2020-2021學(xué)年新教材高中語文版必修下冊17

庖丁解牛1.走近作者生平莊子(前369—前286)，姓莊名周，戰(zhàn)國時期宋國人，道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一。莊子對當(dāng)時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神。他的散文善于運用寓言和比喻說理，構(gòu)思巧妙，描繪生動，想象奇特，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對后世產(chǎn)生了極大的影響。作品代表作有《莊子》，道家尊稱為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。2.背景解讀莊子是繼老子之后戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，曾做過蒙(今河南商丘)地的漆園吏。他生活的年代，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學(xué)術(shù)思想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競相而起。莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)有神的主宰。其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.相關(guān)知識道家思想道家是中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派是由漢初開始。廣義上說，它是古代中國社會思想文化體系中以道為其核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無為、人道順應(yīng)天道的一個流派。一般來說，老子所說的道有三方面的含意：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于萬物之中的普遍法則；③道無形無象。在先秦各學(xué)派中，道家雖然不如儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。1．字音識記庖丁(páo)踦(yǐ)砉然(xū)然(huō)大窾(kuǎn)肯綮(qìnɡ)大(ɡū)硎石(xínɡ)怵然(chù)謋然(huò)2．字形辨認(rèn)3．通假字(1)砉然向然(同“響”)(2)技蓋至此乎(同“盍”，何、怎么)(3)善刀而藏之(同“繕”，修治，文中是“揩拭”的意思)4．一詞多義5．詞類活用(1)足之所履：名詞用作動詞，踩(2)良庖歲更刀：名詞作狀語，每年(3)族庖月更刀：名詞作狀語，每月6．古今異義(1)視為止，行為遲古義：行動因而。今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動。(2)依乎天理古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：自然的道理或倫理道德。(3)技經(jīng)肯綮之未嘗古義：沒有去嘗試。今義：不曾。(4)雖然，每至于族古義：雖然這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。(5)所見無非牛者古義：沒有不是。今義：不外乎。1．課文先寫庖丁解牛的場面，再寫得“道”的原因，分析這樣寫的好處。答：課文的寫法是先寫結(jié)果，后寫原因，這樣寫有兩方面的好處：一是先寫解牛的精彩表演，容易吸引讀者，使人印象深刻，造成懸念；二是便于讀者由表及里，由現(xiàn)象深入到本質(zhì)，更深刻地領(lǐng)會文章所要說明的道理。這不僅符合人們的認(rèn)識規(guī)律，而且收到了引人入勝的效果。2．庖丁解牛技藝高超的原因是什么？答：庖丁解牛技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。(1)對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上，而是將探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實踐的目標(biāo)。(2)不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。正因為如此，他由不懂規(guī)律(“所見無非?！?過渡到認(rèn)識規(guī)律(目無全牛)，又飛躍到熟練運用規(guī)律(游刃有余)。(3)謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律。“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。3．文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生”之道，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個寓言對我們有什么啟示？答：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”(實質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當(dāng)然為今人所拋棄，其實這不是庖丁解牛經(jīng)驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚其人生哲學(xué)的。今人則可以從故事本身所反映的客觀內(nèi)容中得到有益的啟發(fā)。從故事中我們也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點分析客觀事物，才能掌握科學(xué)的規(guī)律。1．主旨?xì)w納這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來加的，原意是講養(yǎng)生之道。莊周認(rèn)為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，才能游刃有余，不受損傷，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。