山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十八單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化-模擬檢測(cè)含解析

PAGEPAGE22第十八單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化與豐富多樣的世界文化【5年高考】考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.(2024海南單科,1,2分)孔子說(shuō),“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子 ()A.主見(jiàn)嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化D.反對(duì)百姓追求富有答案B2.(2024江蘇單科,2,3分)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息,亂者得治”,認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于 ()A.復(fù)原前代禮樂(lè)制度B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D.適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要答案B3.(2016海南單科,4,2分)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”,提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 ()A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于抗拒專制暴政答案A4.(2024浙江4月選考,2,2分)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了 ()A.民貴君輕的主見(jiàn)B.講求實(shí)際功利的精神C.克己復(fù)禮的思想D.追求精神自由的傾向答案B5.(2024浙江11月選考,1,2分)馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿意這個(gè)國(guó)家的須要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代,講求“耕戰(zhàn)”,富國(guó)強(qiáng)兵,“滿意”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是 ()A.儒家思想B.道家思想C.法家思想D.墨家思想答案C6.(2016浙江4月選考,2,2分)有學(xué)者援引“漠然無(wú)為而無(wú)不為也,澹然無(wú)治而無(wú)不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此推斷,漢初統(tǒng)治者汲取了先秦時(shí)期 ()A.法家思想B.道家思想C.墨家思想D.儒家思想答案B7.(2024天津文綜,1,4分)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說(shuō)法 ()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主見(jiàn)D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展答案B8.(2024海南單科,21,15分)閱讀材料,完成下列要求。材料孔子認(rèn)為,禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主見(jiàn)“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)志向。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完備的人,必需用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮,無(wú)以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”?！幾酝踱x林《中國(guó)儒學(xué)史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(7分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括孔子關(guān)于禮的主見(jiàn)。(8分)答案(1)背景:①禮樂(lè)傳統(tǒng);(2分)②周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞;(3分)③思想活躍。(2分)(2)主見(jiàn):①重建禮制社會(huì);(2分)②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;(2分)③主動(dòng)入仕,以禮治國(guó);(2分)④人人都踐行周禮。(2分)9.(2024浙江7月選考,28,5分)(節(jié)選)古語(yǔ)有之:“順乎天,應(yīng)乎人!”其實(shí)問(wèn)題的指向端在于“民生”二字。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一何謂三表?子墨子言曰:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之實(shí);于何用之?發(fā)以為刑政。觀其中國(guó)家百姓人民之利?！薄浴赌印?1)“三表法”是墨子閱歷主義的相識(shí)論。細(xì)致閱讀材料一,分析指出墨子上述相識(shí)的立足點(diǎn)。結(jié)合所學(xué),扼要說(shuō)明孔子及其后的屈原與墨子價(jià)值立場(chǎng)相近的理論主見(jiàn)與思索。(5分)答案(1)立足點(diǎn):人民立場(chǎng)(或“小生產(chǎn)者”或“百姓”)。主見(jiàn)與思索:仁學(xué)德治思想;關(guān)切愛(ài)惜百姓;美政。10.(2024江蘇單科,21,12分)中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包涵力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料:材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。其次次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部溝通。隨著佛教文化的滲入,特殊是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開(kāi)拓了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的其次次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的起先?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支,是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到正式的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的,特殊在晚明幾成覆蓋之勢(shì)。——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求:(1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(3分)(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),以宋明理學(xué)為例,就中國(guó)文化的“包涵力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。