《師說》教學課件

師

說韓愈普通高中教科書

必修上冊

第六單元之

學習目標1、準確理解并掌握文中重要實詞、虛詞及句式結構。能夠分析文章結構，理解韓愈提出的尊師重道的觀點及其時代背景。2、通過朗讀、討論、合作探究等方法，深入理解文章內容，分析文本，理解文章論點論據(jù)的邏輯關系，提高文言文閱讀能力和分析思維能力能力。3、培養(yǎng)尊重師長、重視學習的態(tài)度，樹立“三人行，必有我?guī)煛钡那髮W觀念。培養(yǎng)正確的學習態(tài)度和價值觀，認識到終身學習的重要性。

重點難點1、理解韓愈對師道尊嚴的強調和對從師學習的必要性的論述，掌握文中關鍵實詞、虛詞及特殊句式，提高文言文閱讀能力。2、深入了解韓愈思想的時代背景，理解韓愈對傳統(tǒng)師道觀念的挑戰(zhàn)與重建，以及這些觀點在當今社會的意義，分析其對后世教育觀念的影響。作者簡介

韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論?！度圃姟反嫫湓娛怼Ｓ性娢暮暇帯恫柘壬募?。作者簡介古文運動

古文運動

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

寫作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè)；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

解題——關于“說”

“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關于從師的事”。指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）

“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。句讀（

）或不焉（）

近諛()讀書（）不能（）

須臾()經傳（）郯子()貽(

)之傳道（）剡溪()怡()然

老聃()萇弘()蟠()冉()長幼()

播種（

）

dòufǒu注

音zhuànyǎndúbùchuántándānchángyúrǎnpánzhǎngyúyíbōyí

師

說韓

愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。經典朗誦

理清課文脈絡結構

這是一篇經典的議論文，全文可分四部分

第一部分（第1段）：提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準。（闡述道理）

第二部分（第2~4段）：批判當時的不良風氣。（反面、對比論證）

可分三層：①（第2段）：古今對比（縱比）

②（第3段）：自己與孩子對比（自比）

③（第4段）：巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比（橫比）

第三部分（第5段）：以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。（正面、事例論證）

第四部分（第6段）：交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學的人老師，是依靠他來傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑的人所以，用來……的、憑它（他）來……的。受，同“授”，傳授生下來就懂得知識和道理之，指知識和道理它們作為疑惑其，它們知道，懂得跟隨他學習，即以他為老師我學習的是道師，學習哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問語氣意思是就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分道存在的地方，就是老師在的地方一、提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準。那，指示代詞他，人稱代詞因此“于”語氣無論第一段

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。譯文

重難點突破1、本文的中心論點是什么？

“古之學者必有師?！?、教師的職責？

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、如何從理論上闡明從師學習的必要性？

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?、擇師的標準是什么？

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。5、從師的原則是什么？

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

①尊師學習的風尚超出一般人尚且，還一般人圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越發(fā)以……為恥二、①

古今對比（縱比）低于……的原因第二段

唉！從師的風尚沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？譯文

重難點突破1、“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？

一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。2、“師道”的內涵是什么？

此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。3、從行文方式看，包括三組“對舉”，請說明。

第2段，批評當時社會上恥于從師的不良風氣。文章緊承上文“學者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復對比的方法來加強文章的說服力。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

②

以從師學習為恥糊涂未成年的男子教給他書本的文字，(幫助他）學習句讀句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學習句讀不明句讀有的向老師學習，有的不向老師學習小的方面要學習，大的方面卻放棄了不，同“否”自己或，有的人二、②

自己與孩子對比

（自比）第三段

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不通解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟失，我看不出他們有什么明智的呢。譯文

重難點突破1、“于其身也”的“身”是指誰說的？

從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。

從行文方式看，這一整句可以算對舉，但句子構造則不相同。2、作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？

不是，也有評論：“惑矣”。3、刪去“惑矣”行不行？

不行，它有領起下文的作用。4、“小學而大遺，吾未見其明也?！笔侵苯雍魬盎笠印钡膯?？“大遺”又是指什么說的？

不是?！靶W”是指不知句讀，從師而學。“大遺”是指不解惑而恥學于師。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

③古代巫和醫(yī)不分，故并舉以演奏音樂為職業(yè)的人百工，泛指各種工匠不以拜別人為師為恥類說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話云者，如此之類年齡差不多以地位低者為師，就感到十分恥辱；諛，諂媚奉承不與同列齒，并列、排列竟語氣助詞，表示感嘆二、③

巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比（橫比）二、批判當時的不良風氣。以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚第四段

巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！譯文

重難點突破1、說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。

“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。2、如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？回答是不會影響。刪去好不好呢？

不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。3、“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？

要加強批判的力量。4、“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？

改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

固定的老師春秋時鄭國（今山東鄭城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱萇弘，周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂方面的事情師襄，春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學過琴即老子，孔子曾向他問過禮郯子那些人徒，同類的人才德優(yōu)秀原句“三人行，必有我?guī)熝??！辈灰欢ǔ^學術技藝專門學習或研究攻，學習、研究三、以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度。第五段

