大學(xué)《西方哲學(xué)智慧》試題

西方哲學(xué)智慧

死亡意識(shí)

1

喚醒人們的死亡意識(shí)，就是要讓人們了解兩個(gè)常常被人們忽略的事實(shí)。曹操

在《短歌行》中說:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”這道出了其中的一個(gè)事實(shí)是A

?A、

人的生命是有限的

?B、

人生無常

?C、

飲酒會(huì)讓人早死

?D、

飲酒應(yīng)該唱歌

2

未知生，焉知死C

?A、墨子

?B、老子

?C、孔子

?D^孟子

3

下面表達(dá)了人的生命是有限的這一思想的詩句有ABD

?A、人生寄一世,奄忽若飆塵。

?B、生年不滿百,常懷千歲憂。

?C、離離原上草,一歲一枯榮。

?D、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客°

4

下面表達(dá)人生無常的詩句有BCD

?A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。

?B、浩浩陰陽移,年命如朝露。

?C、古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。

?D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。

5

我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f人生無常時(shí)，是借用了佛學(xué)中“一切事物因?yàn)橐蚓壎?

遷變流轉(zhuǎn)，沒有常態(tài)”的思想，指人生的際遇變幻不定，難以預(yù)測。正確

死亡意識(shí)

1

生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對(duì)尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是D

?A、尊重一切生命

?B、主要是尊重他人生命

?C、主要是尊重自己的生命

?D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命

2

“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子,不足以比焉;論其輕

重，富有天下，不可易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！薄秴问洗呵铩分?/p>

這段話告訴我們的道理是D

?Ax當(dāng)天子，生命就會(huì)變得寶貴

?B、擁有財(cái)富，生命才會(huì)變得寶貴

?C、只有富貴之人的生命才是寶貴的

?D、生命是一次性的,沒有什么東西能比它更寶貴

3

以下主張生命是最可寶貴的名言有ABC

?A、花無重開日，人無再少年——關(guān)漢卿

■B、人生不售來回票，一旦動(dòng)身,絕不能復(fù)返?！_曼羅蘭

?C、生命就是人的最高的寶物9----費(fèi)爾巴哈

?D、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

4

以下屬于不尊重生命的行為的是AD

?A、酒駕

?B、見義勇為

?C、抵抗外族入侵

?D、黑社會(huì)街頭火并

5

中國儒家主張“危邦不入，亂邦不居”，意思是君子不應(yīng)將自匕置于危險(xiǎn)之

中。正確

接納死亡

生死教育讓人們接納死亡的意思是C

?A、自殺其實(shí)是每個(gè)人最好的選擇

?B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時(shí)死去

?C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受

?D、生活了無生趣，死亡更值得期待

2

美國外科醫(yī)生舍溫.努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上，死因:年老，C

?A、他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子

?B、確實(shí)沒有人因?yàn)槟昀隙?/p>

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡

?D、寫上“年老”的死因是不科學(xué)的做法

3

人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃泶嫠劳?，反映了人們什么樣的心?/p>

ABC

?A、渴望永生不死

■B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利，會(huì)帶來厄運(yùn)

?C、好生惡死

?D、貪生怕死

4

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人，這種態(tài)度為什么是錯(cuò)誤的ABD

?A、醫(yī)學(xué)本身是有限的，不可能包治百病

?B、生老病死是自然規(guī)律，醫(yī)學(xué)不可能成勝死亡

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很多時(shí)候能夠戰(zhàn)勝死亡

?D、人總是要死的，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法改變的事實(shí)

5

人們?cè)谏钪姓劶八劳鱿嚓P(guān)話題,卻不愿意使用“死亡”這個(gè)字眼，是因?yàn)槭?/p>

用這個(gè)字眼會(huì)給人帶來厄運(yùn)。錯(cuò)誤

生死兩安

1

我們把傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行并允許人們觀看和評(píng)論的葬禮稱為B

?A、小城故事

?B、村頭故事

?C、民間故事

?D、生死故事

2

現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了B

?A、人們更容易接納死亡

?B、人們對(duì)死亡的無知

■C、人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加

?D、人們更多地接受死亡教育

3

以下幾種說法中正確的是BCD

?A、傳統(tǒng)社會(huì)沒有死亡教育

?B、現(xiàn)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡

?C、人們恐懼死亡是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的無知，以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性

?D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?/p>

4

我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃鼳BCD

?A、喚醒人們的死亡意識(shí)

?B、要讓人們尊重生命

?C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分

?D、要幫助人們達(dá)到生死兩安

5

傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會(huì)°正確

什么是死亡教育

1

對(duì)死亡教育的理解，錯(cuò)誤的是C

?A、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死

?B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死

?C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂生活

?D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識(shí)

2

對(duì)死亡教育的理解正確的是D

?A、死亡教育就是教給人們?nèi)绾慰鞓返厝ニ赖恼n程

?B、死亡教育是教給人們?nèi)绾翁颖芩劳龅恼n程

?C、死亡教育是教給人們?cè)谒劳雒媲白兊糜赂业恼n程

?D、死亡教育是幫助人們樹立恰當(dāng)?shù)娜松^和死亡觀，以及熱愛生活,珍視生

命，正視死亡的課程

3

死亡教育要處理的議題有ABCD

?A、關(guān)于死亡的知識(shí)

■B、關(guān)于珍愛生命

?C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷

?D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀

4

以下不屬于死亡教育議題的是ABD

?A、關(guān)于人生美德的養(yǎng)成

?B、如何成就人生偉業(yè)