(9分)(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右)答案(1)不同:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;其次次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)詳細(xì)賦分要求如下:要素分值要求論點(diǎn)2論點(diǎn)明確、正確、全面(涉及“包涵力”和“生命力”兩個(gè)方面)1論點(diǎn)明確、正確、不全面(只涉及“包涵力”或“生命力”的一個(gè)方面),或隱含正確、全面的論點(diǎn)0論點(diǎn)錯(cuò)誤或沒(méi)有論點(diǎn)論據(jù)和論證5~6引用史實(shí)精確;能夠充分運(yùn)用史實(shí)支持論點(diǎn);論證充分,能?chē)@“包涵力”和“生命力”兩個(gè)方面進(jìn)行論證;邏輯嚴(yán)謹(jǐn)3~4引用史實(shí)精確;能夠較充分運(yùn)用史實(shí)支持論點(diǎn);論證較充分,能涉及“包涵力”和“生命力”兩個(gè)方面進(jìn)行論證,或圍繞其中一個(gè)方面進(jìn)行充分論證;邏輯較嚴(yán)謹(jǐn)0~2引用史實(shí)精確;尚能運(yùn)用史實(shí)支持論點(diǎn);論證能涉及“包涵力”或“生命力”的一個(gè)方面論述1條理清晰;表達(dá)通暢;字?jǐn)?shù)足額0條理欠清晰;表達(dá)欠通暢考點(diǎn)二中華文化的世界意義11.(2024浙江4月選考,8,2分)中國(guó)文化非常重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書(shū)報(bào)、編輯書(shū)籍以了解外部世界,其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是()A.《四洲志》B.《海國(guó)圖志》C.《番客篇》D.《華事夷言》答案D12.(2024江蘇單科,6,3分)清末,江蘇某師范學(xué)校的校歌頌道:“經(jīng)義治事,安定(北宋教化家胡安定)遺風(fēng),體用貴兼通。舊學(xué)沉淪,新知潮涌,兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是 ()A.全面復(fù)興舊學(xué)B.排斥西方新學(xué)C.新學(xué)消解舊學(xué)D.崇尚中體西用答案D13.(2024海南單科,7,2分)1863年,有官員上奏清廷:“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó),學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法,期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法,我國(guó)家亦宜行之。”據(jù)此可知,該官員 ()A.主見(jiàn)清政府開(kāi)放通商口岸B.認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)C.敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D.意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限答案B14.(2024天津文綜,6,4分)據(jù)學(xué)者探討,晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上,其中翻譯多于創(chuàng)作,翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部,這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí) ()A.閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破B.西方文化的傳播遭到堅(jiān)韌抵制C.國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D.中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力答案C15.(2016北京文綜,16,4分)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《高校》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)。這表明 ()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化溝通限于傳教士之間D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案B16.(2024江蘇單科,22,13分)翁仕朝(1874—1944),一位鄉(xiāng)村塾師,世居香港,歷經(jīng)英國(guó)殖民擴(kuò)張、日本攻陷香港等重大世局之變,始終秉持志節(jié),期望政治清明、民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng),充溢著時(shí)代給予的家國(guó)情懷。閱讀下列材料:材料一翁氏對(duì)于世界地理頗有深厚愛(ài)好,出于其手編親輯之簡(jiǎn)明著作為《天下寰球中外交通分五大洲圖》,簡(jiǎn)明清晰,并系史志……了解世界,求取新知,自以閱覽世界地志為重要入手,自鴉片斗爭(zhēng)時(shí)期,魏源、徐繼畬、梁廷枏、姚瑩等均循此途,當(dāng)知知書(shū)儒生多具共同意趣,翁氏遺留著作,惟此一種最有貢獻(xiàn)?！鯛柮簟度鍖W(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡》材料二孫逸仙,想報(bào)仇,行革命,滅滿洲。數(shù)十年,不變志,以三民,為主義……前者仆,后者繼,不自由,枉人世。若學(xué)買(mǎi)賣(mài),是為商家,有人辦絲,有人辦茶……中國(guó)所用,多是洋貨,利歸外國(guó),每年甚多?！淌顺谡n教材《新三字經(jīng)》《三、四、五字書(shū)》(20世紀(jì)初)材料三民國(guó)政府紀(jì)念期,列明以后:正月一號(hào),南京政府成立紀(jì)念。二月一號(hào),北京宣布共和紀(jì)念……(五月)九號(hào),條約(廿一條)國(guó)恥紀(jì)念……(八月)廿九號(hào),《南京和約》國(guó)恥紀(jì)念。九月七號(hào),《辛丑條約》國(guó)恥紀(jì)念。——翁仕朝手稿(20世紀(jì)30年頭)完成下列要求:(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出翁仕朝和魏源等人具有怎樣的“共同意趣”,并分析這種“意趣”對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。(4分)(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),就翁仕朝的家國(guó)情懷提煉觀點(diǎn),并從內(nèi)涵和成因方面進(jìn)行論證。(9分)(要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右)答案(1)意趣:關(guān)注世界地理;了解世界,獲得新知。影響:推動(dòng)思想解放;促使人們不斷探尋強(qiáng)國(guó)之路。(2)示例:觀點(diǎn):翁仕朝的家國(guó)情懷是晚清特殊國(guó)內(nèi)外背景下形成的世俗化儒家思想。論證:內(nèi)涵:了解世界、求取新知;追求共和自由;重視商業(yè)、實(shí)業(yè)發(fā)展;追求民族獨(dú)立。