《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

目標(biāo)1.了解王羲之的生平及文章寫作背景，積累文化常識。2.梳理文言知識，理解文意，理清文章結(jié)構(gòu)。3.體會作者情感變化，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在?！短m亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名，這個古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。中國書法圣地——紹興蘭亭中國書法圣地——紹興蘭亭蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等?！疤m亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。王羲之官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。作者介紹‖文體知識兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。作品背景《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。文體知識放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ生字生詞

找出最能表現(xiàn)作者感情的三個詞，梳理作者情感變化的過程。

2.所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。3.豈不痛哉！4.后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！作者情感變化的過程：樂→痛→悲。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。春季的末一個月都課文研讀形作名，賢德的人形作名，年輕的人形作名，年長的人【譯】永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災(zāi)求福的活動。眾多賢才都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。狀語后置整體感知交待集會的時間、地點、人物、事件。時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點：會稽山陰之蘭亭人物：群賢畢至，少長咸集事件：修禊事也。年號、廟號、謚號

【漢】漢武帝從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年，一個皇帝所用年號不限一個。漢時期，稱皇帝“謚號”——劉徹：孝武皇帝，簡稱漢武帝。漢武帝的廟號是漢世宗，年號有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”

【唐】唐太宗從唐代開始，皇帝的謚號已從“蓋棺定論”的評價發(fā)展為“歌功頌德”的工具。唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號”——唐太宗。文化常識年號、廟號、謚號【清】乾隆皇帝清朝之后，年號只有一個，所以改稱皇帝“年號”——乾隆年間，乾隆皇帝。乾隆皇帝廟號清高宗，謚號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。文化常識此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。高高的竹子排列課文研讀酒杯映襯【譯】這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，汲引清流激湍，用作流動酒杯的曲折水流。人們排列坐在曲水岸邊。岸邊、水旁汲引省略句名作動，環(huán)繞雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。各種樂器，這里泛指音樂作詩課文研讀熱鬧盡情、充分【譯】雖然沒有熱鬧的絲竹管弦齊奏，一邊飲酒一邊作詩，也足夠用來盡情地敘說各自深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)溫暖心情舒暢。名作動，飲酒敘說、陳述這和風(fēng)溫和、暖和定語后置句仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。定語后置的標(biāo)志課文研讀【譯】抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察繁多的自然萬物，（這樣）用來放眼縱覽，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在值得快樂??！自然萬物繁多用來瀏覽抒發(fā)胸懷窮盡實在值得定語后置"良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。"——湯顯祖《牡丹亭》問題探究這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？時間：地點：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水,一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心樂問題探究作者為什么說這次聚會“信可樂也”?（樂因何而生）良辰：暮春之初；天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景：樂事：群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右一觴一詠，暢敘幽情賞心：仰觀俯察，游目騁懷名士相聚之樂氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂飲酒作詩之樂夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。助詞，引起下文課文研讀【譯】人與人相處，在世上周旋應(yīng)付，度過一生。有的人從自己的襟懷抱負(fù)中取一些東西，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束放縱地生活。周旋、應(yīng)付相處、相交省略句隨著有的人之、于省略句雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；課文研讀【譯】盡管各人的愛好千差萬別，寧靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；同取狀語后置不同狀語后置高興而滿足的樣子感覺及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，課文研讀【譯】等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了，從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡，還不能不因此而引起心中的感慨隨著等到過去況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！課文研讀【譯】何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最終都要歸結(jié)于消亡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？造化、自然及、至到問題探究作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？兩種生活態(tài)度兩種生活感受兩件人生痛事痛取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。課文研讀【譯】每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，不能在心里清楚地說明。本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。面對哀傷明白狀語后置本來、當(dāng)然意動，把……看作一樣意動，把……看作同等未成年而死去的人虛妄之談后之視今，亦尤今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。課文研讀【譯】后人看待今人，也像今人看待前人一樣，可悲呀！因此我一一記下當(dāng)時與會的人，抄錄了他們的詩作，縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對這次集會的詩文有所感慨。同“猶”縱使排列時代情趣這次集會的詩文狀語后置背景介紹王羲之處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。他們認(rèn)為，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。問題探究最后一段由痛而悲，那么王羲之為何而“悲”（悲緣何而發(fā)）悲古人“興感之由若合一契”悲今人“一死生為虛誕齊彭殤為妄作”悲后人“后之視今亦猶今之視昔”文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止千古同悲課堂小結(jié)情感變化樂1-2段蘭亭盛會良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暫體會一致千古不變小結(jié):王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂。因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”?！耙凰郎薄褒R彭殤”魏晉士人生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选纺拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來兮辭》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌肺簳x士人生死觀成因兩晉時期社會極劇動蕩，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅?，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

王羲之面對魏晉士人對待生死的消極態(tài)度，進行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知