?C、良好人生觀的養(yǎng)成

?D、婚姻、戀愛與家庭

5

死亡教育既是一門課程，也是一種體驗(yàn)。正確

死亡教育的目的

1

關(guān)于信仰的說法，正確的是D

?A、只有宗教才叫做信仰

?B、為自己樹立一個(gè)信仰是因?yàn)樗軒椭覀儜?zhàn)勝超自然力量

?C、所有的信仰都是正面的、積極的

?D、有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流

2

死亡教育要求人們尊重生命，這里的生命是指A

?A、人的生命

?Bs動(dòng)物的生命

?C、植物的生命

?D、植物、動(dòng)物以及人的生命

3

死亡教育要讓受教育者做出的三個(gè)方面的改變是ABD

?A、讓受教育者理解生命的有限性，接納死亡為生命的一部分

?B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神

?C、讓受教育不再懼怕死亡，以命相搏成為生活的常態(tài)

?D、讓受教育者樹立信仰，讓人生有所敬畏

4

把死亡作為自己的死亡來認(rèn)識(shí),其重要意義有ACD

?A、知道自己有一天會(huì)死亡，才會(huì)產(chǎn)生生命的緊迫感，以合理安排生活

?B、知道自己有一天會(huì)死亡，才能懂得生命不過是竹籃打水一場空，才懂得放

棄無謂的努力，靜待大限到來

?C、接納死亡為生命的一部分，才能消除對(duì)死亡的恐懼,坦然面對(duì)他人和自己

的死亡

?D、接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會(huì)更加珍惜生

命，熱愛生活

5

每一個(gè)人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價(jià)值。正

確

死亡教育的主題

1

死亡教育的主題是C

?A、我是誰

?B、我從哪里來?要到哪里去

?C、活在當(dāng)下,如何安身立命

?D、怎樣為來世做好準(zhǔn)備

2

蘇格拉底說:“人類普遍地對(duì)一件事情無知，而這是一件最必要知道的事情。

那就是怎樣正確地生活，怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善，還

有，人們對(duì)這種無知普遍地是視而不見的?！笨梢娞K格拉底非常重視A

?A、安身立命

?Bs身體保健

?C、生活情趣

?D、生活方式

3

古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話:“認(rèn)識(shí)你自己”。

這句話主要是指CD

?A、知道自己姓甚名誰

?B、知道自己的優(yōu)點(diǎn)與不足

?C、知道自己的人生目標(biāo)、人生責(zé)任、人生價(jià)值

?D、知道自己的人生方向和人生道路

4

對(duì)安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托”。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以

下沒有.真正安身立命的人們有BD

?A、“砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯”的老和尚

?B、為了生活,四處奔波的城市白領(lǐng)

?C、"采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明

?D、為了孩子學(xué)習(xí)成績而揪心的家長

5

約翰?斯圖亞特?密爾說“做一個(gè)不滿足的人勝于做一頭滿足的豬;做不滿足的

蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉

悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。正確

死亡教育的發(fā)展歷程

1

死亡學(xué)的創(chuàng)始人是A

?A、梅契尼科夫

?B、羅伯特富爾頓

?C、羅斯維爾帕克

■D、荷蒙菲菲爾

2

20世紀(jì)50年代，西方一批有識(shí)之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死

亡覺醒運(yùn)動(dòng)”，其中最突出的主題是A

?A、死亡焦慮

?B、死亡意識(shí)

?C、死亡超越

?D、死亡與瀕死

3

死亡學(xué)的產(chǎn)生直接與現(xiàn)代社會(huì)中的人們所遇到的生死問題有密切關(guān)系。這

些生死問題包括ABCD

?A、人口老齡化問題

?B、自殺問題

?C、艾滋病問題

?D、安樂死問題

4

在臺(tái)灣，為了規(guī)避華人文化對(duì)死亡的諱言，他們?cè)谕苿?dòng)死亡教育方面做的工

作有AD

■A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”

?B、絕口不提“死亡”二字

?C、努力引進(jìn)美國的死亡教育

?D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”

5

1963年，荷蒙?菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程。錯(cuò)

