一切真知來源于實踐

一、一切真知來源于實踐

探索規(guī)律是一個尋求真知的過程

1.實踐的含義是人們能動地改造客觀世界的活動（主體）（對象）自然界人類社會

1.蜜蜂筑巢

2.農(nóng)民種莊稼

3.建設(shè)環(huán)境友好型社會

4.科學(xué)家繪制人類基因組圖譜

5.起床、刷牙、洗臉、吃飯判斷：下列活動中哪些是實踐活動？生產(chǎn)實踐變革社會的實踐科學(xué)實驗修建青藏鐵路是實踐活動嗎？需要哪些要素？這些要素的共同特點(diǎn)是什么？為什么要修建青藏鐵路？這與燕子筑巢有何本質(zhì)不同？這說明實踐有什么特點(diǎn)？從孫中山時期就提出修建青藏鐵路的設(shè)想，為何至今才變成現(xiàn)實？這說明實踐具有什么特點(diǎn)？客觀物質(zhì)性（主體手段）社會歷史性（受歷史條件制約）主觀能動性（有目的有意識）4、任何認(rèn)識都來源于實踐

（只有通過實踐才能形成認(rèn)識，獲得知識）《天下無賊》《集結(jié)號》阻擊手《士兵突擊》許三多《烈火男兒》直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗1.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是相對而言的；2.一切真知最終來源于實踐，來源于直接經(jīng)驗。小結(jié)2：第二課探索規(guī)律實事求是（1）一切真知來源于實踐

（2）尋求真知有一個過程2.尋求真知的基礎(chǔ)和過程①實踐的涵義②實踐的三個基本特征③實踐的三種基本形式④任何認(rèn)識都來源于實踐（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗）二、尋求真知有一個過程

“狼桃”

16世紀(jì)，有一位英國公爵旅行經(jīng)過南美洲時發(fā)現(xiàn)了它。它那圓圓的形狀，青里透紅的色澤，十分喜人。但是，當(dāng)?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，也不敢吃，還給它起了一個嚇人的名字叫“狼桃”。這位英國公爵帶了幾株回到英國，種在皇家花園里，供皇室貴族觀賞。直到，18世紀(jì)，法國有意給畫家抱著現(xiàn)身的精神，決心要嘗試一下，看它是否有毒。據(jù)記載說，這位勇敢的畫家在吃它之前已經(jīng)傳好了入殮的衣服，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見”。眼、耳、口、鼻——感性認(rèn)識：感覺、直覺、表象P58實踐是認(rèn)識的來源sandily理性認(rèn)識：概念、判斷、推理P58思考問題：

舉例：剛到上海時首先看到、感覺到的是上海的高樓大廈、人來車往、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛。時間長后，即感到上海各種規(guī)章制度和配套設(shè)施的完善和發(fā)達(dá)，還深層了解到上海市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，GDP、教育水平、文化科技層次和程度。思考：哪一部分是感性認(rèn)識？哪一部分是理性認(rèn)識？客觀事物：現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律

分析說明：材料中前一部分是感性認(rèn)識，后一部分是理性認(rèn)識。（反映人腦）認(rèn)識（通過感官）反映感性認(rèn)識（通過思維加工）反映理性認(rèn)識例一：在現(xiàn)實生活中熱現(xiàn)象熱的本質(zhì)和規(guī)律春夏秋冬冷熱變化摩擦生熱化學(xué)反應(yīng)放熱電器發(fā)熱感性認(rèn)識熱是分子的無規(guī)則運(yùn)動——熱力學(xué)定律理性認(rèn)識例二：在冬天夏日里現(xiàn)象冬天感覺鐵板最涼，依次是石頭、木塊夏天感覺鐵板最燙，依次是石頭、木塊感性認(rèn)識本質(zhì)溫度相同，不同質(zhì)的導(dǎo)熱性不同理性認(rèn)識比較：區(qū)別感性認(rèn)識理性認(rèn)識認(rèn)識對象認(rèn)識水平認(rèn)識特點(diǎn)聯(lián)系事物的現(xiàn)象事物的本質(zhì)具體、生動、形象抽象性、間接性的特點(diǎn)1、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識2、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識3、都是人的認(rèn)識，其形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。低級階段高級階段認(rèn)識的根本任務(wù)：把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)實踐對認(rèn)識的決定作用材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。——毛澤東

材料二：李時珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用?？梢?，認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。問：這兩則材料說明什么問題結(jié)論（一）：實踐是認(rèn)識的來源思考：

射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計算機(jī)使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。

上述事例說明什么？說明：實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。結(jié)論（二）：實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力

黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實驗：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。結(jié)論（三）：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)簡答題：

據(jù)醫(yī)學(xué)史記載：17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一個生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死。輸血醫(yī)療手段被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年維也納的萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)才打開了科學(xué)輸血大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？(1)第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認(rèn)識的來源。(2)從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(3)輸羊血的成功及其大量受血者死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。(4)為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識的根本目的。實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐認(rèn)識決定（來源、動力、目的、標(biāo)準(zhǔn)）反作用（促進(jìn)、阻礙）考點(diǎn)一、實踐及其特點(diǎn)1、實踐的含義：實踐是人們能動地改造客觀世界的活動。2、實踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。3、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐；變革社會的實踐；科學(xué)實驗。考點(diǎn)二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1.原理內(nèi)容