成因:晚清劇變使有識(shí)之士看到了中國(guó)與主要資本主義國(guó)家的巨大差距,“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)破裂,因此部分人起先了解和關(guān)注世界動(dòng)向,翁仕朝也是其中之一,他“以閱覽世界地志為重要入手”,著《天下寰球中外交通分五大洲圖》。隨著列強(qiáng)的入侵,中國(guó)被卷入資本主義世界市場(chǎng),民族工商業(yè)利益受損,因此翁仕朝轉(zhuǎn)變了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想,主見(jiàn)“學(xué)買(mǎi)賣(mài)”“辦絲”等。面對(duì)清政府的腐朽統(tǒng)治,翁仕朝將儒學(xué)的“忠君”思想轉(zhuǎn)為追求民族獨(dú)立、民主自由的進(jìn)步思想,并歌頌了孫中山等前仆后繼的革命家?？傊?翁仕朝在晚清內(nèi)憂外患的背景下,繼承了儒家的家國(guó)情懷和民本思想,汲取了西方的民主自由思想,形成了世俗化的儒家思想。17.(2016海南單科,27,12分)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。材料1896年,梁?jiǎn)⒊f(shuō),“今夫五洲萬(wàn)國(guó)之名,太陽(yáng)、地球之位,西人五尺童子,皆能知之”,而中國(guó)即使“近今之通人”也知之甚少,其中緣由是“書(shū)之備與不備也”。他說(shuō):“今以西人聲光、化電、農(nóng)礦、工商諸學(xué),與吾中國(guó)考據(jù)、詞章、帖括、家言相較,其所知之簡(jiǎn)與繁,相去幾何矣。”而“西國(guó)一切條教號(hào)令,備哉絢麗,實(shí)為致治之本,富強(qiáng)之由。今之譯出者,何寥寥也?彼中藝術(shù),日出日新,愈變愈上,新者一出,舊者盡廢。今之各書(shū)譯成,率在二十年前,彼人視之,已為陳言矣”。因此,他認(rèn)為:“國(guó)家欲自強(qiáng),以多譯西書(shū)為本;學(xué)者欲獨(dú)立,以多讀西書(shū)為功?！薄獡?jù)《飲冰室合集》(1)依據(jù)材料,概括梁?jiǎn)⒊瑢?duì)引進(jìn)西學(xué)的相識(shí)。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),簡(jiǎn)析梁?jiǎn)⒊M(jìn)西學(xué)主見(jiàn)的意義。(6分)答案(1)西方科技較中國(guó)發(fā)達(dá),思想、學(xué)術(shù)成果豐碩;須大量引進(jìn)西學(xué);應(yīng)不斷吸取西學(xué)的最新成果。(6分)(2)推動(dòng)西學(xué)傳播;促進(jìn)思想啟蒙和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變;為戊戌變法做輿論打算。(6分)考點(diǎn)三古代西亞、非洲文化考點(diǎn)四歐洲文化的形成18.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“留意人的全面發(fā)展、培育人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培育善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是 ()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A.①③B.②④C.①②③D.②③④答案A19.(2016上海單科,36,12分)羅馬法某學(xué)生學(xué)習(xí)“羅馬法體系”一課后,產(chǎn)生了疑問(wèn):古羅馬的奴隸是否確如書(shū)上所說(shuō),被“排斥在法律對(duì)象之外,不具有任何權(quán)利”?為此,他查找了資料,并撰寫(xiě)了如下讀書(shū)筆記:①奴隸指在羅馬社會(huì)中不具有自由人身份的人,在法律上被視為物;奴隸的身份可能因誕生、受到刑事懲罰或在斗爭(zhēng)中被俘所致;奴隸可以被解放而成為自由人。[1]②奴隸的釋放問(wèn)題是羅馬法中重要的一部分。③《十二銅表法》中就有相關(guān)的條文。[2]④表明當(dāng)時(shí)即已存在釋奴現(xiàn)象。共和末期至帝制前期,隨著羅馬版圖的擴(kuò)大,釋放奴隸的現(xiàn)象更加普遍。帝國(guó)大法官小普林尼的書(shū)信中就有釋放一大批奴隸的記錄。[3]歷史學(xué)家指出:“在羅馬法中很普遍的一個(gè)觀點(diǎn)是:雖然奴隸制度是一種合法的社會(huì)制度,但它是和‘本性’相沖突的”,有古羅馬大法學(xué)家就認(rèn)為:“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看,奴隸是什么也算不得的。但是依據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看,一切的人都是同等的”。[4]由此看來(lái),……資料來(lái)源——[1]《羅馬法詞典》[2]《十二銅表法》第五表第八條、第十一條[3]《小普林尼關(guān)于釋放奴隸的書(shū)信三封》[4]科瓦略夫《古代羅馬史》問(wèn)題:(1)上述“資料來(lái)源”中,哪些為一手史料,哪些為二手史料?(4分)(2)在筆記的第一段中,哪些是對(duì)事實(shí)的陳述?哪些是該學(xué)生的評(píng)價(jià)?(4分)(3)請(qǐng)你幫助這名學(xué)生說(shuō)明羅馬帝國(guó)釋奴現(xiàn)象普遍存在的緣由。(4分)答案(1)水平1:能精確區(qū)分一手史料與二手史料·一手史料:[2]、[3];二手史料:[1]、[4]其他答案。(2)水平1:能精確區(qū)分材料中的客觀性事實(shí)和主觀性相識(shí)?！り愂?①、③;評(píng)價(jià):②、④其他答案。(3)水平1:能依據(jù)情景從兩個(gè)維度進(jìn)行說(shuō)明·從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),伴隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張,大量戰(zhàn)俘淪為羅馬奴隸,奴隸在人口中的比例劇增,引發(fā)了釋奴的現(xiàn)實(shí)需求;從法學(xué)層面來(lái)說(shuō),作為羅馬法思想基礎(chǔ)的自然法思想,確定包括奴隸在內(nèi)的全部人都是自由同等的,為釋放奴隸供應(yīng)了理論依據(jù)。水平2:僅能從一個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明其他答案?？键c(diǎn)五南亞、東亞與美洲的文化[老師專用題組]【5年高考】考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)1.(2013江蘇單科,2,3分)從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫(huà)詳備的楷書(shū),綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫(huà)卷。視察下面圖片,可以得出的精確相識(shí)是 ()楷體漢字執(zhí)王臣劓甲骨文A.楷體漢字形態(tài)干脆演化于甲骨文B.楷體漢字飄舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不行識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào)D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征答案D甲骨文經(jīng)過(guò)多次演化才發(fā)展為楷體漢字,故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。