這反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。2．結(jié)構(gòu)圖示3．寫法賞析(1)運用多種手法，層層推進(jìn)。莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個階段去寫，“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”，以及“以神遇而不以目視”，把解牛技術(shù)逐層提升，“進(jìn)乎技矣”，進(jìn)入更高層次的道。善用比喻：莊子以庖丁解牛比喻養(yǎng)生之道。庖丁解牛，雖然游刃有余，但每當(dāng)解牛之時，總是小心翼翼。解完牛，雖然躊躇滿志，但不得意忘形，鋒芒畢露，而是“善刀而藏之”。心理上的警覺和行為上的收斂也是“養(yǎng)生”之道。善用對比：用庖丁解牛前后之技術(shù)作對比。初解牛時，“所見無非牛者”；三年后，“未嘗見全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”，說明解牛之至高境界。(2)借助藝術(shù)形象闡明抽象道理。文章開頭的解牛場面，使人可感、可見、可聞；庖丁論“道”，兩次對比，解牛三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者；良庖、族庖對比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時，寫庖丁的心理、目光、動作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示了巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實性。4．課文全譯文言特殊句式之省略句一、知識講解文言文語句中，根據(jù)習(xí)慣省略某詞或某種成分的句子叫省略句。有承前省、蒙后省、承賓省、對話省以及概括性省略等。省略句主要有五種形式：類型例句省略主語廉頗為趙將，(廉頗)伐齊，大破之省略謂語擇其善者而從之，(擇)其不善者而改之省略賓語項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告(之)以事省略介詞荊州之民附操者，逼(于)兵勢耳省略兼語以相如功大，拜(其)為上卿二、實戰(zhàn)演練閱讀下面的文言短文，把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。仲長統(tǒng)字公理，山陽高平人也。少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭。年二十余，游學(xué)青、徐、并、冀之間，與交友者多異之。并州刺史高干，袁紹甥也。素貴有名，招致四方游士，士多歸附。統(tǒng)過干，干善待遇，訪以當(dāng)時之事。統(tǒng)謂干曰：“君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也?！备裳抛远?，不納其言，統(tǒng)遂去之。無幾，干以并州叛，卒至于敗。并、冀之士皆以是異統(tǒng)。統(tǒng)性俶儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時人或謂之狂生。每州郡命召，輒稱疾不就。常以為凡游帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠以樂其志。(1)游學(xué)青、徐、并、冀之間，與交友者多異之。譯文：(仲長統(tǒng))在青州、徐州、并州、冀州附近游歷學(xué)習(xí)，和他交往的人都認(rèn)為他與眾不同。(2)統(tǒng)過干，干善待遇，訪以當(dāng)時之事。譯文：仲長統(tǒng)拜訪高干，高干善待了他，向他詢問當(dāng)時的時勢。(3)每州郡命召，輒稱疾不就。譯文：每次州郡下令征召他，他總是稱病不去。解析：(1)該句省略了主語“仲長統(tǒng)”，“游學(xué)”后省略介詞“于”以及省略了“與(之)交友者多異之”的“之”。(2)句中“干善待遇(之)，(高干)訪(之)以當(dāng)時之事”省略了賓語、主語及動詞賓語。(3)“每州郡命召(之)，(仲長統(tǒng))輒稱疾不就”省略了賓語及主語。參考譯文：仲長統(tǒng)字公理，是山陽高平人。年少時愛好學(xué)習(xí)，廣博涉獵書記，擅長言辭。20多歲時，(仲長統(tǒng))在青州、徐州、并州、冀州附近游歷學(xué)習(xí)，和他交往的人都認(rèn)為他與眾不同。并州刺史高干是袁紹的外甥，向來喜歡名士，招攬四方游士，四方游士多歸附于他。仲長統(tǒng)拜訪高干，高干善待了他，向他詢問當(dāng)時的時勢。長統(tǒng)對高干說：“你有做大事的志向卻沒有做大事的才干，喜歡招攬士人卻不善于選擇人才，這就是您要十分戒備的事情。”高干向來自視很高，沒有采納他說的話，仲長統(tǒng)于是離開了高干。沒過多久，高干因為并州叛亂，最終落得失敗的結(jié)局。并州、冀州的士人因此都認(rèn)為仲長統(tǒng)奇異。仲長統(tǒng)生性灑脫，敢于直言，不拘小節(jié)，不大說話，與常人不同，因此當(dāng)時有人稱他為“狂生”。每次州郡下令征召他，他總是稱病不去。常常認(rèn)為凡是追求帝王業(yè)績，想以此來立身揚名的人，他們的名聲不可能長久存在，人的一生容易消亡，悠然自得，與世俗沉浮，可以自娛，想選擇清靜空曠的地方居住來使自己感到快樂。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章記載了孔子與他的四個弟子各談志向這一事件，蘊藏著豐富的思想文化內(nèi)涵。從四個弟子的言語中，我們可以看出他們的人生志向盡管各不相同，但都是很遠(yuǎn)大而堅定的。從孔子的問志與評志中，我們不僅看到了一位平易近人、謙遜和藹、循循善誘的老師形象，更從中真正領(lǐng)略到了孔子的教育藝術(shù)，真正理解了孔子的政治理想和人生態(tài)度。曾皙所描述的是一幅天下太平、政治清明、百姓安居樂業(yè)、社會安寧和諧的理想國圖畫。這正是“天下有道”的真實體現(xiàn)?？鬃右簧蕴煜聻榧喝?，希望在這樣一個禮崩樂壞、世事混茫的社會推行自己以仁政治國的主張，崇奉周室，力挽狂瀾，清明世界，才知不可為而為之，奔走于途，周游列國，繼而興教，傳承后世。雖終未實現(xiàn)理想，但圣賢之道之行卻為萬世圭臬，如朱熹所說“天不生仲尼，萬古如長夜”。圣賢之偉大，何嘗不見于一次師生言志談心之中。