誤

怎樣進(jìn)行死亡教育

1

中國大陸高校開設(shè)的死亡教育課程主要是A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

2

以慕課方式開設(shè)的死亡文化與生死教育主要有老師線上講畏。這種課程是

A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

3

死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是AB

?A、人口老齡化問題

?B、著眼于學(xué)理的課程

?C、落實(shí)于體驗(yàn)的課程

?D、偏重于社會(huì)的課程

4

適合偏重體驗(yàn)的死亡教育課程的教學(xué)形式有ABCD

?A、觀看視頻資料

?B、情景模擬

?C、參觀殯儀館

?D、個(gè)人冥想

5

落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身

受，并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。正確

生命的起源

1

下面哪一個(gè)是一個(gè)人思考生命的意義并理性把握人生的開始B

?A、

死亡意識(shí)的覺醒

?B、

生命意識(shí)的覺醒

?C、

懂得了上帝造人說

?D、

懂得了生命進(jìn)化論

2

“俗說開天辟地，未有人民，女婚接黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，

舉以為人。故富貴者,黃土人，貧賤凡庸者，引^人也?！边@是關(guān)于生命起源的

B

?A、上帝造人說

?B、女婚造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

3

天文學(xué)家估計(jì)地球的形成時(shí)間是C

?A、86億年前

?B、66億年前

?C、46億年前

?D、26億年前

4

關(guān)于生命起源的學(xué)說有ABCD

?A、上帝造人說

?B、女婿造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

5

達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其思想包

括CD

?A、人類都是由猿猴進(jìn)化而來

?B、上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律

?C、物種是可變的，生物是進(jìn)化的

?D、自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力

6

關(guān)于生命的來源，生物進(jìn)化論是最正確的。錯(cuò)誤

7

目前關(guān)于生命的來源仍是一個(gè)謎。正確

關(guān)于個(gè)體生命的思考

1

下面關(guān)于個(gè)體命運(yùn)的說法正確的是D

?A、

的命運(yùn)是被先天注定了的

?B、

人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的

?C、

個(gè)人的努力對(duì)于改變命運(yùn)毫無作用

?D、

人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響,但是更多地取決于個(gè)人努力

2

人類生命繁衍的基本方式是D

?A、上帝造人

?B、試管制造

?C、輪回轉(zhuǎn)世

?D、性交

3

人的誕生過程中精卵結(jié)合的偶然性表明AB

?A、人并不是帶有先驗(yàn)性的使命來到這個(gè)世界上的

?B、人生并沒有什么先驗(yàn)的意義

■C、某個(gè)人的誕生受到了上帝的特別眷顧

?D、人的生命是毫無意義的

4

關(guān)于人類生命受孕過程的描述，正確的有ABCD

?A、在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死

去

?B、在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去

?C、實(shí)際上.真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個(gè)

?D、一般來說，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合,完成授精過程

5

在一次性交過程中，男性射精的精子數(shù)量可以達(dá)到3-5億個(gè)。但是通常只有

一個(gè)精子有機(jī)會(huì)與卵子結(jié)合，使卵子受精，并進(jìn)而發(fā)育成一個(gè)幼小的人類生

命。正確

人生苦短活在當(dāng)下

1

如果一個(gè)人從小生活在上層社會(huì)、富裕之家，那么他基本上可能一生衣食無

憂。這表明B

?A、

人的命運(yùn)是被決定的，個(gè)人努力毫無意義

?B、

人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的，與個(gè)人努力無關(guān)

?C、

生命其實(shí)沒有意義，因?yàn)橐粋€(gè)人無論如何努力，總無法與命運(yùn)對(duì)抗

?D、

富二代的生命是沒有意義的

2

史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是C

?A、一個(gè)人越有才能，生命凋零得越快

?B、學(xué)歷史的人常常有自殺傾向

?C、對(duì)生命意義缺乏認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致自殺的一個(gè)重要原因

?D、一個(gè)人越是努力拼搏，就越是可能對(duì)生命的意義感到迷茫

3

關(guān)于生命的意義,以下說法中正確的是ACD

?A、我們的生活的確有被決定的部分，這些部分與個(gè)人努力無關(guān)

?B、我們的生活中有被決定的部分表明一個(gè)人的生命其實(shí)就是一種宿命

■C、個(gè)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)于自己的人生具有重要的作用

?D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里

4

蘇格拉底教導(dǎo)我們:未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對(duì)我們的啟示是

ABD

?A、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)

劃

?B、個(gè)人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的

?C、不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命

?D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里

5

個(gè)人努力對(duì)于改善命運(yùn)毫無意義。錯(cuò)誤

生命的意義

1

德國古典哲學(xué)家康德說:“人,……都自在地作為目的而實(shí)存著”。這實(shí)際上

指出了生命的哪種意義B

?A、

生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義

?B、

生命對(duì)于生命所有者的意義

?C、

生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義

?D、

生命對(duì)于上帝的意義

2

生命對(duì)于生命所有者的意義是D

?A、生命對(duì)于生命所有者有先驗(yàn)的意義

?B、生命對(duì)生命所有者其實(shí)并無意義

?C、生命應(yīng)該給予別人，也就是所謂的“付出”

?D、每一個(gè)人都有自己的追求和幸福。每一個(gè)生命都有自己的發(fā)展愿景。

生命就是實(shí)現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)

3

生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義是A

?A、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義取決于這個(gè)生命能為與之

有合作關(guān)系的他人和社會(huì)所提供的價(jià)值

?B、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)毫無意義

?C、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義是先驗(yàn)的

?D、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義取決于生命所有者的愿景

4

生命的意義主要指ABC

?A、生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義

?B、生命對(duì)于生命所有者的意義

?C、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義

?D、生命對(duì)于上帝的意義

5

追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括

CD

?A、眾人的贊許與仰慕

?B、帝的允諾與揀選

?C、世俗的支持，即能夠安身立命

?D、超越的支持,即能夠得到心靈安頓

6

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性，如《易經(jīng)》中說:“窮理盡性，以至于命工從死亡教

育的角度來說，這句話其實(shí)是告訴我們AC

?A、生命的意義在于讓生命得到充分的發(fā)展和培育

?B、生命的意義在于追求無窮無盡的人生道理，即使?fàn)奚苍谒幌?/p>

?C、生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇

局目標(biāo)

?D、生命的意義在于終其一生窮究天下萬物的根本原理，活到老,學(xué)到老，為

此奮斗一生

7

追尋生命的意義，其實(shí)就是耍為生命存在提供一種支持。正確

8

北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說:“生命是沒有意義的?！边@說明畢淑敏

認(rèn)為生活根本就是荒謬的,不值得過的。錯(cuò)

死亡意識(shí)

1

喚醒人們的死亡意識(shí)，就是要讓人們了解兩個(gè)常常被人們忽略的事實(shí)6曹操

在《短歌行》中說一對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”這道出了其中的一個(gè)事實(shí)是A

?A、

人的生命是有限的

?B、

人生無常

?C、

飲酒會(huì)讓人早死

?D、

飲酒應(yīng)該唱歌

2

未知生，焉知死C

?A、墨子

?B、老子

?C、孔子

?D、孟子

3

下面表達(dá)了人的生命是有限的這一思想的詩句有ABD

?A、人生寄一世,奄忽若飆塵。

?B、生年不滿百,常懷千歲憂。

?C、離離原上草，一歲一枯榮。

?D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。

4

下面表達(dá)人生無常的詩句有BCD

?A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。

?B、浩浩陰陽移,年命如朝露。

?C、古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。

?D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。

5

我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f人生無常時(shí)，是借用了佛學(xué)中“一切事物因?yàn)橐蚓壎?