飄舞飄逸不是楷體漢字的特征,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。大多數(shù)甲骨文字已被識(shí)讀,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。從圖片中可以看出甲骨文已經(jīng)具備了現(xiàn)代文字的某些特征,故D項(xiàng)正確。2.(2012安徽文綜,12,4分)2010年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)郵票《中國(guó)古代書(shū)法——行書(shū)》,被稱為國(guó)家名片與國(guó)寶藝術(shù)的完備結(jié)合,彰顯了宣紙“紙壽千年,墨潤(rùn)萬(wàn)變”的獨(dú)特魅力。下圖中屬于該套郵票的是 ()答案C本題考查對(duì)中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)——行書(shū)的推斷相識(shí),主要考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力,難度適中。解答此題的關(guān)鍵是遷移中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及各種字體的特征分析推斷備選項(xiàng)。行書(shū)兼有楷書(shū)的規(guī)則和草書(shū)的放縱,既有審美價(jià)值,又有好用價(jià)值,C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)為隸書(shū);B項(xiàng)為楷書(shū);D項(xiàng)為草書(shū)。3.(2024浙江4月選考,5,2分)書(shū)法藝術(shù)是中華民族對(duì)世界的一大貢獻(xiàn),歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步,形成的主要字體是 ()①甲骨文②行書(shū)③小篆④金文⑤隸書(shū)⑥草書(shū)⑦楷書(shū)A.②⑤⑦B.②③⑤⑥⑦C.①②③⑤⑦D.①②③④⑤⑥⑦答案B甲骨文是商代的文字,到近代考古揭開(kāi)了其神奇的面紗,故①錯(cuò)誤;行書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái),具有較高的好用性和藝術(shù)性,歷史上出現(xiàn)了很多行書(shū)大家,如王羲之、蘇軾等,故②正確;小篆字體美麗,筆畫(huà)困難,形式奇古,始終被書(shū)法家所青睞,尤其應(yīng)用于印章刻制,故③正確;金文是指鑄造在青銅器上的銘文,應(yīng)用的年頭,從西周早期至秦滅六國(guó),約800多年,故④錯(cuò)誤,隸書(shū)字形多呈寬扁,橫長(zhǎng)豎短,東漢時(shí)達(dá)到頂峰,對(duì)后世書(shū)法有重要的影響,有“漢隸唐楷”之稱,故⑤正確;草書(shū)形成于漢代,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。唐代發(fā)展為以張旭、懷素為代表的狂草,筆勢(shì)狂放不羈,成為完全脫離好用的藝術(shù)創(chuàng)作,故⑥正確;楷書(shū)由隸書(shū)漸漸演化而來(lái),更趨簡(jiǎn)化,橫平豎直,通行至現(xiàn)代,長(zhǎng)盛不衰,涌現(xiàn)出很多楷書(shū)大家,如顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢等,故⑦正確。故B項(xiàng)符合題意。4.(2024浙江4月選考,6,2分)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),薪火相傳,生生不息。文明傳承不僅從未中斷,而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息,按時(shí)序排列正確的是 ()①轉(zhuǎn)輪排字盤(pán);《感天動(dòng)地竇娥冤》;王禎《農(nóng)書(shū)》②定窯孩兒枕;《萍洲可談》;“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖;《說(shuō)文解字》;“井渠”④架火戰(zhàn)車(chē);謝環(huán)《杏園雅集圖》;《天工開(kāi)物》A.②③④①B.②④③①C.③②①④D.④②①③答案C轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)為元代王禎所獨(dú)創(chuàng),《農(nóng)書(shū)》亦為其所作,《感天動(dòng)地竇娥冤》是元代關(guān)漢卿所作。定窯孩兒枕、《萍洲可談》、張載的“氣學(xué)”都出現(xiàn)在宋代。天水放馬灘紙質(zhì)地圖、《說(shuō)文解字》、井渠都出現(xiàn)在漢代。架火戰(zhàn)車(chē)、《杏園雅集圖》和《天工開(kāi)物》都出現(xiàn)在明代。故答案為C。5.(2013廣東文綜,14,4分)有位古代思想家認(rèn)為:通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是 ()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陸九淵答案D本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不確定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主見(jiàn),因此D項(xiàng)符合題意。6.(2015課標(biāo)Ⅱ,24,4分)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者 ()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.志向化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C古代儒家學(xué)者稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明,這表明白儒者志向化的政治訴求,故C項(xiàng)符合題意。儒者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治并提出自己的目標(biāo),不能說(shuō)明儒者不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治,也不能說(shuō)明其反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。儒者期望實(shí)現(xiàn)古代曾經(jīng)達(dá)到的賢良政治的高度,并不是要求復(fù)古,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024浙江4月選考,6,2分)顧炎武是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的高校者,他曾有詩(shī)云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)?！痹?shī)中所體現(xiàn)的情懷是 ()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”答案A顧炎武是我國(guó)明清之際宏大的思想家?！拔以钙綎|海,身沉心不改。大海無(wú)平期,我心無(wú)絕時(shí)”體現(xiàn)了顧炎武勇于面對(duì)社會(huì)問(wèn)題、困難,盡其所能、堅(jiān)持究竟的經(jīng)世致用思想,故A項(xiàng)正確?！叭诵囊稽c(diǎn)靈明”是王陽(yáng)明的心學(xué)主見(jiàn);“循天下之公”是王夫之的政治觀點(diǎn);“以天下之權(quán),寄之天下之人”體現(xiàn)的是顧炎武的“眾治”主見(jiàn),明顯與詩(shī)句含義不吻合。