(1)實踐是認(rèn)識的來源

(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)實踐是認(rèn)識的目的改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗和歸宿，都離不開實踐。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。二、認(rèn)識對實踐具有反作用。原理：以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，能促進(jìn)實踐的發(fā)展。以錯誤的認(rèn)識為指導(dǎo)，會阻礙實踐的發(fā)展方法論：我們要注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，堅持以正確的認(rèn)識(科學(xué)理論)指導(dǎo)實踐。2．2008年11月12日，根據(jù)中國首顆月球探測衛(wèi)星“嫦娥一號”拍攝制作的月球影像圖發(fā)布?！版隙鹨惶枴?，能按照地球指令，準(zhǔn)確地向地面?zhèn)骰卦虑虻母鞣N信息，這說明①意識具有能動作用②實踐具有社會性 ③實踐具有主觀能動性④人能夠發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和創(chuàng)造規(guī)律

A．①②③B．②③④

C．①③D．②④

C3．一位學(xué)生在參加了學(xué)校組織的社會實踐活動后說：“我們在海濱實踐基地住了一星期，跟農(nóng)民下地，跟漁民下海，跟工人進(jìn)廠，深刻地感受到做每一行都不容易，也深深懂得了‘三百六十行，行行出狀元’的含義?！边@說明（）

A．人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的B．實踐是認(rèn)識的來源

C．勞動著的人是幸福的D．實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性B4．科學(xué)史上有許多重大的天文學(xué)和物理學(xué)發(fā)現(xiàn)是利用日全食的機(jī)會做出的。最著名的例子是1919年的一次日全食，證實了愛因斯坦廣義相對論的正確性。英國天文學(xué)家艾丁頓的觀測結(jié)果與愛因斯坦事先計算的結(jié)果十分吻合，從此相對論得到世人的承認(rèn)。材料體現(xiàn)了：A．實踐是認(rèn)識的來源B．實踐是認(rèn)識的動力C．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．實踐是認(rèn)識的目的和歸宿C5、“不入虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：A實踐是認(rèn)識的唯一來源B實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力C實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實踐是認(rèn)識的目的A6、“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是人們要想獲得正確的知識就：A必須勤實踐、勤讀書、勤思考B必須掌握書本知識C必須樣樣都要親身實踐D只要學(xué)習(xí)課外知識A7、宋朝理學(xué)家朱熹寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”它說明的哲學(xué)寓意是A.實踐是文化創(chuàng)新的源泉B.實踐是文化創(chuàng)新的目的C.實踐是文化創(chuàng)新的途經(jīng)D.實踐是文化創(chuàng)新的手段A8.下列沒有體現(xiàn)要重視實踐觀點(diǎn)的妙言警句是A.說一千，道一萬，兩橫一豎就靠干B.有志者，高山是臺階；無志者，小溝是江河C.喊破嗓子，不如甩開膀子D.不怕慢，就怕站B9.有人學(xué)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，不用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)錯在否認(rèn)了實踐的（）

A.客觀物質(zhì)性B.主觀能動性C.社會歷史性D．直接現(xiàn)實性10、隨著觀察性能達(dá)到國際先進(jìn)水平的X波段多普勒雷達(dá)的出現(xiàn)，今天氣象部門能夠每隔一小時提供一份氣象預(yù)報，為社會生產(chǎn)和人民生活提供服務(wù)。這表明A．人們在實踐中不斷遇到的新問題，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究B．檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐C．實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展D．正確的實踐使人們能夠獲得正確的認(rèn)識CC11、16世紀(jì)，加利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明（）A、感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)B、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、真理是對事物及其規(guī)律的正確反映12、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工師沒有正確認(rèn)識到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫不能知；而漁工師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括（）A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、實踐是認(rèn)識的來源C、認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗D、感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識BC13.秀才不出門，全知天下事?！睂υ撛挼恼_理解是()A．在科技發(fā)達(dá)的今天，坐在家里就可以什么事都知道，實踐的意義越來越小

B．“秀才”雖可“不出門”就知道天下事，但卻是從書本上間接知道，未經(jīng)親自實踐，理解不深

C．一切真知都從直接經(jīng)驗得來，“不出門”就知道“天下事”是不可能的

D．學(xué)好書本知識就夠用，根本不必親自實踐B從十二大到十五大，我黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上又提出了要建設(shè)社會主義政治文明；十七大報告再次提出要建設(shè)“生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中存在的資源、環(huán)境問題的正視，更是對我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，這必將促進(jìn)社會和諧、民生改善。上述材料是如何體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？(1)實踐是認(rèn)識的來源?！吧鷳B(tài)文明”理念是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題提出的。體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上又提出了“生態(tài)文明”的理念，說明認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實踐的檢驗。(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題，是為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。小結(jié)1：第二課探索規(guī)律實事求是（1）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

（2）物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的（3）科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)是揭示物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律1.物質(zhì)運(yùn)動及其規(guī)律性①運(yùn)動的涵義②運(yùn)動與物質(zhì)的辯證關(guān)系③運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系④運(yùn)動形式是多樣的①規(guī)律的特點(diǎn)②規(guī)律的客觀性原理①探索規(guī)律是一個透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的過程小結(jié)2：第二課探索規(guī)律實事求是（1）一切真知來源于實踐

（2）尋求真知有一個過程2.尋求真知的基礎(chǔ)和過程①實踐的涵義②實踐的三個基本特征③實踐的三種基本形式④任何認(rèn)識都來源于實踐（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗）①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段②理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系④實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的過程（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系（2）堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度與作風(fēng)3.堅持實事求是哲學(xué)常識關(guān)系篇哲理與生活的辯證關(guān)系

哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)與具體科學(xué)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系運(yùn)動與物質(zhì)的辯證關(guān)系哲理來源于生活。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)不同于具體科學(xué)。具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域、某一局部的問題，揭示的是自然界或社會的特殊本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)同