遷變流轉(zhuǎn)，沒有常態(tài)”的思想，指人生的際遇變幻不定，難以預(yù)測。正確

死亡意識(shí)

1

生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對(duì)尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是D

?A、尊重一切生命

?B、主要是尊重他人生命

?C、主要是尊重自己的生命

?D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命

2

“今吾生之為我有，而利我亦大臭。論其貴賤，爵為天子,不足以比焉;論其輕

重，富有天下，不可易之;論其安危,一曙失之，終身不復(fù)得?！秴问洗呵铩分?/p>

這段話告訴我們的道理是D

?A、當(dāng)天子，生命就會(huì)變得寶貴

?B、擁有財(cái)富，生命才會(huì)變得寶貴

?C、只有富貴之人的生命才是寶貴的

?D、生命是一次性的,沒有什么東西能比它更寶貴

3

以下主張生命是最可寶貴的名言有ABC

?A、花無重開日，人無再少年——關(guān)漢卿

?B、人生不售來回票，一旦動(dòng)身,絕不能復(fù)返。一羅曼羅蘭

?C、生命就是人的最高的寶物?！M(fèi)爾巴哈

?D、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

4

以下屬于不尊重生命的行為的是AD

?A、酒駕

?B、見義勇為

?C、抵抗外族入侵

?D、黑社會(huì)街頭火并

5

中國儒家主張“危邦不入，亂邦不居”，意思是君子不應(yīng)將自己置于危險(xiǎn)之

中。正確

接納死亡

1

生死教育讓人們接納死亡的意思是C

?A、自殺其實(shí)是每個(gè)人最好的選擇

?B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時(shí)死去

?C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受

?D、生活了無生趣，死亡更值得期待

2

美國外科醫(yī)生舍溫?努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上'死因:年老'C

?A、他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子

?B、確實(shí)沒有人因?yàn)槟昀隙?/p>

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡

■D、寫上“年老”的死因是不科學(xué)的做法

3

人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃泶嫠劳?，反映了人們什么樣的心?/p>

ABC

?A、渴望永生不死

?B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利，會(huì)帶來厄運(yùn)

?C、好生惡死

?D、貪生怕死

4

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人，這種態(tài)度為什么是錯(cuò)誤的ABD

?A、醫(yī)學(xué)本身是有限的，不可能包治百病

?B、生老病死是自然規(guī)律，醫(yī)學(xué)不可能戰(zhàn)勝死亡

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很多時(shí)候能夠戰(zhàn)勝死亡

?D、人總是要死的，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法改變的事實(shí)

5

人們?cè)谏钪姓劶八劳鱿嚓P(guān)話題,卻不愿意使用“死亡”這個(gè)字眼，是因?yàn)槭?/p>

用這個(gè)字眼會(huì)給人帶來厄運(yùn)。錯(cuò)誤

生死兩安

1

我們把傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行并允許人們觀看和評(píng)論的葬禮稱為B

?A、小城故事

?B、村頭故事

?C、民間故事

?D、生死故事

2

現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了B

?A、人們更容易接納死亡

?B、人們對(duì)死亡的無知

?C、人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加

?D、人們更多地接受死亡教育

3

以下幾種說法中正確的是BCD

?A、傳統(tǒng)社會(huì)沒有死亡教育

?B、現(xiàn)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡

?C、人們恐懼死亡是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的無知，以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性

?D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?/p>

4

我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃鼳BCD

?A、喚醒人們的死亡意識(shí)

?B、要讓人們尊重生命

?C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分

?D、要幫助人們達(dá)到生死兩安

5

傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會(huì)。正確

什么是死亡教育

1

對(duì)死亡教育的理解，錯(cuò)誤的是C

?A、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死

?B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死

?C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂生活

?D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識(shí)

2

對(duì)死亡教育的理解正確的是D

?A、死亡教育就是教給人們?nèi)绾慰鞓返厝ニ赖恼n程

?B、死亡教育是教給人們?nèi)绾翁颖芩劳龅恼n程

?C、死亡教育是教給人們?cè)谒劳雒媲白兊糜赂业恼n程

?D、死亡教育是幫助人們樹立恰當(dāng)?shù)娜松^和死亡觀，以及熱愛生活,珍視生

命，正視死亡的課程

3

死亡教育要處理的議題有ABCD

?A、關(guān)于死亡的知識(shí)

?B、關(guān)于珍愛生命

?C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷

?D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀

4

以下不屬于死亡教育議題的是ABD

?A、關(guān)于人生美德的養(yǎng)成

?B、如何成就人生偉業(yè)

