第九章：社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

第九章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

引言從總體上看，唯物主義歷史觀產(chǎn)生之前的歷史觀存在兩個主要缺陷：一是至多考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，未能發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律；二是沒有正確說明人民群眾的歷史作用，未能發(fā)現(xiàn)歷史的真正創(chuàng)造者。唯物史觀超越了唯心史觀，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了“精神動力”背后、處于歷史深處的“動力的動力”。恩格斯指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動?！睆奈镔|(zhì)實(shí)踐出發(fā)，唯物史觀揭示了社會發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地解答了歷史創(chuàng)造者的問題。2重點(diǎn)問題人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

雙擊添加上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用

3本章結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律

階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力科學(xué)技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要動力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者個人在社會發(fā)展中的作用

4一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)包括雙重關(guān)系：體現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的生產(chǎn)力和體現(xiàn)人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會發(fā)展過程中的根本矛盾。這就要求我們必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中把握社會發(fā)展的規(guī)律。列寧指出，唯物主義歷史觀的基本方法就是“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”，并“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”。這“兩個劃分”、“兩個歸結(jié)”的思想，不僅精辟地概括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在社會生活中的地位和作用，而且深刻地說明了把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律對于認(rèn)識社會歷史的重要意義。5（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都是人們在為滿足自身需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的。生產(chǎn)力就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的改造自然的能力。問題在于，物質(zhì)生產(chǎn)總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。人與人之間只有結(jié)成一定的關(guān)系，才會有人與自然界的關(guān)系，人們只有在一定的生產(chǎn)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)對自然的占有。因此，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力同時形成，是生產(chǎn)力的社會存在形式。6生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，它就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。7（二）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力在一定的發(fā)展階段上有其特定的質(zhì)，與它相適合的生產(chǎn)關(guān)系也具有特定的質(zhì)，并且在一定歷史時期保持這一質(zhì)的相對穩(wěn)定性。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用、矛盾運(yùn)動，表明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間具有內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生，決定了它產(chǎn)生后變化發(fā)展的方向當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。8在理解和把握生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律時，應(yīng)當(dāng)注意：并不是生產(chǎn)力的任何變化都會立即引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，一個是經(jīng)常變動的，另一個則是相對穩(wěn)定的，只有當(dāng)生產(chǎn)力的變化積累到一定程度，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)基本不能適合它的發(fā)展時，才會出現(xiàn)變革生產(chǎn)關(guān)系的必要性與可能性。人們不能僅憑生產(chǎn)力的某些變化，貿(mào)然地去變革生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系變革的前提有其客觀尺度：從質(zhì)上看，一種新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成；從量上看，這種新的生產(chǎn)力在國民經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)占主導(dǎo)地位，或者說已經(jīng)掌握了國家的經(jīng)濟(jì)命脈。二者的統(tǒng)一是生產(chǎn)關(guān)系變革的物質(zhì)前提，是何時進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系變革以及如何變革的客觀標(biāo)準(zhǔn)。9（三）社會發(fā)展的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”確認(rèn)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，必然得出一個結(jié)論，即生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”-------列寧原因：生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上決定社會發(fā)展。社會發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決與生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)。社會發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的發(fā)展中，但集中地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上。10二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾密切相關(guān)。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的解決。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾的內(nèi)容涵蓋了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了社會的基本矛盾，并形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此，在了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律以后，還必須了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。11（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用產(chǎn)生：上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的，任何上層建筑現(xiàn)象歸根到底都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說明性質(zhì)：有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑變化發(fā)展：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅推動了上層建筑的變化發(fā)展，而且決定著上層建筑變化發(fā)展的方向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑12（二）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用及其特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用，上層建筑的“天職”就是反映并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，上層建筑通過“保護(hù)自己”與“排斥異己”的方式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。其次，上層建筑通過對社會生活控制的方式來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善起促進(jìn)作用；上層建筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾，甚至對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起某種破壞作用。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是巨大的，但這種反作用是有限度的。從根源上看，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用力量的大小、強(qiáng)弱，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。13上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有同一性，但是二者之間會不斷出現(xiàn)某種程度或局部性的矛盾。

