大學(xué)語文《詩經(jīng)》教學(xué)困境與突圍

大學(xué)語文《詩經(jīng)》教學(xué)困境與突圍 摘要：在大學(xué)語文《詩經(jīng)》教學(xué)中，《詩經(jīng)》的處境尷尬，其受歡迎程度遠(yuǎn)比不上唐詩宋詞。目前，在《詩經(jīng)》教學(xué)中主要存在三大困境，即學(xué)生對《詩經(jīng)》缺乏熱情，教師對《詩經(jīng)》教學(xué)認(rèn)知不足，教材內(nèi)容重復(fù)甚至缺失。此種景況令人痛心。針對這個難題，教師可以從提升學(xué)生興趣、構(gòu)建教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和凝神關(guān)照本體三個方面進(jìn)行突圍。 關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;教學(xué)困境;教學(xué)突圍 一、大學(xué)語文中《詩經(jīng)》教學(xué)的三大困境 困境之一：學(xué)生對《詩經(jīng)》缺乏熱情，興趣索然。顧頡剛曾總結(jié)過《詩經(jīng)》遭逢的四項(xiàng)厄運(yùn)：其一，因戰(zhàn)國詩失其樂，后人強(qiáng)把《詩經(jīng)》亂講到歷史上。其二，刪《詩》之說起，使《詩經(jīng)》與孔子發(fā)生關(guān)系，成為圣道王化的偶像。其三，漢人把三百○五篇當(dāng)作諫書。其四，宋人謂淫詩宜刪，很多好詩險些失傳。顧氏所說的這幾重厄運(yùn)從某個角度而言，恰恰證明了《詩經(jīng)》的備受矚目。然而，當(dāng)下《詩經(jīng)》卻新遭遇了顧氏沒有料到的一重厄運(yùn)，即當(dāng)下民眾，甚至大學(xué)生普遍對《詩經(jīng)》敬而遠(yuǎn)之，有一種隔膜與疏離，更遑論品鑒欣賞。筆者在執(zhí)教大學(xué)語文的過程中發(fā)現(xiàn)，若論古詩詞，大學(xué)生普遍偏愛唐詩宋詞，而對《詩經(jīng)》興趣淡然。究其原因，大學(xué)生認(rèn)為唐詩宋詞海納百川，通俗易懂，婉轉(zhuǎn)動聽，韻味無窮。反觀《詩經(jīng)》就顯得晦澀難懂，質(zhì)樸無華，味同嚼蠟。所以，對于《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，他們只是被動地接受，并沒有達(dá)到心靈上的審美感受。困境之二：教材內(nèi)容缺失或低水平重復(fù)。在中學(xué)語文《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)中，學(xué)生永遠(yuǎn)記住了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“所謂伊人，在水一方”等經(jīng)典詩句。然而，當(dāng)他們學(xué)完了大學(xué)語文之后，很多人口中吟誦的還是這幾句詩，這不得不引起我們的注意。就筆者手頭近年來的十多種《大學(xué)語文》教材而言，竟然有一半教材根本就沒有收錄《詩經(jīng)》。這些教材的編撰者其實(shí)很多就是從事大學(xué)語文教學(xué)的同仁，他們對《詩經(jīng)》的“一刀切”態(tài)度折射出《詩經(jīng)》在教學(xué)上的尷尬處境。即使是收錄了《詩經(jīng)》的大學(xué)語文教材其所選篇目也和中學(xué)語文教材區(qū)別不大，基本集中在《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《采薇》這幾篇，更多的是一種低水平重復(fù)，雖然偶有教材增選了《鹿鳴》、《何草不黃》。由于中學(xué)時代面臨的升學(xué)壓力，中學(xué)生對《詩經(jīng)》的認(rèn)識即使沒有上升到審美體悟，至少也達(dá)到了熟知的程度。然而，在大學(xué)階段，老師們失去了升學(xué)這道天然屏障，如果教材中沒有《詩經(jīng)》，老師理所當(dāng)然可以不講授。即使教材選錄了《詩經(jīng)》，如果老師對《詩經(jīng)》的教學(xué)沒有突圍，那么學(xué)生對《詩經(jīng)》的認(rèn)識與接受就只能停留在原有水平，并喪失進(jìn)一步探索的興趣，更容易形成一種固化印象，以為中學(xué)所學(xué)的篇目就代表了《詩經(jīng)》的全部。困境之三：教師師資不一，認(rèn)知不足。歌德說：“鑒賞能力不是靠觀賞中等作品，而是要靠鑒賞最好作品才能培養(yǎng)成功的?！保?］在詩歌教學(xué)中，教師注重講授經(jīng)典固然沒錯，但《詩經(jīng)》的經(jīng)典篇章絕對不是囿于有限的幾篇。在大學(xué)里，大學(xué)語文這門課程長期作為入職不久的年輕老師們的過渡期選擇。所以，部分老師的工作目標(biāo)并沒有定位在大學(xué)語文這門公共課上。有的老師既沒有通讀《詩經(jīng)》，又沒有想到要在《詩經(jīng)》上格外下功夫。