故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2016海南單科,9,2分)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中 ()A.男女同等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C“有德才可賅(兼有),有才德反損”即所謂女子無(wú)才便是德,是重男輕女的表現(xiàn),與男女同等不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才,與德才兼?zhèn)洳环?故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感,故C項(xiàng)正確;女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒(méi)有談到自身的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2011課標(biāo),26,4分)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕答案C題干材料“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)?！?體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的思想,實(shí)質(zhì)上反映了“天下為公”的民主思想,故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)隨意識(shí),應(yīng)解除;B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)的是民本思想,解除。10.(2011天津文綜,3,4分)長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō),不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄 ()A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B.提倡只為下下人說(shuō)C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專制制度答案C由材料信息可知,李贄批判了傳統(tǒng)的“儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)”的觀點(diǎn),指出儒學(xué)應(yīng)“為下下人說(shuō)”,這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和發(fā)展,故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不正確,“我為下下人說(shuō),不為上上人說(shuō)”是對(duì)傳統(tǒng)的“民本”思想的繼承,而不是反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想;B項(xiàng)表述片面;材料信息無(wú)法體現(xiàn)對(duì)君主專制的抨擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2015山東文綜,13,4分)《尚書(shū)·酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 ()A.兼愛(ài)尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然答案C“當(dāng)于民監(jiān)”即以民為鏡,體現(xiàn)出敬重民意、以民為本的思想,故C項(xiàng)符合題意。“兼愛(ài)”是要求消退親疏、貴賤的分別,同等地去愛(ài)全部的人,“尚賢”是墨子的治國(guó)主見(jiàn),反對(duì)任人唯親。“主權(quán)在民”是近代民主政治思想?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符。評(píng)析本題考查古代的民本思想,考查學(xué)生理解和分析歷史材料的實(shí)力,難度適中。解題的關(guān)鍵是精確理解材料含義。12.(2014天津文綜,2,4分)《齊民要術(shù)》自序:“蓋神農(nóng)為耒耜,以利天下。堯命四子,敬授民時(shí)。舜命后稷,食為政首。……殷周之盛,《詩(shī)》《書(shū)》所述,要在安民,富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào) ()A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性答案A題干材料的前半部分意在強(qiáng)調(diào)古人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視,后半部分突出儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》中的重農(nóng)思想,因此A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)內(nèi)容在材料中并沒(méi)有體現(xiàn)。13.(2012海南,2,2分)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是 ()A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先答案B本題主要考查學(xué)生對(duì)早期儒家思想中“仁政”思想的理解。題干內(nèi)容體現(xiàn)了儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要用禮、義、信來(lái)治理民眾、獲得民心的仁政思想,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)中的民本是指以民為本,是從百姓角度提出的,解除;C、D兩項(xiàng)不能全面反映題干內(nèi)涵,故解除。14.(2015課標(biāo)Ⅰ,40,15分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō):“吾所謂道也,非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主見(jiàn)被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末,康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū),認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū),是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的,影響惡劣,導(dǎo)致“中國(guó)之民,遂二千年被(遭遇)暴主夷狄之酷政”。他主見(jiàn)回來(lái)孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典,理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái),孔子是一位宏大的改革家,《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)說(shuō)明《春秋》,認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為:“始于據(jù)亂(世),立君主;中于升平(世),為立憲,君民共主;終至太平(世),為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問(wèn),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)相識(shí)的共通之處。