《憐憫是人的天性》 年統(tǒng)編版高中語文選必修中冊

為什么憐憫是人類與生俱來的？讓我們進(jìn)入盧梭的《憐憫是人的天性》。

淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南流淚……對他人不幸的最大觸動，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去褪色的歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？導(dǎo)入新課憐憫是人類與生俱來的，是對生之遺憾、生之殘缺的深深哀嘆。憐憫是人的天性盧梭

生平：盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。

成就：盧梭是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。

代表作品：《愛彌兒》《社會契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》作者介紹法國十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭啟蒙運(yùn)動，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運(yùn)動。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個時期的啟蒙運(yùn)動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動同時為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。知識鏈接啟蒙運(yùn)動本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(商務(wù)印書館2007年版)，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。寫作背景這個標(biāo)題既簡潔又旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，同時也表明了文章論述的中心。題目解說憐憫是人的天性指對遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。明確：文章的中心論點(diǎn)即標(biāo)題：憐憫是人的天性初讀課文思考①文章核心論點(diǎn)是什么？請找出提出該論點(diǎn)的語句。

“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)?！碧岢鲈撜擖c(diǎn)的語句（第2段）：思考②：歸納全文的結(jié)構(gòu)層次。引論提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第一部分：（第1段）本論分析問題，從批駁錯誤觀點(diǎn)和展開正面論證這兩個層面論證中心論點(diǎn)。第二部分：（第2—4段）結(jié)論解決問題，總結(jié)憐憫心對人類社會的作用。第三部分：（第5段）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：典型的“三段論”式初讀課文

文章的第一段中講到兩種人：在自然狀態(tài)中的人和文明人。本段中所說的“最不反抗天性的沖動的人”也指的是在自然狀態(tài)中的野蠻人。在自然狀態(tài)中的人就是后文所說的野蠻人，作者把社會化之前（也就是私有制產(chǎn)生以前，原始社會時期）的自然狀態(tài)下的人類稱為野蠻人，社會化之后（私有制以后）的人類稱為文明人。解讀第一段可分四層。

第一層：告訴我們在自然狀態(tài)中的人無所謂善與惡。第二層：從生理意義上解釋美德和邪惡。第三層：用一連串的追問，揭示文明人的美德與邪惡給他們帶來的壞處、傷害度。第四層：自然狀態(tài)下的“野蠻人”更幸福。譴責(zé)文明人雖然有彬彬君子之外表，卻沒有美德的內(nèi)在。文明人總是與他人作比較，效仿他人，依賴他人，追求金錢與地位。此問句引發(fā)人們的思考，當(dāng)然，處在自然狀態(tài)，比處在被動狀態(tài)要更幸福。第一段中其實(shí)告訴我們自然狀態(tài)中人的原始品性。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種原初為善的狀態(tài)，是一種人類無知的狀態(tài)，是一種包含有自然同情的狀態(tài)。而文明人出于某種原因重視全世界所有人的目光，他們更多地是通過別人的贊許而不是自己的肯定來對自己感到滿意。在《盧梭：文明人不再關(guān)心自己想要什么和感受到什么》一文中，作者說：

“在史前時期，技術(shù)發(fā)展遲緩，盧梭稱之為自然狀態(tài)，那時男女聚居于樹林，不會進(jìn)商場，也不會讀報紙。他認(rèn)為那時的人能更容易理解自己的想法，因此也很容易感受到舒適生活的關(guān)鍵要素：家庭和睦、尊重自然、敬畏優(yōu)美的宇宙、對他人的好奇、簡單的禮樂娛樂。自然狀態(tài)同樣也是道德狀態(tài)，由對他人及其遭遇的同情引導(dǎo)。而現(xiàn)代商業(yè)文明卻把我們推離了這個狀態(tài)，讓我們在一個豐饒的世界變得善于嫉妒、欲求過剩和受苦受難?！薄澳敲?，他為什么認(rèn)為文明會腐化人類和導(dǎo)致道德墮落呢？他對文明的敵意源于人類在邁向文明的時候，內(nèi)心的某種“自愛”被喚醒了。這是一種人類后天的產(chǎn)物，核心是驕傲、嫉妒和虛榮。他認(rèn)為這種毀滅性的自愛之所以會產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兿蚋蟮亩ň狱c(diǎn)和城市遷移，在那里開始通過對比“他人”來拼接自我意識。文明人不再關(guān)心自己想要什么和感受到什么，而僅僅是效仿他人，開始了對地位和金錢的毀滅性競爭?！薄氨R梭認(rèn)為，原始人并不拿自己和他人作對比，而是只關(guān)注自己——他的目標(biāo)很簡單，就是生存。”資料補(bǔ)充駁論文先破后立第二部分（第2—3段）研讀課文①人天生是惡人。②人是邪惡的。③認(rèn)為他對同類沒有任何義務(wù)。④以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。先：批駁霍布斯的錯誤觀點(diǎn)再：正面論證自己的觀點(diǎn)（1）霍布斯忽略了這樣一個事實(shí):人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。（2）盧梭認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。第二部分（第4段）憐憫心自愛心人類社會所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無私對人天生就有憐憫心展開論述注意：辨析兩個概念，把握作者的觀點(diǎn)自愛心是使人關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會中，每個人都自由地追求著各自的利益，每個人對同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時，會感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。文章第5段指出了憐憫之心有哪些重要作用/意義？能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心（從而有助于整個人類的互相保存）。不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時,要盡可能不損害他人"的原則。①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈③有助于整個人類的互相保存第三部分（第5段）研讀課文盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。請?jiān)囍容^兩人觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。拓展延伸孟子與盧梭身為不同時代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：二者在立論基礎(chǔ)上建立的理論體系和結(jié)論不同。

孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性;而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?。

盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點(diǎn)錯誤：_____________忽略了事實(shí)：_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在

以前人類就有憐憫心憐憫心合乎

，動物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種_________憐憫心有助于人類互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運(yùn)用頭腦思考自然社會美德回顧文章內(nèi)容思路，填空總結(jié)課文·思路《憐憫是人的天性》這篇文章在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，具有啟發(fā)意義?？偨Y(jié)課文·主旨1.論證方式——破立結(jié)合作者先批駁霍布斯的觀點(diǎn)，再闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如.作者在指出"霍布斯沒有看出時，作結(jié)說，"因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……"總結(jié)課文·寫法B.假設(shè)論證比如"既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子……他就會咬別人的腿。"就是由霍布斯的觀點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過分的事，從而駁斥了霍布斯錯誤的觀點(diǎn)。A.舉例論證依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀點(diǎn)。C.類比與舉例。如：人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；……甚至……且不說……就……總是……有些動物甚至……我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已……作者先指出論點(diǎn)后,先以動物類比，而后舉出曼德維爾《蜜蜂的寓言》中描述的例子，使論證富有說服力,具有無可辯駁的力量。2.論證方法這個世界最溫柔的對待就是“我理解你”。當(dāng)我們處理問題的時候，如果能夠多從對方的角度考慮問題，而不是只考慮自己，那我們做事就會更加得體。我們也會交到更多的朋友。有憐憫之心的人更理解別人的苦衷，更能體會世間冷暖，更懂得如何與別人交往。憐憫之心是對自己靈魂的升華，不是對別人的施舍。當(dāng)然，真正善良的人并不會濫用他的憐憫。隨意表達(dá)自己的憐憫之心是對別人的冒犯和侮辱。真正懂得憐