甚至有的教師對《詩經(jīng)》都有所拒斥，認(rèn)為不教或少教一首《詩經(jīng)》沒有任何影響。試想，連教師都無法體悟《詩經(jīng)》之美，那他如何點(diǎn)燃學(xué)生心里的火種呢？所以，教師姑且教著，學(xué)生姑且學(xué)著。 二、大學(xué)語文中《詩經(jīng)》教學(xué)的突圍 葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠。”［2］中國是詩歌的國度，無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是唐詩宋詞都洋溢著詩意的光輝，充盈著靈動的情韻。然而，在朱光潛先生看來：“若論情趣，中國詩最艷麗的似無過于《國風(fēng)》?！保?］那么，在大學(xué)語文《詩經(jīng)》教學(xué)中如何克服困境，突破重圍，讓大學(xué)生領(lǐng)略到《詩經(jīng)》的“艷麗”呢？突圍第一步：勾連古今，點(diǎn)燃興趣。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“認(rèn)知本身是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過程，能激起高昂而持久的興趣?！保?］這些話意味著興趣是植根于人內(nèi)心的探究欲望，任何表面的、外在刺激都不可能真正激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情和興致，也不可能培養(yǎng)出真正熱愛腦力勞動的學(xué)生。所以，提升學(xué)生對《詩經(jīng)》的興趣是教學(xué)的突破口?！对娊?jīng)》是周代社會的一部百科全書，它像一個萬花筒，映照出了三千年前華夏兒女的喜怒哀樂。俗話說：太陽底下沒有新鮮事。古與今不僅只是時間上的縱向關(guān)聯(lián)，還是橫向?qū)用娴幕橛^照。在教學(xué)中，我們可以通過勾連古今的方法提升學(xué)生的興趣。針對大學(xué)生感興趣的當(dāng)代生活，教師可以拋出一系列問題引發(fā)學(xué)生的探究之情。比如，聯(lián)系時下火爆的相親節(jié)目，教師可以提問學(xué)生：三千年前的仲春時節(jié)，男女相親的場景是怎樣的呢？時下剩女大行其道，那么三千年前有剩女嗎？針對旅游熱，可以提問：三千年前的先民春日踏青是怎樣的情景？在《詩經(jīng)》中我們向?qū)W生展開一幅流動的生活畫卷，其中有先民們勞作的場景，有小兒女的閨房私語，有能者多勞的抱怨等。當(dāng)這些鮮活的問題以群組形式拋出的時候，能有效激發(fā)學(xué)生的探究欲望，點(diǎn)燃他們對《詩經(jīng)》的熱情。由此，可以傳遞出一個理念：盡管時代不同，人情物理卻相同。歷史是真實(shí)存在過的生活，只不過《詩經(jīng)》中的人們已經(jīng)先替我們活過一遍了。所以，講授《詩經(jīng)》時不能只就詩論詩，要讓學(xué)生知道文字的生命在于與當(dāng)下的生命發(fā)生鮮活的關(guān)聯(lián)，無關(guān)于它是不是三千年前的詩歌。突圍第二步：縱橫交錯，拓展內(nèi)容。雖然大學(xué)語文教材所選的《詩經(jīng)》篇目有局限，但是教師可以靈活變通。誠如葉圣陶先生所言：教材無非就是個例子。優(yōu)秀的老師不應(yīng)該被教材所拘束，而應(yīng)該以例子為出發(fā)點(diǎn)輻射開來，以點(diǎn)帶面，縱橫交錯。由于大學(xué)生正值青春年華，情感豐富，因此我們可以以《詩經(jīng)》中的愛情婚姻題材為例。首先，我們可以在《詩經(jīng)》內(nèi)部構(gòu)筑經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)。在《詩經(jīng)》教學(xué)中，我們可以把《摽有梅》、《木瓜》、《有女同車》、《桃夭》和《氓》這幾首詩串聯(lián)起來，因?yàn)樗鼈儚臅r間上線性講述了先民的求愛、相親、約會、結(jié)婚和婚后的婚姻生活，構(gòu)成了一幅完整的婚戀圖，這種縱向組合的方式有利于學(xué)生對先民婚戀生活的系統(tǒng)了解，讓他們在詩歌學(xué)習(xí)中得到文化的涵養(yǎng)。同時，我們可以取這條縱線上的任何一點(diǎn)進(jìn)行橫向的觀照。同樣都是青年男女約會的詩歌，我們以《有女同車》為基點(diǎn)，四面輻射開來，將《將仲子》、《靜女》、《溱洧》構(gòu)成一組同心圓。雖然這四首詩主旨都是約會，但是情趣各異。既有約會時飛一般的快樂心情，又有瞻前顧后的憂慮；既有約會的俏皮活潑，又有私訂終身的大膽。在這樣的縱橫拓展中，既注重了《詩經(jīng)》中詩歌的獨(dú)立性，又關(guān)注了詩歌間的關(guān)聯(lián)性，形成了一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，其感染力必將大大增強(qiáng)。此外，我們還可以以《詩經(jīng)》為原點(diǎn)走出去，構(gòu)筑《詩經(jīng)》教學(xué)的外部網(wǎng)絡(luò)。