(8分)(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的看法對(duì)待孔子與儒學(xué)?(7分)答案(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分)發(fā)展:更加重視《論語(yǔ)》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分)(2)回來(lái)原典、回來(lái)孔孟,否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō),主見(jiàn)探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì),借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(8分)(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué),不應(yīng)盲目地確定或否定;將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)分開(kāi)來(lái);借鑒其精華,摒棄其糟粕。(7分)解析(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,孔孟儒學(xué)主見(jiàn)仁政和民本思想以及教化,而漢代董仲舒改造了儒學(xué),結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容回答“不同之處”。結(jié)合宋代儒學(xué)家對(duì)儒家思想的改造回答“發(fā)展”。(2)比較兩則材料,從二人對(duì)儒學(xué)探討的內(nèi)容入手,分析其特征回答。(3)運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析即可。方法技巧有比較才有鑒別,把不同的歷史事務(wù)、歷史人物放在一起,比較其各方面的異同,有利于加深對(duì)問(wèn)題的相識(shí)。就高考而言,比較分橫向比較和縱向比較兩種。其中橫向比較主要是中外歷史的比較,縱向比較主要考查中國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)狀況,如本題考查儒家思想的發(fā)展、變遷。15.(2011全國(guó),37,24分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列各題。材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō):“民惟邦本,本固邦寧。”孔子主見(jiàn)“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之。見(jiàn)賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō):“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！薄獡?jù)《孟子》等材料二泰西之立國(guó)有三:一曰君主之國(guó),一曰民主之國(guó),一曰君民共主之國(guó)……惟君民共治,上下相通,民隱得以上達(dá),君惠亦得以下逮……猶有中國(guó)三代以上之遺意焉……茍得君主于上,而民主于下,則上下之交固,君民之分親矣,內(nèi)可以無(wú)亂,外可以無(wú)侮……由此而擴(kuò)充之,富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣。泰西諸國(guó),以英為巨擘,而英國(guó)政治之美,實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕,則以君民上下相互聯(lián)絡(luò)之效也?！幾酝蹴w《弢園文錄外編》材料三孫中山認(rèn)為,“中國(guó)古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不行謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度,故以民立國(guó)之制,不行不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家,為全國(guó)國(guó)民所公有;民國(guó)之政治,為國(guó)民所共理;民國(guó)之權(quán)利,為國(guó)民所共享”。——摘編自《孫中山全集》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。(8分)(2)依據(jù)材料二、三,概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。(10分)(3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的關(guān)系,并簡(jiǎn)析近代中國(guó)民主思想興起的歷史必定性。(14分)答案(1)主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。(4分)志向政治:君主用賢人,行仁政。(4分)(2)異王韜:主見(jiàn)君民共治;仿效英國(guó)實(shí)行君主立憲。孫中山:國(guó)家權(quán)力屬于全體國(guó)民;仿效美國(guó)實(shí)行共和制。(4分)同:吸取傳統(tǒng)民本思想;接受西方民主思想;重視民權(quán)。(6分)(3)有確定聯(lián)系,民本思想是近代思想家相識(shí)和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介。有本質(zhì)差異,民本思想是在君主政治下對(duì)君民關(guān)系的相識(shí);民主思想否定封建君主制,最終形成“主權(quán)在民”的相識(shí)。(6分)封建制度面臨資本主義的挑戰(zhàn);受到西方民主思想的影響;民族危機(jī)日趨嚴(yán)峻;學(xué)問(wèn)分子的反思和探究。(8分)解析第(1)問(wèn),從材料中孔子、孟子和荀子的言論可得出先秦儒家民本思想的內(nèi)涵,要從君民關(guān)系的角度去闡釋;儒家的志向政治從材料中孟子的言論可概括為“用賢人治國(guó)”,再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)答出“仁政”這一內(nèi)容。第(2)問(wèn)王韜為早期維新派的代表人物,孫中山為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表人物,二者屬于資產(chǎn)階級(jí)不同的政治派別,再依據(jù)材料及所學(xué)來(lái)概括二人思想的異同。第(3)問(wèn)既要看到中國(guó)古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的淵源關(guān)系,又要看到二者本質(zhì)上的不同;至于近代中國(guó)民主思想興起的歷史必定性要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)分析?？键c(diǎn)二中華文化的世界意義考點(diǎn)三古代西亞、非洲文化考點(diǎn)四歐洲文化的形成1.(2016課標(biāo)Ⅲ,32,4分)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是,普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事,劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句醇厚話,我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ()A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.