?C、良好人生觀的養(yǎng)成

?D、婚姻、戀愛與家庭

5

死亡教育既是一門課程，也是一種體驗(yàn)。正確

死亡教育的目的

1

關(guān)于信仰的說法，正確的是D

?A、只有宗教才叫做信仰

?B、為自己樹立一個(gè)信仰是因?yàn)樗軒椭覀儜?zhàn)勝超自然力量

?C、所有的信仰都是正面的、積極的

?D、有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流

2

死亡教育要求人們尊重生命，這里的生命是指A

?Ax人的生命

?B、動(dòng)物的生命

?c、植物的生命

?D、植物、動(dòng)物以及人的生命

3

死亡教育耍讓受教育者做出的三個(gè)方面的改變是ABD

?A、讓受教育者理解生命的有限性，接納死亡為生命的一部分

?B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神

■C、讓受教育不再懼怕死亡，以命相搏成為生活的常態(tài)

?D、讓受教育者樹立信仰，讓人生有所敬畏

4

把死亡作為自己的死亡來認(rèn)識(shí),其重要意義有ACD

?A、知道自己有一天會(huì)死亡，才會(huì)產(chǎn)生生命的緊迫感，以合理安排生活

?B、知道自己有一天會(huì)死亡，才能懂得生命不過是竹籃打水一場空，才懂得放

棄無謂的努力，靜待大限到來

?C、接納死亡為生命的一部分，才能消除對(duì)死亡的恐懼,坦然面對(duì)他人和自己

的死亡

?D、接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會(huì)更加珍惜生

命，熱愛生活

5

每一個(gè)人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價(jià)值。正

確

死亡教育的主題

1

死亡教育的主題是C

?A、我是誰

?B、我從哪里來?要到哪里去

?C、活在當(dāng)下,如何安身立命

?D、怎樣為來世做好準(zhǔn)備

2

蘇格拉底說廣人類普遍地對(duì)一件事情無知，而這是一件最必要知道的事情。

那就是怎樣正確地生活，怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善，還

有，人們對(duì)這種無知普遍地是視而不見的。”可見蘇格拉底非常重視A

?A、安身立命

?B、身體保健

?C、生活情趣

?D、生活方式

3

古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話廣認(rèn)識(shí)你自己

這句話主要是指CD

?A、知道自己姓甚名誰

?B、知道自己的優(yōu)點(diǎn)與不足

?C、知道自己的人生目標(biāo)、人生責(zé)任、人生價(jià)值

?D、知道自己的人生方向和人生道路

4

對(duì)安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以

下沒有真正安身立命的人們有BD

?A、“砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯”的老和尚

?B、為了生活,四處奔波的城市白領(lǐng)

?C、"采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明

?D、為了孩子學(xué)習(xí)成績而揪心的家長

5

約翰?斯圖亞特，密爾說“做一個(gè)不滿足的人勝于做一頭滿足的豬;做不滿足的

蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜'這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉

悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。正確

死亡教育的發(fā)展歷程

1

死亡學(xué)的創(chuàng)始人是A

?A、梅契尼科夫

?B、羅伯特富爾頓

?C、羅斯維爾帕克

?D、荷蒙菲菲爾

2

20世紀(jì)50年代，西方一批有識(shí)之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死

亡覺醒運(yùn)動(dòng)”，其中最突出的主題是A

?A、死亡焦慮

?B、死亡意識(shí)

?C、死亡超越

?D、死亡與瀕死

3

死亡學(xué)的產(chǎn)生直接與現(xiàn)代社會(huì)中的人們所遇到的生死問題有密切關(guān)系。這

些生死問題包括ABCD

?A、人口老齡化問題

?B、自殺問題

?C、艾滋病問題

?D、安樂死問題

4

在臺(tái)灣，為了規(guī)避華人文化對(duì)死亡的諱言，他們?cè)谕苿?dòng)死亡教育方面做的工

作有AD

?A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”

?B、絕口不提“死亡”二字

?C、努力引進(jìn)美國的死亡教育

?D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”

5

1963年，荷蒙?菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程。錯(cuò)