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中說：要在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。這不正是孔子追求的、曾皙詩意描繪的理想社會圖景嗎？孟子：我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子對自我有著清晰充分的認(rèn)識?！睹献印す珜O丑上》記載了孟子與其弟子公孫丑的一段對話。公孫丑問孟子：“請問老師，您的長處是什么？”孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！蹦芾斫鈩e人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，善于培養(yǎng)浩然之氣，在孟子看來，這是他所擁有的長處。何謂浩然之氣？孟子認(rèn)為難以用言語清晰地表達(dá)。在他看來，浩然之氣，為氣也，至大至剛，配義與道。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為而獲取的。孟子憑借這種浩然之氣，以一種強(qiáng)烈的道義擔(dān)當(dāng)精神，帶領(lǐng)弟子游歷宋、滕、魏、齊、梁諸國。雖然孟子受到多國君主禮遇，但其主張始終不為當(dāng)權(quán)者所用。盡管如此，孟子始終堅信“人皆可以為堯舜”，保持了高度的自信，他也從不悲觀失落，“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，一生持守大氣的胸懷和高貴的氣節(jié)。舍生取義的勇氣。當(dāng)面臨“生”和“義”的抉擇時，孟子寧可舍棄生命也要堅守氣節(jié)，這就是孟子的“浩然之氣”，這種氣是在不斷集結(jié)“義”的過程中生發(fā)的，而不是靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮罋?。浩然之氣是一種信仰，當(dāng)自己的理想能夠?qū)崿F(xiàn)時，就和百姓一道去實現(xiàn)它；不能實現(xiàn)時，也要獨自堅守下去。只有具備對國家和民族命運的擔(dān)當(dāng)意識、憂患意識和奉獻(xiàn)精神，才能在危難之時挺身而出，力挽狂瀾，救民于水火。浩然之氣影響深遠(yuǎn)。浩然之氣具有剛毅正大、自強(qiáng)不息、勇?lián)懒x的內(nèi)涵，對中華民族精神文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在數(shù)千年的歷史長河中，浩然之氣鼓舞著一代代仁人志士奮勇前進(jìn)；在價值觀愈發(fā)多元化的今天，浩然之氣仍然是我們開拓進(jìn)取的不竭動力。示例：古往今來，有太多太多人存養(yǎng)浩然之氣：蘇武凜然不降，持節(jié)傲立；文天祥為保家衛(wèi)國而殺身成仁；朱自清寧愿餓死也不吃美國的救濟(jì)糧……這些志士仁人之所以在關(guān)乎國家存亡的時刻，毫不猶豫地守住人格底線，是因為他們存養(yǎng)了這股浩然之氣。有了這股浩然之氣，就有了一股慷慨激昂的英雄之氣，就有了一股亢奮激揚的剛烈之氣。庖丁解牛庖丁給梁惠王表演宰牛，運刀自如，梁惠王對庖丁高超的技藝感到很驚奇。庖丁說，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神仍在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，不碰筋脈相連的地方和筋骨結(jié)合的地方。如今，解牛刀用了十九年，我宰了幾千頭牛，但刀鋒利得就像剛在磨刀石上磨過一樣。每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我就提高警惕，小心翼翼，視力集中，動作緩慢，動刀很輕。庖丁因為熟悉了牛的肌理，自然懂得如何下刀。生活也一樣，如果能領(lǐng)悟生活的真諦，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，讓困難迎刃而解。善于掌握規(guī)律并利用規(guī)律。庖丁熟悉牛的肌理，掌握了運刀的規(guī)律和技巧，善于在牛體筋骨相接的縫隙處運刀，技藝精湛。這說明凡事都需要研究對象，把握規(guī)律，善于利用規(guī)律做事，這樣往往能事半功倍。謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。生活中，如果為人處世謙虛謹(jǐn)慎，就可以避免很多麻煩。庖丁解牛，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，就提高警惕，小心翼翼，正展現(xiàn)了一種謙虛謹(jǐn)慎的處世態(tài)度。時代呼喚工匠精神。庖丁解牛的藝術(shù)就是當(dāng)代呼喚的工匠精神——對工作精益求精，做到極致。如今，中國制造惠及全球，我們需要大力提倡工匠精神，讓中國創(chuàng)造享譽(yù)世界。示例1：蠻干不如巧干，勤學(xué)還需巧學(xué)。庖丁解牛的故事人盡皆知，庖丁就是巧干的典型。他在解牛實踐中熟悉了牛的結(jié)構(gòu)和肌理，能主動在牛體筋骨相接的縫隙處運刀，所以，解牛的過程就像彈奏音樂一樣和諧自然。他的殺牛刀用了十九年仍然像剛剛磨過一樣。我們的學(xué)習(xí)也需要如此，不能蠻干，而需要掌握學(xué)科特點，巧學(xué)善思。示例2：工匠精神講求的是悟道。工匠精神既然是一種精神，便要有超出技藝的高度，應(yīng)當(dāng)以“道”為皈依，講求悟道和明理。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”庖丁雖是廚師，而且技藝高超，但他的追求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于“道”。道法自然，合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身本來就有的肌理將其發(fā)揮到極致。庖丁對于牛的肌理了如指掌，解起牛來“莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，將技術(shù)做成了藝術(shù)。