《師說(shuō)》教學(xué)課件

師

說(shuō)韓愈普通高中教科書(shū)

必修上冊(cè)

第六單元之

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、準(zhǔn)確理解并掌握文中重要實(shí)詞、虛詞及句式結(jié)構(gòu)。能夠分析文章結(jié)構(gòu)，理解韓愈提出的尊師重道的觀點(diǎn)及其時(shí)代背景。2、通過(guò)朗讀、討論、合作探究等方法，深入理解文章內(nèi)容，分析文本，理解文章論點(diǎn)論據(jù)的邏輯關(guān)系，提高文言文閱讀能力和分析思維能力能力。3、培養(yǎng)尊重師長(zhǎng)、重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，樹(shù)立“三人行，必有我?guī)煛钡那髮W(xué)觀念。培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到終身學(xué)習(xí)的重要性。

重點(diǎn)難點(diǎn)1、理解韓愈對(duì)師道尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)從師學(xué)習(xí)的必要性的論述，掌握文中關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞及特殊句式，提高文言文閱讀能力。2、深入了解韓愈思想的時(shí)代背景，理解韓愈對(duì)傳統(tǒng)師道觀念的挑戰(zhàn)與重建，以及這些觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)的意義，分析其對(duì)后世教育觀念的影響。作者簡(jiǎn)介

韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論?！度圃?shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。作者簡(jiǎn)介古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)

實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

寫(xiě)作背景

《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。

解題——關(guān)于“說(shuō)”

“說(shuō)”是一種文體，是古代用說(shuō)明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f(shuō)”,就是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的事”。指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）

“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。句讀（

）或不焉（）

近諛()讀書(shū)（）不能（）

須臾()經(jīng)傳（）郯子()貽(

)之傳道（）剡溪()怡()然

老聃()萇弘()蟠()冉()長(zhǎng)幼()

播種（

）

dòufǒu注

音zhuànyǎndúbùchuántándānchángyúrǎnpánzhǎngyúyíbōyí

師

說(shuō)韓

愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。經(jīng)典朗誦

理清課文脈絡(luò)結(jié)構(gòu)

這是一篇經(jīng)典的議論文，全文可分四部分

第一部分（第1段）：提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（闡述道理）

第二部分（第2~4段）：批判當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣。（反面、對(duì)比論證）

可分三層：①（第2段）：古今對(duì)比（縱比）

②（第3段）：自己與孩子對(duì)比（自比）

③（第4段）：巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）

第三部分（第5段）：以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。（正面、事例論證）

第四部分（第6段）：交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人所以，用來(lái)……的、憑它（他）來(lái)……的。受，同“授”，傳授生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理之，指知識(shí)和道理它們作為疑惑其，它們知道，懂得跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為老師我學(xué)習(xí)的是道師，學(xué)習(xí)哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問(wèn)語(yǔ)氣意思是就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分道存在的地方，就是老師在的地方一、提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。那，指示代詞他，人稱代詞因此“于”語(yǔ)氣無(wú)論第一段

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來(lái)比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。譯文

重難點(diǎn)突破1、本文的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師?！?、教師的職責(zé)？

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?、擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。5、從師的原則是什么？

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

①尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚超出一般人尚且，還一般人圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越發(fā)以……為恥二、①

古今對(duì)比（縱比）低于……的原因第二段

唉！從師的風(fēng)尚沒(méi)人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，而且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的呢？譯文

重難點(diǎn)突破1、“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？

一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。2、“師道”的內(nèi)涵是什么？

此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。3、從行文方式看，包括三組“對(duì)舉”，請(qǐng)說(shuō)明。

第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過(guò)渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

②

以從師學(xué)習(xí)為恥糊涂未成年的男子教給他書(shū)本的文字，(幫助他）學(xué)習(xí)句讀句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書(shū)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀不明句讀有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了不，同“否”自己或，有的人二、②

自己與孩子對(duì)比

（自比）第三段

眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)來(lái)熟悉書(shū)中的句子，尚不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。譯文

重難點(diǎn)突破1、“于其身也”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？

從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。

從行文方式看，這一整句可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。2、作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？

不是，也有評(píng)論：“惑矣”。3、刪去“惑矣”行不行？

不行，它有領(lǐng)起下文的作用。4、“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！笔侵苯雍魬?yīng)“惑矣”的嗎？“大遺”又是指什么說(shuō)的？

不是?！靶W(xué)”是指不知句讀，從師而學(xué)?！按筮z”是指不解惑而恥學(xué)于師。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

③古代巫和醫(yī)不分，故并舉以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人百工，泛指各種工匠不以拜別人為師為恥類說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話云者，如此之類年齡差不多以地位低者為師，就感到十分恥辱；諛，諂媚奉承不與同列齒，并列、排列竟語(yǔ)氣助詞，表示感嘆二、③

巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）二、批判當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣。以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚第四段

巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！譯文

重難點(diǎn)突破1、說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。

“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。2、如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？回答是不會(huì)影響。刪去好不好呢？

不好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。3、“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？