誤

怎樣進(jìn)行死亡教育

1

中國大陸高校開設(shè)的死亡教育課程主要是A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

2

以慕課方式開設(shè)的死亡文化與生死教育主要有老師線上講受。這種課程是

A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

3

死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是AB

?A、人口老齡化問題

?B、著眼于學(xué)理的課程

?C、落實(shí)于體驗(yàn)的課程

?D、偏重于社會(huì)的課程

4

適合偏重體驗(yàn)的死亡教育課程的教學(xué)形式有ABCD

?A、觀看視頻資料

?B、情景模擬

?C、參觀殯儀館

?D、個(gè)人冥想

5

落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身

受，并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。正確

生命的起源

1

下面哪一個(gè)是一個(gè)人思考生命的意義并理性把握人生的開始B

?A、

死亡意識(shí)的覺醒

?B、

生命意識(shí)的覺醒

?C、

懂得了上帝造人說

?D、

懂得了生命進(jìn)化論

2

“俗說開天辟地，未有人民，女婿拎黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，

舉以為人。故富貴者,黃土人，貧賤凡庸者，引簿人也?！边@是關(guān)于生命起源的

B

?A、上帝造人說

?B、女娟造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

3

天文學(xué)家估計(jì)地球的形成時(shí)間是c

?A、86億年前

?B、66億年前

?C、46億年前

?D、26億年前

4

關(guān)于生命起源的學(xué)說有ABCD

?A、上帝造人說

?B、女婿造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

5

達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其思想包

括CD

?A、人類都是由猿猴進(jìn)化而來

?B、上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律

?C、物種是可變的，生物是進(jìn)化的

?D、自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力

6

關(guān)于生命的來源，生物進(jìn)化論是最正確的。錯(cuò)誤

7

目前關(guān)于生命的來源仍是一個(gè)謎。正確

關(guān)于個(gè)體生命的思考

1

下面關(guān)于個(gè)體命運(yùn)的說法正確的是D

?A、

的命運(yùn)是被先天注定了的

?B、

人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的

?C、

個(gè)人的努力對(duì)于改變命運(yùn)毫無作用

?D、

人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響,但是更多地取決于個(gè)人努力

2

人類生命繁衍的基本方式是D

?A、上帝造人

?B、試管制造

?C、輪回轉(zhuǎn)世

?D、性交

3

人的誕生過程中精卵結(jié)合的偶然性表明AB

?A、人并不是帶有先驗(yàn)性的使命來到這個(gè)世界上的

?B、人生并沒有什么先驗(yàn)的意義

?C、某個(gè)人的誕生受到了上帝的特別眷顧

?D、人的生命是毫無意義的

4

關(guān)于人類生命受孕過程的描述，正確的有ABCD

?A、在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死

去

?B、在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去

?C、實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個(gè)

?D、一般來說，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合,完成授精過程

5

在一次性交過程中，男性射精的精子數(shù)量可以達(dá)到3-5億個(gè)。但是通常只有

一個(gè)精子有機(jī)會(huì)與卵子結(jié)合，使卵子受精，并進(jìn)而發(fā)育成一個(gè)幼小的人類生

命。正確

人生苦短活在當(dāng)下

1

如果一個(gè)人從小生活在上層社會(huì)、富裕之家，那么他基本上可能一生衣食無

憂。這表明B

?A、

人的命運(yùn)是被決定的，個(gè)人努力毫無意義

?B、

人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的，與個(gè)人努力無關(guān)

?C、

生命其實(shí)沒有意義，因?yàn)橐粋€(gè)人無論如何努力，總無法與命運(yùn)對(duì)抗

?D、

富二代的生命是沒有意義的

2

史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是C

?A、一個(gè)人越有才能，生命凋零得越快

?B、學(xué)歷史的人常常有自殺傾向

?C、對(duì)生命意義缺乏認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致自殺的一個(gè)重要原因

?D、一個(gè)人越是努力拼搏，就越是可能對(duì)生命的意義感到迷茫

3

關(guān)于生命的意義,以下說法中正確的是ACD

?A、我們的生活的確有被決定的部分，這些部分與個(gè)人努力無關(guān)

?B、我們的生活中有被決定的部分表明一個(gè)人的生命其實(shí)就是一種宿命

?C、個(gè)人的主觀能動(dòng)性，對(duì)于自己的人生具有重要的作用

?D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里

4

蘇格拉底教導(dǎo)我們:未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對(duì)我們的啟示是

ABD

?A、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)

劃

■B、個(gè)人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的

?C、不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命

?D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里

5

個(gè)人努力對(duì)于改善命運(yùn)毫無意義。錯(cuò)誤

生命的意義

1

德國古典哲學(xué)家康德說:“人……都自在地作為目的而實(shí)存著”。這實(shí)際上

指出了生命的哪種意義B

?A、

生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義

?B、

生命對(duì)于生命所有者的意義

?c、

生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義

?D、

生命對(duì)于上帝的意義

2

生命對(duì)于生命所有者的意義是D

■A、生命對(duì)于生命所有者有先驗(yàn)的意義

?B、生命對(duì)生命所有者其實(shí)并無意義

?C、生命應(yīng)該給予別人,也就是所謂的“付出”

?D、每一個(gè)人都有自己的追求和幸福。每一個(gè)生命都有自己的發(fā)展愿景。

生命就是實(shí)現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)

3

生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義是A

■A、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義取決于這個(gè)生命能為與之

有合作關(guān)系的他人和社會(huì)所提供的價(jià)值

?B、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)毫無意義

?C、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義是先驗(yàn)的

?D、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義取決于生命所有者的愿景

4

生命的意義主要指ABC

?A、生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義

?B、生命對(duì)于生命所有者的意義

?C、生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義

?D、生命對(duì)于上帝的意義

5

追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括

CD

?Ax眾人的贊許與仰慕

?B、帝的允諾與揀選

?C、世俗的支持，即能夠安身立命

?D、超越的支持,即能夠得到心靈安頓

6

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性，如《易經(jīng)》中說:“窮理盡性，以至于命從死亡教

育的角度來說，這句話其實(shí)是告訴我們AC

?A、生命的意義在于讓生命得到充分的發(fā)展和培育

?B、生命的意義在于追求無窮無盡的人生道理，即使?fàn)奚苍谒幌?/p>

?C、生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇

高目標(biāo)

?D、生命的意義在于終其一生窮究天下萬物的根本原理，活到老,學(xué)到老，為

此奮斗一生

7

追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。正確

8

北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說:“生命是沒有意義的?！边@說明畢淑敏

認(rèn)為生活根本就是荒謬的,不值得過的。錯(cuò)

死亡意識(shí)

1

喚醒人們的死亡意識(shí)，就是要讓人們了解兩個(gè)常常被人們忽略的事實(shí)。曹操

在《短歌行》中說:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”這道出了其中的一個(gè)事實(shí)是A

?A、

人的生命是有限的

?B、

人生無常

?C、

飲酒會(huì)讓人早死

?D、

飲酒應(yīng)該唱歌

2

未知生，焉知死C

?A、墨子

?B、老子

?C、孔子

?D、孟子

3

下面表達(dá)了人的生命是有限的這一思想的詩句有ABD

?A、人生寄一世,奄忽若飆塵。

?B、生年不滿百,常懷千歲憂。

?C、離離原上草,一歲一枯榮。

?D、人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。

4

下面表達(dá)人生無常的詩句有BCD

■A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。

?B、浩浩陰陽移,年命如朝露。

?C、古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。

?D、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客6

5

我們?cè)谌粘Ｉ钪姓f人生無常時(shí)，是借用了佛學(xué)中“一切事物因?yàn)橐蚓壎?