留意物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值答案D本題考查的是古希臘人文主義思想,重在考查學(xué)生對(duì)歷史學(xué)問(wèn)的駕馭和認(rèn)知狀況。題干中通過(guò)“主神宙斯”等信息明確地告知考生古代雅典存在宗教信仰,而且按常理也可推知,在文化落后的古代社會(huì),宗教信仰是普遍存在的現(xiàn)象,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干說(shuō)明當(dāng)時(shí)存在神靈崇拜,僅由劇中“我憎恨全部的神”并不能得出雅典人反對(duì)神靈崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代雅典人創(chuàng)建了輝煌的文化,留下了很多影響至今的哲學(xué)和政治學(xué)的不朽著作,以及大量喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)和藝術(shù)作品,說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典人非常重視精神生活,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而觸犯宙斯的故事深受雅典人寵愛(ài),以及“我憎恨全部的神”的臺(tái)詞表明雅典人留意人的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。2.(2011課標(biāo),27,4分)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比方,我就像一只牛虻,成天到處叮住你們不放,喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底 ()A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政答案B蘇格拉底的申辯詞反映了蘇格拉底對(duì)死亡不畏懼、堅(jiān)決捍衛(wèi)思想自由原則,故答案為B項(xiàng)。3.(2011北京文綜,20,4分)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這位哲學(xué)家是 ()A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉)B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德答案B蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)具備美德,美德來(lái)自學(xué)問(wèn),最高的學(xué)問(wèn)就是人們內(nèi)心深處的道德學(xué)問(wèn),美德就是關(guān)于善的學(xué)問(wèn),于是他提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想,他首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn),故應(yīng)選B。普羅泰格拉(普羅塔哥拉)提出“人是萬(wàn)物的尺度”,突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;柏拉圖和亞里士多德生活的時(shí)代晚于蘇格拉底,且探討的主要方向與題干不符,故應(yīng)解除A、C、D。4.(2015課標(biāo)Ⅱ,40,25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的探討。學(xué)生問(wèn):“舜做了天子后,假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢?”孟子回答:“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn):“莫非舜不阻擋法官嗎?”孟子說(shuō):“舜怎么能阻擋呢?法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn):“那舜又該怎么辦呢?”孟子說(shuō):“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位,毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下,一輩子都很歡樂(lè),把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年,蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽冎涮K格拉底逃走時(shí),他卻認(rèn)為,雖然逃走是一種正義,但審判過(guò)程符合雅典法律程序,遵守合法的判決也是正義的要求,而且是更大的正義,因?yàn)榧偃缇懿宦?tīng)從判決,就等于踐踏法律,倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律,社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪,城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥,從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)答案(1)孟子:治國(guó)須要法制;權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法;當(dāng)法律與人倫沖突時(shí),維護(hù)人倫。(5分)蘇格拉底:遵守法律是正義行為;法制關(guān)乎城邦存亡;法律至上,嚴(yán)格遵守法律。(5分)(2)社會(huì)背景:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)變法圖強(qiáng),法律的權(quán)威地位漸漸確立;宗法觀念的影響;儒家倫理思想的影響。(6分)古希臘工商業(yè)相對(duì)旺盛;城邦民主政治高度發(fā)達(dá);各種社會(huì)思潮活躍;法律作用突出。(6分)歷史價(jià)值:他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;是人類(lèi)思想發(fā)展史上的珍貴遺產(chǎn)。(3分)解析第(1)問(wèn)從材料一、二中提煉有關(guān)孟子、蘇格拉底觀點(diǎn)的信息,調(diào)動(dòng)所學(xué)學(xué)問(wèn)分別加以概括即可。第(2)問(wèn)有關(guān)社會(huì)背景方面,應(yīng)從孟子、蘇格拉底所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的史實(shí)來(lái)回答;“共同的歷史價(jià)值”可從對(duì)中西法制發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和在思想發(fā)展史上的地位等角度考慮。規(guī)律總結(jié)解答歸納概括類(lèi)試題,要留意以下幾點(diǎn):第一,逐段逐句逐層概括,能夠?qū)?yīng)教材學(xué)問(wèn)的要對(duì)應(yīng)。不好概括的,特殊是文言文,要找關(guān)鍵詞。其次,概括時(shí)要從現(xiàn)象到本質(zhì),從個(gè)體到整體,由此及彼。第三,用歷史學(xué)科語(yǔ)言表述?？键c(diǎn)五南亞、東亞與美洲的文化【3年模擬】時(shí)間:35分鐘分值:66分一、選擇題(每題3分,共36分)1.(2024山東濰坊月考,1)某旅行社為協(xié)作某中學(xué)學(xué)生研學(xué)旅行,制作了下面的旅行廣告,其中符合歷史事實(shí)的一句廣告詞是 ()A.