況下才會(huì)給出答案；而沖動(dòng)型的人總是急于給出問題的答案，他們不習(xí)慣對(duì)解決問題的各種可能性進(jìn)行全面考慮。(3)整體型與系列型：整體型的人遇到任務(wù)時(shí)，傾向于檢驗(yàn)較大的特征或假設(shè)，喜歡搜集大量的材料，努力探索某種范式和關(guān)系，系列型的人則努力探索具體明確的材料，傾向于考究較少的材料，利用逐步的方法來證實(shí)或否定他們的假設(shè)。教師需要為學(xué)生提供一種適合于學(xué)生自己偏好的學(xué)習(xí)方式來學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。(4)輻合思維與發(fā)散思維：此概念最早來源于吉爾福德的智力理論，他認(rèn)為，輻合思維型的人在解決問題時(shí)需要從提供的信息中找到一個(gè)明確的傳統(tǒng)的正確答案。發(fā)散思維的人很善于解決需要多個(gè)同等可接受答案的問題，這些答案強(qiáng)調(diào)多樣性和創(chuàng)造性。(5)內(nèi)傾和外傾：卡爾.榮格認(rèn)為存在兩種不同的心理類型——內(nèi)傾的和外傾的，人們用這兩種相反方式來看待世界。外傾者的行為主要指向外部世界的各種事件，他們的思維是受客觀事物支配的。與此相反，內(nèi)傾者往往根據(jù)個(gè)人價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判外部事件，其思維受個(gè)人對(duì)事物的理解和看法影響，甚至為它們而困惑。在榮格的理論中，每個(gè)人都有內(nèi)傾和外傾傾向，只不過某一特征在個(gè)人行為和有意識(shí)思維中占主導(dǎo)地位，與此相對(duì)的特征處于無意識(shí)中，像陰影一樣繼續(xù)存在。內(nèi)傾和外傾的性格與學(xué)生學(xué)業(yè)之間確實(shí)存在著關(guān)系，但這種關(guān)系并不是直接的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、個(gè)人建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：個(gè)人建構(gòu)主義關(guān)注的是學(xué)習(xí)者個(gè)體是如何建構(gòu)某種認(rèn)知方面的(如知識(shí)理解、思維技能)或者情感方面的(如信念態(tài)度、自我概念)素質(zhì)的，其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)過程。這種取向的建構(gòu)主義主要是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，與原來的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有更大的連續(xù)性。根據(jù)皮亞杰思想，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過新、舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向相互作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一：一方面，學(xué)習(xí)者需要將新知識(shí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，把它納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而獲得新知識(shí)的意義；另一方面，原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、法國《郎之萬-瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：①提出了第二次世界大戰(zhàn)后法國教育改革的6項(xiàng)基本原則，包括社會(huì)公正、學(xué)科價(jià)值平等、方向指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)等；②實(shí)施6～18歲的免費(fèi)義務(wù)教育，主要通過基礎(chǔ)教育階段、方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行；③對(duì)義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想；④對(duì)教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。在第二次世界大戰(zhàn)后初期的歷史條件下，該方案雖然沒有實(shí)施，但提供了戰(zhàn)后法國教育改革的重要依據(jù)，對(duì)法國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡述外審法的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：①確定作者。②成書年代。③在什么地方完成。④寫作或創(chuàng)作的背景是什么。⑤版本。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（簡答題）模擬試卷第5套一、簡答題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、簡述生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影口向和制約。標(biāo)準(zhǔn)答案：生產(chǎn)力對(duì)教育的影響和制約主要表現(xiàn)在：(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；(2)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；(3)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在考查考生對(duì)教育的社會(huì)制約性的理解與掌握程度。教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，受到生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化和人口等因素的影響和制約。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化和一切社會(huì)關(guān)系的變化。教育所要培養(yǎng)的人的規(guī)格，教育的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、方法和組織形式都要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。2、簡述建構(gòu)主義教學(xué)理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：建構(gòu)主義教學(xué)理論是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，最早由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出，后經(jīng)維果茨基、奧蘇貝爾、布魯納等人完善，形成比較完整的理論。