遷變流轉(zhuǎn)，沒有常態(tài)”的思想，指人生的際遇變幻不定，難以預(yù)測。正確

死亡意識(shí)

1

生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對(duì)尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是D

?A、尊重一切生命

?B、主要是尊重他人生命

?C、主要是尊重自己的生命

?D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命

2

“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子,不足以比焉;論其輕

重，富有天下，不可易之;論其安危，一曙失之,終身不復(fù)得。”《呂氏春秋》中

這段話告訴我們的道理是D

?A、當(dāng)天子，生命就會(huì)變得寶貴

?B、擁有財(cái)富，生命才會(huì)變得寶貴

?C、只有富貴之人的生命才是寶貴的

?D、生命是一次性的,沒有什么東西能比它更寶貴

3

以下主張生命是最可寶貴的名言有ABC

?A、花無重開日，人無再少年——關(guān)漢卿

?B、人生不售來回票，一旦動(dòng)身,絕不能復(fù)返?！_曼羅蘭

?C、生命就是人的最高的寶物?！M(fèi)爾巴哈

?D、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?/p>

4

以下屬于不尊重生命的行為的是AD

?A、酒駕

?B、見義勇為

?C、抵抗外族入侵

■D、黑社會(huì)街頭火并

5

中國儒家主張“危邦不入，亂邦不居”，意思是君子不應(yīng)將自己置于危險(xiǎn)之

中?正確

接納死亡

1

生死教育讓人們接納死亡的意思是C

?A、自殺其實(shí)是每個(gè)人最好的選擇

?B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時(shí)死去

?C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受

?D、生活了無生趣，死亡更值得期待

2

美國外科醫(yī)生舍溫?努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上，死因:年老t

?A、他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子

?B、確實(shí)沒有人因?yàn)槟昀隙?/p>

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡

?D、寫上“年老”的死因是不科學(xué)的做法

3

人們?cè)谏钪锌偸鞘褂闷渌盅蹃泶嫠劳?，反映了人們什么樣的心?/p>

ABC

?A、渴望永生不死

?B、認(rèn)為“死亡”這個(gè)字眼不吉利，會(huì)帶來厄運(yùn)

?C、好生惡死

?D、貪生怕死

4

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總是把死亡視為敵人，這種態(tài)度為什么是錯(cuò)誤的ABD

?A、醫(yī)學(xué)本身是有限的，不可能包治百病

?B、生老病死是自然規(guī)律，醫(yī)學(xué)不可能戰(zhàn)勝死亡

?C、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很多時(shí)候能夠戰(zhàn)勝死亡

?D、人總是要死的，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法改變的事實(shí)

5

人們?cè)谏钪姓劶八劳鱿嚓P(guān)話題,卻不愿意使用“死亡”這個(gè)字眼，是因?yàn)槭?/p>

用這個(gè)字眼會(huì)給人帶來厄運(yùn)。錯(cuò)誤

生死兩安

1

我們把傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行并允許人們觀看和評(píng)論的葬禮稱為B

?A、小城故事

?B、村頭故事

?C、民間故事

?D、生死故事

2

現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了B

?A、人們更容易接納死亡

?B、人們對(duì)死亡的無知

?C、人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加

?D、人們更多地接受死亡教育

3

以下幾種說法中正確的是BCD

?A、傳統(tǒng)社會(huì)沒有死亡教育

?B、現(xiàn)代社會(huì)人們很難有機(jī)會(huì)接觸死亡、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)死亡

?C、人們恐懼死亡是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡的無知，以及死亡的超經(jīng)驗(yàn)性和神秘性

?D、死亡教育致力于教給人們恰當(dāng)?shù)乃劳鲋腔?/p>

4

我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃鼳BCD

?As喚醒人們的死亡意識(shí)

?B、要讓人們尊重生命

?C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分

?D、要幫助人們達(dá)到生死兩安

5

傳統(tǒng)社會(huì)中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會(huì)。正確

什么是死亡教育

1

對(duì)死亡教育的理解，錯(cuò)誤的是C

?A、死亡教育耍幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的生死

?B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的生死

?C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂生活

?D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識(shí)

2

對(duì)死亡教育的理解正確的是D

?A、死亡教育就是教給人們?nèi)绾慰鞓返厝ニ赖恼n程

?B、死亡教育是教給人們?nèi)绾翁颖芩劳龅恼n程

?C、死亡教育是教給人們?cè)谒劳雒媲白兊糜赂业恼n程

?D、死亡教育是幫助人們樹立恰當(dāng)?shù)娜松^和死亡觀，以及熱愛生活,珍視生

命，正視死亡的課程

3

死亡教育要處理的議題有ABCD

?A、關(guān)于死亡的知識(shí)

?B、關(guān)于珍愛生命

?C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷

?D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀

4

以下不屬于死亡教育議題的是ABD

?A、關(guān)于人生美德的養(yǎng)成

?B、如何成就人生偉業(yè)