仍然以愛情婚姻為題材，我們選擇《伯兮》?！恫狻繁蛔u(yù)為“閨怨詩之祖”。我們以《伯兮》為首，串聯(lián)起《行行重行行》、《閨怨》、《錯誤》等古今閨怨詩，讓學(xué)生既看到了思婦的不修邊幅，又看到了思婦的自我勸勉；既體味了思婦的幽恨，又品讀了思婦的悵惘。通過這種串聯(lián)，學(xué)生真正理解了《詩經(jīng)》作為中國詩歌源頭的意義，也看到了詩歌自身在發(fā)展歷程中的繼承與發(fā)展?！对娊?jīng)》作為中國詩歌的母親河，其源頭價值不可忽視，在這條縱向教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)中教師可以充分激發(fā)學(xué)生的探知欲，提高學(xué)生遷移知識的能力，讓他們找到詩歌之間的有機(jī)聯(lián)系，將其熔鑄一爐。突圍第三步：凝神關(guān)照，返諸本體。詩歌教學(xué)的終極目標(biāo)是一種直抵人心靈的審美教育，在于感發(fā)人的生命。在影視媒體、自媒體大行其道的今天，視覺沖擊、碎片化閱讀掃蕩了文字語言的內(nèi)在魅力，一些大學(xué)生對語言的感受能力鈍化了，沒法真正體味詩詞的美好意蘊(yùn)。正如葉嘉瑩先生所言：“是因?yàn)槿瞬荒芪蚴俏覀兊男乃懒耍覀兊男亩急煌庠诘哪切┪镔|(zhì)的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒有一個空靈的心靈接受宇宙萬物如此美好的種種生命的跡象?！保?］大學(xué)生在閱讀《詩經(jīng)》的篇章時，首先要清空心靈\凝神關(guān)照。所謂“凝神關(guān)照”就是指你在讀詩歌時“讓它籠罩住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去”［6］。比如，讀《有女同車》時，讀者不能生發(fā)出這是一輛四匹馬拉的車之類的聯(lián)想，因?yàn)檫@些聯(lián)想一旦產(chǎn)生，你就進(jìn)入了另一個非詩意的現(xiàn)實(shí)世界，這就妨害了作品的詩意。聯(lián)想必須產(chǎn)生在凝神關(guān)照之后。當(dāng)你凝神關(guān)照\細(xì)思玩味之余，就會有豁然開朗之感，此時你的眼前猶如霞光萬道，心曠神怡，終有所悟。所以，教學(xué)時教師要盡量減少主觀介入，留下更大空間讓學(xué)生體悟。木心先生說：“三百篇中的男和女，我個個都愛，該我回去，他和她向我走來就不可愛了?！保?］這句話道出了當(dāng)代大學(xué)生欣賞詩歌的一個普遍問題，即沒法感同身受、設(shè)身處地品鑒詩歌。如今大學(xué)生身處信息爆炸、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，往往沒法理解《詩經(jīng)》中蘊(yùn)含的時代內(nèi)容與文化價值體系。 新歷史主義的文學(xué)觀特別提出了文學(xué)與文化的關(guān)系。此種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)從屬于一個大的文化網(wǎng)絡(luò)。其中，文化人類學(xué)的代表格爾茲認(rèn)為文學(xué)就是文化的某些方面。對文學(xué)而言，文化不是其外部或背景，而是文本的一種形式。文化是擴(kuò)展了的文本，文本是壓縮了的文化。這種觀點(diǎn)無疑有其合理性，有助于學(xué)生在漫長的歷史敘述中追根溯源，更有針對性地閱讀文本。所以，在《詩經(jīng)》教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳遞一種文學(xué)歷史觀，教會學(xué)生在歷史文化的宏觀參照下把握《詩經(jīng)》，體味原汁原味的詩歌美，就不難理解前文所說的同題材的詩歌為何各有不同的審美內(nèi)涵。除了文字語言、藝術(shù)手法上的不同外，巨大的時代背景、文化體系所賦予的詩歌的面貌也是截然不同的。因此，在講授《詩經(jīng)》時，教師應(yīng)當(dāng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生回到歷史大環(huán)境中，暫時拋卻現(xiàn)代人的身份，這樣才能真正返諸詩歌本體，把握詩歌的真實(shí)的美?！对娊?jīng)》猶如一塊璞玉，在大學(xué)語文《詩經(jīng)》教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)下生活，努力提升學(xué)生興趣，引領(lǐng)學(xué)生回歸《詩經(jīng)》的本真，使《詩經(jīng)》的溫潤光澤盡皆呈現(xiàn)，讓學(xué)生真正妙悟《詩經(jīng)》的大千世界與詩情畫意。 作者:李偉單位:湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 參考文獻(xiàn)： ［1］唐元棣.簡明美學(xué)教程［M］.南昌：江西高