孔子的灑脫周國平我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻了這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€讀書人，一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒有出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人就是不成器的。也確實有人譏諷他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約若干大小朋友到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠”“恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況。“邦無道”之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那用什么來報德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人興奮的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因為哲學(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會一點兒不灑脫呢？本文開頭提出觀點“孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人”，然后從“君子不器”和“君子不仁”兩個方面論述這一觀點。在論述過程中，結(jié)合孔子的經(jīng)歷和《論語》的相關(guān)內(nèi)容論述，增強(qiáng)了說服力；文章最后強(qiáng)調(diào)孔子灑脫的意義，使整篇文章充滿生活氣息，拉近了圣人和我們的距離。孟子：我們的文化寶藏鹿義霞帶著一顆朝拜的心，我又一次走進(jìn)經(jīng)典，聆聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源，不經(jīng)意間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子，他并沒有走遠(yuǎn)，他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國，長途跋涉；曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政，反對戰(zhàn)爭，主張以德服人，抨擊暴力治國，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂以天下，憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患，死于安樂”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”“拔一毛而利天下，不為也”“行仁政而王天下”……二十多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經(jīng)典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下經(jīng)久的感動。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與君王是載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想的社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人心，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民為貴，社稷次之，君為輕”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”……孟子的話精辟而深情。鍥而不舍地宣揚民本思想，持之以恒地做百姓的代言人，他那份深刻，那份執(zhí)著，那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄慨?dāng)讀到孟子的這段話，心里就會猛然升騰起大片的溫暖，大片的美好。這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是孟子不變的主題；追求氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對于中華民族的精神性格的塑造，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格的塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動，寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻、那些巧妙的構(gòu)思、那些練達(dá)的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不能成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。這是一個提倡社會和諧的孟子，他說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個自信的孟子，他說“盡信書，則不如無書”；這是一個笑傲困難的孟子，他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”……孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表人物，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。東漢趙岐首稱孟子為“亞圣”，唐代韓愈稱孟子為：“孔子以后一人，功不在禹下。”作為思想家、教育家、政治家、文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏?？梢?，孟子將永遠(yuǎn)是我們的文化寶藏。莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中掙脫出來，但是你似乎越掙扎，陷得越深。我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加