?C、良好人生觀的養(yǎng)成

?D、婚姻、戀愛與家庭

5

死亡教育既是一門課程，也是一種體驗(yàn)。正確

死亡教育的巨的

關(guān)于信仰的說法，正確的是D

?A、只有宗教才叫做信仰

?B、為自己樹立一個(gè)信仰是因?yàn)樗軒椭覀儜?zhàn)勝超自然力量

?C、所有的信仰都是正面的、積極的

?D、有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流

2

死亡教育耍求人們尊重生命，這里的生命是指A

?A、人的生命

?B、動(dòng)物的生命

?C、植物的生命

?D、植物、動(dòng)物以及人的生命

3

死亡教育要讓受教育者做出的三個(gè)方面的改變是ABD

?A、讓受教育者理解生命的有限性，接納死亡為生命的一部分

?B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神

?C、讓受教育不再懼怕死亡，以命相搏成為生活的常態(tài)

?D、讓受教育者樹立信仰，讓人生有所敬畏

4

把死亡作為自己的死亡來認(rèn)識(shí),其重要意義有ACD

?A、知道自己有一天會(huì)死亡，才會(huì)產(chǎn)生生命的緊迫感，以合理安排生活

?B、知道自己有一天會(huì)死亡，才能懂得生命不過是竹籃打水一場空，才懂得放

棄無謂的努力，靜待大限到來

?C、接納死亡為生命的一部分，才能消除對(duì)死亡的恐懼,坦然面對(duì)他人和自己

的死亡

?D、接納死亡為生命的一部分,接納死亡為生命的一部分;他就會(huì)更加珍惜生

命，熱愛生活

5

每一個(gè)人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價(jià)值。正

確

死亡教育的主題

1

死亡教育的主題是C

?A、我是誰

?B、我從哪里來?要到哪里去

?Cx活在當(dāng)下,如何安身立命

?D、怎樣為來世做好準(zhǔn)備

2

蘇格拉底說:“人類普遍地對(duì)一件事情無知，而這是一件最必要知道的事情。

那就是怎樣正確地生活，怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善，還

有，人們對(duì)這種無知普遍地是視而不見的°”可見蘇格拉底非常重視A

?A、安身立命

?B、身體保健

?C、生活情趣

?D、生活方式

3

古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話:“認(rèn)識(shí)你自己:

這句話主要是指CD

?A、知道自己姓甚名誰

?B、知道自己的優(yōu)點(diǎn)與不足

?C、知道自己的人生目標(biāo)、人生責(zé)任、人生價(jià)值

?D、知道自己的人生方向和人生道路

4

對(duì)安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托”。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，以

下沒有真正安身立命的人們有BD

?A、“砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯”的老和尚

?B、為了生活,四處奔波的城市白領(lǐng)

■C、"采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明

?D、為了孩子學(xué)習(xí)成績而揪心的家長

5

約翰?斯圖亞特?密爾說“做一個(gè)不滿足的人勝于做一頭滿足的豬;做不滿足的

蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉

悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。正確

死亡教育的發(fā)展歷程

1

死亡學(xué)的創(chuàng)始人是A

?A、梅契尼科夫

?B、羅伯特富爾頓

?C、羅斯維爾帕克

?D、荷蒙菲菲爾

2

20世紀(jì)50年代，西方一批有識(shí)之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死

亡覺醒運(yùn)動(dòng)”，其中最突出的主題是A

?A、死亡焦慮

?B、死亡意識(shí)

?C、死亡超越

?D、死亡與瀕死

3

死亡學(xué)的產(chǎn)生直接與現(xiàn)代社會(huì)中的人們所遇到的生死問題有密切關(guān)系。這

些生死問題包括ABCD

?A、人口老齡化問題

?B、自殺問題

?C、艾滋病問題

?D、安樂死問題

4

在臺(tái)灣，為了規(guī)避華人文化對(duì)死亡的諱言，他們?cè)谕苿?dòng)死亡教育方面做的工

作有AD

?A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”

?B、絕口不提“死亡”二字

?C、努力引進(jìn)美國的死亡教育

?D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”

5

1963年，荷蒙?菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程。錯(cuò)

誤

怎樣進(jìn)行死亡教育

1

中國大陸高校開設(shè)的死亡教育課程主要是A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

2

以慕課方式開設(shè)的死亡文化與生死教育主要有老師線上講愛。這種課程是

A

?A、偏重學(xué)理的

?B、偏重體驗(yàn)的

?C、兩者兼顧的

?D、兩者都沒有的

3

死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是AB

?A、人口老齡化問題

?B、著眼于學(xué)理的課程

?C、落實(shí)于體驗(yàn)的課程

?D、偏重于社會(huì)的課程

4

適合偏重體驗(yàn)的死亡教育課程的教學(xué)形式有ABCD

?A、觀看視頻資料

?B、情景模擬

?C、參觀殯儀館

?D、個(gè)人冥想

5

落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身

受，并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。正確

生命的起源

1

下面哪一個(gè)是一個(gè)人思考生命的意義并理性把握人生的開始B

?A、

死亡意識(shí)的覺醒

?B、

生命意識(shí)的覺醒

?C、

懂得了上帝造人說

?D、

懂得了生命進(jìn)化論

2

“俗說開天辟地，未有人民，女婚持黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，

舉以為人。故富貴者,黃土人，貧賤凡庸者，引鮑人也。''這是關(guān)于生命起源的

B

?A、上帝造人說

?B、女婿造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

3

天文學(xué)家估計(jì)地球的形成時(shí)間是C

?As86億年前

?B、66億年前

?C、46億年前

?D、26億年前

4

關(guān)于生命起源的學(xué)說有ABCD

?A、上帝造人說

?B、女娟造人說

?C、業(yè)力感召說

?D、生物進(jìn)化說

5

達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其思想包

括CD

?A、人類都是由猿猴進(jìn)化而來

?B、上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律

?