第一，新的上層建筑在剛剛形成時，不可能完善，它的某些不完善部分會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生一定的矛盾，新的上層建筑完善正是在這種矛盾的不斷解決的過程中實(shí)現(xiàn)的。第二，無論是上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑），還是上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（由上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），都要經(jīng)過許多具體環(huán)節(jié)來傳遞信息和發(fā)揮作用，這就隨時有可能在某些環(huán)節(jié)上發(fā)生不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）雖然相對于生產(chǎn)力來說是相對穩(wěn)定的，但它終究是變化發(fā)展的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生部分質(zhì)變以至根本性質(zhì)變化，上層建筑都不能隨之變化時，二者之間就會發(fā)生矛盾甚至尖銳沖突。14（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，概括了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用、矛盾運(yùn)動的本質(zhì)關(guān)系和主要內(nèi)容。其中，有兩點(diǎn)特別突出：一是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用、矛盾運(yùn)動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定性，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和客觀要求，這種確定的關(guān)系是不可逆和不能改變的；二是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的這個規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，因而必須遵守，不能違背。。15三、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！背忌鐣?，到目前為止的社會歷史都是階級斗爭的歷史。人類幾千年的文明史，從某種意義上說，就是階級斗爭的歷史。階級斗爭、社會革命和社會改革是社會基本矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會革命和社會改革在社會發(fā)展中起著不同的作用。16（一）階級斗爭的根源和歷史作用階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益根本對立的階級之間的沖突和斗爭。階級斗爭根源于階級之間經(jīng)濟(jì)利益的根本對立。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭的歷史作用首先表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中其次表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中再次表現(xiàn)在從階級社會向無階級社會的過渡中17（二）社會革命與社會改革的歷史作用階級斗爭發(fā)展到一定程度必然引起社會革命。社會革命標(biāo)志著社會形態(tài)的質(zhì)變，其實(shí)質(zhì)是新的社會制度替代替舊的社會制度。國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到先進(jìn)階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的和基本的標(biāo)志?！案锩菤v史的火車頭”。社會革命的歷史作用就在于，革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系時，只有通過革命這一手段才能摧毀社會發(fā)展的障礙；正是在社會革命中，人民群眾充分發(fā)揮了創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用，“革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能像在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)”。18四、科學(xué)技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要動力科學(xué)技術(shù)革命包括科學(xué)革命和技術(shù)革命?？茖W(xué)革命表現(xiàn)為科學(xué)觀念的變革，如科學(xué)基本概念、基本原理的根本改變。技術(shù)革命包括技術(shù)規(guī)范、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系的變革，以及材料、工藝、能源、控制等方面的重大突破。在現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系越來越密切，形成了科學(xué)與技術(shù)“一體化”的科學(xué)技術(shù)革命。新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代，是以微電子學(xué)和電子計(jì)算機(jī)為主要標(biāo)志，包括生物工程、激光通信、空間技術(shù)、海洋開發(fā)以及新材料、新能源在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)革命?？茖W(xué)技術(shù)革命正以前所未有的規(guī)模和速度迅猛發(fā)展著，不斷影響和改變著世界以及人與世界的關(guān)系。19（一）科技革命與生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式

科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力，是“在歷史上起推動作用的革命力量”現(xiàn)代科技革命對生產(chǎn)方式的影響更為突出，使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化

技術(shù)革命對生活方式產(chǎn)生了巨大影響?？萍几锩苿恿松a(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。

科技革命引起思維方式的變革?？萍几锩紫韧ㄟ^改變社會環(huán)境促進(jìn)思維方式變革。古代的自然經(jīng)濟(jì)條件形成了狹隘落后的思維方式。20（二）“全球問題”的哲學(xué)內(nèi)涵科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，充分顯示了人類改造自然的巨大威力。然而，人類在陶醉于自己輝煌成就的同時，也逐漸發(fā)現(xiàn)自己正陷入某種困境：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題日益突出。這些問題因程度不同地觸及世界上所有國家和所有民族的利益而具有世界性的影響，具有全球性質(zhì)，因而被稱為“全球問題”。“全球問題”深刻地反映了社會與自然的矛盾“全球問題”深刻地反映了科學(xué)與價值的矛盾21（三）可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義可持續(xù)發(fā)展的核心思想就是：在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)進(jìn)行下去可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義進(jìn)一步證實(shí)：社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史與人類史相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性的后果必須正確處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系22五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人類歷史由無數(shù)個人的活動匯集而成。每個人都在一定程度上參與了歷史，“全部歷史本來由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動”。然而，人們在歷史中所起的作用的性質(zhì)和程度又各不相同。唯物主義歷史觀在考察人們的歷史作用時，對歷史的參與者和歷史的創(chuàng)造者作了區(qū)分，認(rèn)為凡是社會中從事一定活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者，則是指體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律、推動社會發(fā)展的人。歷史的創(chuàng)造者當(dāng)然是歷史的參與者，但歷史的參與者并不一定就是歷史的創(chuàng)造者。23（一）人的活動與歷史規(guī)律的關(guān)系歷史規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動，形成于人與自然、人與人的相互作用過程中。全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。歷史規(guī)律不以任何個人、階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動，決定著社會發(fā)展的方向。但是，歷史規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動之中，人是社會歷史的主體。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。24（二）考察歷史創(chuàng)造者問題的原則“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，但在“人們”中，又有普通個人和歷史人物、杰出人物和反動人物的區(qū)別。這就必然提出誰是歷史創(chuàng)造者的問題。在考察歷史創(chuàng)造者問題時，唯物主義歷史觀遵循以下原則：第一，從整體的歷史過程來考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。第二，從社會發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。第三，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察和說明歷史的創(chuàng)造者及其活動。25（三）人民群眾：歷史的創(chuàng)造者唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會歷史從根本上說是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者其次，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者再次，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量人民群眾創(chuàng)造歷史，但人民群眾又不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的決定性的影響。26六、個人在社會發(fā)展中的作用歷史是人民群眾創(chuàng)造的，同時也是由世世代代無數(shù)個人的活動所造就的。唯物主義歷史觀確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個人在歷史上的作用，相反，它科學(xué)地說明了個人在歷史上的作用。（一）普通個人和歷史人物及其作用個人在歷史上作用的性質(zhì)、大小卻存在著差別。按照個人對歷史影響作用的大小，可以把個人區(qū)分為普通個人和歷史人物，按照對歷史影響作用的性質(zhì)，即是