要加強(qiáng)批判的力量。4、“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？

改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師春秋時(shí)鄭國(guó)（今山東鄭城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱萇弘，周敬王時(shí)的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)方面的事情師襄，春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子曾跟他學(xué)過(guò)琴即老子，孔子曾向他問(wèn)過(guò)禮郯子那些人徒，同類的人才德優(yōu)秀原句“三人行，必有我?guī)熝??！辈灰欢ǔ^(guò)學(xué)術(shù)技藝專門(mén)學(xué)習(xí)或研究攻，學(xué)習(xí)、研究三、以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。第五段

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此而已。譯文

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。李家的孩子叫蟠的指先秦兩漢時(shí)期的散文六經(jīng)的經(jīng)文和傳文全面?zhèn)?，古代解釋?jīng)書(shū)的著作六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)不受時(shí)俗的限制時(shí)，時(shí)俗贊許指古人從師之道贈(zèng)送四、交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

譯文：李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，《詩(shī)》、《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。第六段

重難點(diǎn)突破1、作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。2、“古道”中的“道”指什么？

儒家道德。3、本段的作用是什么？

說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。4、第6段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。

課文總結(jié)

本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。

主

旨

《師說(shuō)》的主旨在于闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，批判恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道的觀念，教育青年并轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，同時(shí)表現(xiàn)出作者的勇氣和斗爭(zhēng)精神。這些主旨共同構(gòu)成了《師說(shuō)》這篇文章的深刻內(nèi)涵和重要價(jià)值。

寫(xiě)作特色1、言簡(jiǎn)意賅，深入淺出

精準(zhǔn)表達(dá)：如“傳道受業(yè)解惑”六個(gè)字，極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系。其中，“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。這種表述方式既簡(jiǎn)潔又富有內(nèi)涵。

語(yǔ)氣豐富：文章運(yùn)用豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，如“嗟乎”、“嗚呼”等語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用摹狀語(yǔ)句描繪人物神態(tài)，用限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。這種語(yǔ)氣變化使得文章更加生動(dòng)有力。2、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密

層層推進(jìn)：韓愈在文章中先提出觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”，然后解釋為什么要跟老師學(xué)習(xí)，最后明確選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)。這種層層推進(jìn)的寫(xiě)法使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。

對(duì)比充分：文章通過(guò)多組對(duì)比來(lái)揭示問(wèn)題，如古今對(duì)比、師生對(duì)比等，使得主題更加突出，思想感情更加深刻。3、氣勢(shì)充沛，筆力雄放

理論自信與邏輯嚴(yán)密：韓愈對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理有透徹的分析，因此在論述中不僅步驟嚴(yán)密，而且常常在關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)思想的精粹，形成警策之句，給讀者留下深刻印象。

硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：文章開(kāi)篇直書(shū)“古之學(xué)者必有師”，突兀而起；中間批判不良風(fēng)氣時(shí)，各段之間沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，直起直落，形成了一種雄直峭兀的文勢(shì)。

句式多樣：散體中參入對(duì)偶與排比句式，使得文章奇偶駢散結(jié)合，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。4、教育思想深刻

尊師重道：韓愈認(rèn)為師與道是密切結(jié)合的，尊師即衛(wèi)道。他強(qiáng)調(diào)教師的地位和作用，認(rèn)為教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑。

以道為師：韓愈提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為誰(shuí)先有“道”或者有?！皹I(yè)”學(xué)問(wèn)誰(shuí)就是教師。這種觀念打破了傳統(tǒng)的身份、地位等限制，為教育的發(fā)展提供了新的思路。

師生關(guān)系平等：韓愈強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化相互為師。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀極大地豐富了我國(guó)古代的教育理論。

語(yǔ)句翻譯1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師是靠他來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。2、吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而丟棄了，我看不出他們有什么明智的呢。課堂練習(xí)課堂練習(xí)

語(yǔ)句翻譯4、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!5、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門(mén)研究，如此而已。6、

余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。課堂練習(xí)

情境式默寫(xiě)1、韓愈在《師說(shuō)》中，明確提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該看身份的高低貴賤，也不應(yīng)該看年齡的長(zhǎng)幼，正面表明觀點(diǎn)的句子是“___________，_____________”。2、韓愈在《師說(shuō)》中，用“____________，___________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。3、韓愈在《師說(shuō)》中推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，其中總結(jié)全文，并點(diǎn)明寫(xiě)作《師說(shuō)》的直接目的的句子是：_______________，________________。4、《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“

_____________

，_____________

”的觀點(diǎn)是相同的。5、在《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是：___________，___________。

6.中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：_____，___________________。道之所存師之所存也聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻余嘉其能行古道作《師說(shuō)》以貽之弟子不必不如師師不必賢于弟子位卑則足羞官盛則近諛師者所以傳道受業(yè)解惑也課堂練習(xí)

情境式默寫(xiě)7.《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：

！

!

8.《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是：

，

？

，

，

。

9.《師說(shuō)》中提出的擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：

，

，

，

。10.韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“_______”，說(shuō)明了李蟠的文章愛(ài)好，而“

”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。11.《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

?！?2、《師說(shuō)》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對(duì)比之后，表明自己態(tài)度的句子是“

，

?！睅煹乐粋饕簿靡佑酥疅o(wú)惑也難矣人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也課堂練習(xí)

情境式默寫(xiě)13、《師說(shuō)》一文，論證思路嚴(yán)密，