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子?？鬃诱f：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師?！彼詫W生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。譯文

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李家的孩子叫蟠的指先秦兩漢時期的散文六經的經文和傳文全面?zhèn)?，古代解釋經書的著作六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書不受時俗的限制時，時俗贊許指古人從師之道贈送四、交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

譯文：李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。第六段

重難點突破1、作者用哪些話明確表示了他的立場？“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚?！澳苄泄诺馈保硎舅澇梢缘罏閹煹膹膸燂L尚。2、“古道”中的“道”指什么？

儒家道德。3、本段的作用是什么？

說明了寫作緣由。4、第6段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

課文總結

本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。

全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。

主

旨

《師說》的主旨在于闡說從師求學的道理，批判恥于從師的社會風氣，倡導尊師重道的觀念，教育青年并轉變風氣，同時表現(xiàn)出作者的勇氣和斗爭精神。這些主旨共同構成了《師說》這篇文章的深刻內涵和重要價值。

寫作特色1、言簡意賅，深入淺出

精準表達：如“傳道受業(yè)解惑”六個字，極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關系。其中，“傳道”是核心，“受業(yè)”是目的，“解惑”是手段。這種表述方式既簡潔又富有內涵。

語氣豐富：文章運用豐富的語氣表達，如“嗟乎”、“嗚呼”等語氣詞加強感嘆，用摹狀語句描繪人物神態(tài)，用限止語句表示結論的無可置疑。這種語氣變化使得文章更加生動有力。2、結構嚴謹，邏輯嚴密

層層推進：韓愈在文章中先提出觀點“學者必有師”，然后解釋為什么要跟老師學習，最后明確選擇老師的標準。這種層層推進的寫法使得文章結構嚴謹，邏輯清晰。

對比充分：文章通過多組對比來揭示問題，如古今對比、師生對比等，使得主題更加突出，思想感情更加深刻。3、氣勢充沛，筆力雄放

理論自信與邏輯嚴密：韓愈對自己的理論主張高度自信，對事理有透徹的分析，因此在論述中不僅步驟嚴密，而且常常在關鍵處用極概括而準確的語言表達思想的精粹，形成警策之句，給讀者留下深刻印象。

硬轉直接，陡直峭絕：文章開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起；中間批判不良風氣時，各段之間沒有任何承轉過渡，直起直落，形成了一種雄直峭兀的文勢。

句式多樣：散體中參入對偶與排比句式，使得文章奇偶駢散結合，增強了文章的氣勢和節(jié)奏感。4、教育思想深刻

尊師重道：韓愈認為師與道是密切結合的，尊師即衛(wèi)道。他強調教師的地位和作用，認為教師的職責是傳道、授業(yè)、解惑。

以道為師：韓愈提出以“道”為求師的標準，認為誰先有“道”或者有?！皹I(yè)”學問誰就是教師。這種觀念打破了傳統(tǒng)的身份、地位等限制，為教育的發(fā)展提供了新的思路。

師生關系平等：韓愈強調師生關系在道和業(yè)面前是一種平等關系可以互相轉化相互為師。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀極大地豐富了我國古代的教育理論。

語句翻譯1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

老師是靠他來傳授道理，教授學業(yè)、解釋疑難問題的。2、吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面倒要學習，大的方面反而丟棄了，我看不出他們有什么明智的呢。課堂練習課堂練習

語句翻譯4、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

巫醫(yī)，樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!5、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業(yè)有專攻，如是而已。

所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此而已。6、

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。課堂練習

情境式默寫1、韓愈在《師說》中，明確提出擇師的標準，不應該看身份的高低貴賤，也不應該看年齡的長幼，正面表明觀點的句子是“___________，_____________”。2、韓愈在《師說》中，用“____________，___________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。3、韓愈在《師說》中推崇從師的優(yōu)良學風，其中總結全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：_______________，________________。4、《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“

_____________

，_____________

”的觀點是相同的。5、在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是：___________，___________。

6.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：_____，___________________。道之所存師之所存也聞道有先后術業(yè)有專攻余嘉其能行古道作《師說》以貽之弟子不必不如師師不必賢于弟子位卑則足羞官盛則近諛師者所以傳道受業(yè)解惑也課堂練習

情境式默寫7.《師說》中對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：

！

!

8.《師說》中闡述從師必要性的句子是：

，

？

，

，

。

9.《師說》中提出的擇師的標準是：

，

，

，

。10.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，說明了李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。11.《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

?！?2、《師說》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進行對比之后，表明自己態(tài)度的句子是“

，

?！睅煹乐粋饕簿靡佑酥疅o惑也難矣人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也好古文六藝經傳皆通習之聞道有先后術業(yè)有專攻小學而大遺吾未見其明也課堂練習

情境式默寫13、《師說》一文，論證思路嚴密，