沿尼羅河而行,了解象形文字,領(lǐng)會(huì)胡夫金字塔的壯麗B.在兩河流域駐足,了解種姓制度,觀賞古巴比倫城遺址C.在恒河南岸觀光,了解楔形文字,感受古代印度的風(fēng)采D.參觀羅馬歷史博物館,看漢謨拉比石柱,感嘆海洋文明的魅力答案A2.(2025屆山東濱州期末,8)考古證據(jù)顯示,東非的大湖區(qū)和乍得湖之間的地區(qū),在公元前1000—前600年期間存在過(guò)早期的煉鐵活動(dòng),這時(shí)西亞冶鐵技術(shù)尚未傳播到埃及。對(duì)此合理的說(shuō)明是 ()A.非洲最早出現(xiàn)冶鐵技術(shù)B.古代文明具有多源特點(diǎn)C.古代文明溝通尚未實(shí)現(xiàn)D.標(biāo)記非洲進(jìn)入文明時(shí)代答案B3.(2025屆山東泰安高考全真模擬,1)有學(xué)者說(shuō),戰(zhàn)國(guó)諸子的思想不是憑空想象得來(lái)的,在缺乏外來(lái)文化參照的時(shí)代條件下,諸子要構(gòu)建自身的學(xué)說(shuō),都不謀而合地對(duì)傳統(tǒng)文化中“義”的內(nèi)涵作了有選擇的繼承。這反映出諸子百家學(xué)說(shuō) ()A.在自我封閉環(huán)境中誕生B.都把義作為核心主見(jiàn)C.植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化D.呈現(xiàn)出一體化的特點(diǎn)答案C4.(2024山東濰坊一模,25)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年,在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮之爭(zhēng)。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先,主見(jiàn)“治定之化,以禮為首;撥亂之政,以刑為先”。這反映了,當(dāng)時(shí) ()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B.法律更加留意以人為本C.儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D.禮法并施思想有所發(fā)展答案D5.(2025屆山東威海期末,2)下圖為兩漢公卿中儒學(xué)名師或師從名家的儒者(包括太學(xué)生)人數(shù)統(tǒng)計(jì)圖。這表明 ()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位始終穩(wěn)固B.官員綜合素養(yǎng)得以提升C.儒家經(jīng)典成為學(xué)校教科書(shū)D.官吏儒學(xué)水平不斷提高答案D6.(2025屆山東濟(jì)南期中,3)魏晉南北朝時(shí)期,很多政治家儒玄雙修,以儒學(xué)治國(guó),以玄學(xué)自修;道教稱“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí) ()A.儒家思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖B.玄學(xué)漸漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大D.思想文化領(lǐng)域碰撞交融答案D7.(2024山東濰坊第三次線上考試,2)唐代宮廷的七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中都有多部外來(lái)樂(lè),有來(lái)自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂(lè),有來(lái)自印度、天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè),以及來(lái)自高麗、日本、扶南等樂(lè)。促成音樂(lè)呈現(xiàn)這種特征的主要因素是唐朝 ()A.政治軍事實(shí)力的強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C.加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要D.兼收并蓄的文化政策答案D8.(2025屆山東濰坊高考模擬,2)五代僧人所著《祖堂集》記載:南朝梁武帝一心向佛,度人造寺,寫(xiě)經(jīng)造像,達(dá)摩泛海來(lái)華,武帝問(wèn)達(dá)摩“何為真功德”,達(dá)摩曰:“凈智妙圓,體自空寂。”武帝不解,變?nèi)莶谎?。后達(dá)摩離開(kāi)南朝,入魏邦。對(duì)這一記載的最佳解讀是 ()A.《祖堂集》是探討南北朝佛教第一手史料B.佛教的快速傳播得益于南北朝政權(quán)對(duì)峙C.《祖堂集》的記載契合南北朝的時(shí)代特征D.佛教教義與統(tǒng)治思想沖突致其傳播受阻答案C9.(2025屆山東濱州期中,8)高麗成宗時(shí)代(981—997年),某大臣主見(jiàn):“華夏之制,不行不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋。其余車(chē)馬衣服制度,可因土風(fēng)……不必茍同?！毕铝羞x項(xiàng)不符合該官員主見(jiàn)的是 ()A.主見(jiàn)全盤(pán)汲取中國(guó)文化B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C.留意保持主體的選擇性D.主見(jiàn)習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)答案A10.(2025屆山東濱州期末,9)阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng),亞里士多德的哲學(xué)在阿拉伯帝國(guó)一度流行。古埃及、波斯、印度、歐洲等地的民間故事被阿拉伯人接受并融匯為《一千零一夜》。這說(shuō)明阿拉伯 ()A.是東西文化溝通的橋梁B.文明影響廣泛深遠(yuǎn)C.文明的發(fā)展具有包涵性D.長(zhǎng)于借鑒缺少創(chuàng)新答案C11.(2024山東師大附中四模,12)下表是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就對(duì)比。這反映出 ()中國(guó)西方1578年李時(shí)珍撰成《本草綱目》1637年刊出宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》1639年徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》刻版付印1642年徐霞客的《徐霞客游記》成書(shū)1543年哥白尼的《天體運(yùn)行論》出版1628年刊出哈維的《血液循環(huán)論》1632年刊出伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》1687年出版牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》A.中國(guó)古代科技已全面落后于西方B.西方已經(jīng)進(jìn)入了民主社會(huì)時(shí)期C.當(dāng)時(shí)東西方的文化溝通不斷加深D.西方科技漸漸具有近代化特征答案D12.(2025屆山東威海期末,6)顧炎武曾言“易姓改號(hào),謂之亡國(guó);仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”;“保國(guó)者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。上述觀點(diǎn) ()A.代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益B.否定傳統(tǒng)的