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，而是學(xué)生根據(jù)自己的背景知識(shí)建構(gòu)自己知識(shí)門過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)包含四個(gè)因素，即學(xué)生的背景知識(shí)、學(xué)生的情感、新知識(shí)本身蘊(yùn)涵的潛在意義和新知識(shí)的組織與呈現(xiàn)方式。學(xué)習(xí)活動(dòng)的產(chǎn)生要有兩個(gè)條件，一是學(xué)生所學(xué)的新知識(shí)要與學(xué)生原有的背景知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，學(xué)習(xí)新知識(shí)的積極意義能引發(fā)學(xué)生情感的變化；二是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生必須與其他學(xué)生和教師不斷溝通和交流，這樣才能在自己原有知識(shí)基礎(chǔ)上完成有意義的“建構(gòu)過程”?？傊?，建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過程，而不是被動(dòng)地接受信息；知識(shí)的建構(gòu)決不是隨意的，必須與他們切磋，以及和自己的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，不斷加以調(diào)整和修正；學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。自20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)主義教學(xué)理論在世界范圍內(nèi)的課堂教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、簡述教師的職業(yè)角色。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)習(xí)者。教師也要緊跟時(shí)代，掌握最新的科學(xué)理論知識(shí)。(2)研究者。教師工作充滿著變化與挑戰(zhàn)，教師要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論、不斷反思自己的實(shí)踐，使自己成為學(xué)者型的教師。(3)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。(4)知識(shí)的傳授者。教師承擔(dān)著向?qū)W生傳遞知識(shí)、技能，啟發(fā)他們智慧，幫助他們解除困惑的職責(zé)。(5)學(xué)生心靈的培育者。教師具有傳遞社會(huì)道德，價(jià)值觀念的使命，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)。(6)教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和管理者。(7)課程資源的建讓者和開發(fā)者。(8)學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。(9)學(xué)生的朋友。教師角色的多樣化體現(xiàn)了教師職業(yè)的重要意義與責(zé)任。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、簡述結(jié)構(gòu)主義教育的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知心理學(xué)的代表人物是瑞士的皮亞杰。20世紀(jì)60年代，布魯納把兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義教育理論。①強(qiáng)調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展；②注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)；③主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)；④提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法；⑤教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。他把認(rèn)知發(fā)展與教育統(tǒng)一起來，為心理學(xué)研究和教育研究的互相協(xié)作提供了一個(gè)范例。提出了一些值得研究的問題，對(duì)西方課程論影響很大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、簡析黃炎培的“大職業(yè)教育觀”。標(biāo)準(zhǔn)答案：20年代中后期，黃炎培總結(jié)近十年職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出“大職業(yè)教育”的觀念，具體包括：(1)只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(2)只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(3)只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、簡述楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：全人生指導(dǎo)是對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅要關(guān)心他們的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，對(duì)他們生活中的各種實(shí)際問題也要給予正確的指點(diǎn)和引導(dǎo)，使他們?cè)诘?、智、體等方面健康成長。具體包括：(1)教育要謀求素質(zhì)的全面發(fā)展。(2)教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活。(3)不僅指導(dǎo)學(xué)生的在校生活，也要指導(dǎo)學(xué)生的校外生活。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)楊賢江的“全人生指導(dǎo)”理論的理解和掌握情況。楊賢江是中國近現(xiàn)代教育史上第一個(gè)比較系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義理論闡述教育問題的教育家。楊賢江認(rèn)為青年是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，青年期極其關(guān)鍵，所以，要對(duì)青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育、引導(dǎo)，使其成為一個(gè)“完成的人”。7、簡述教育調(diào)查的類型。標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于教育調(diào)查的類型，目前存在著不同的分類方法。(1)普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查按調(diào)查對(duì)象的選擇范圍，可以分為普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。普遍調(diào)查也叫全面調(diào)查，是對(duì)某一范圍內(nèi)所有被研