一輪單元訓練金卷高三歷史卷測試題第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展

一輪單元訓練金卷·高三·歷史卷（B）第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展注意事項：1、答題前,先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上,并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、選擇題的作答：每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑,寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3、非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4、考試結束后,請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共25個小題,每小題2分,共50分。在每小題給出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的。1、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領的征伐權力,戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”,他的觀點A、與甲骨文“王”字的本義一致B、是“無為而治”的理論依據(jù)C、體現(xiàn)出儒家強調教化的政治理念D、奠定了宗法制度的思想基礎2、據(jù)《漢書》記載,漢廢帝劉賀因“荒淫迷惑,失帝王禮誼,亂漢制度”而被廢黜。但在?；韬钅梗磩①R之墓）的考古發(fā)掘中,卻出土了大量包括《論語》《禮記》等內容的竹簡木牘,在主槨室還發(fā)掘出了一扇繪有孔子像的屏風。這說明A、實物史料比文獻史料更有價值B、文獻資料不能還原歷史事實C、歷史事實需要不同史料互證D、實物史料可彌補文獻史料的局限性3、戰(zhàn)國時期的韓非子認為,人天生是自私的、是趨利避害的,現(xiàn)在必須用嚴格的法律和官僚機構的有力懲罰來進行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為,大多數(shù)人都不能完全消除獸欲,即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差,法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見A、兩者都肯定了法律至上的原則B、兩者法治思想都具有理性色彩C、兩者都限制了君主的權力D、兩者都注重對人民的管理4、孔子是儒家學派的創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學,尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,對此合理的解釋是A、“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B、漢代儒學背離了孔子的儒學思想C、儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D、儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕5、《漢書·循吏傳》記載了太守黃霸的事跡,（宣帝）下詔稱頌曰：“潁川太守霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣?！睗h宣帝旨在A、利用道德教化來匡正民心B、宣揚君權神授的思想C、確立以德為先的選官制度D、樹立廉潔官員的典范6、錢穆先生在評論漢代的士人政府時認為,漢政府自武帝后,漸漸從宗室、軍人、商人之組合,轉變?yōu)槭咳藚⒄男戮置妗Ｔ摼置鍭、徹底結束了貴族政治B、促進了儒學地位的提高C、實現(xiàn)了社會公平公正D、開啟官僚政治體制先河7、董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律；長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律,編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力。據(jù)材料可知A、儒家思想開始成為主流思想B、中國古代法律具有靈活性特點C、儒學理念漸趨影響法制法規(guī)D、古代法律具有至高無上的地位8、利瑪竇是意大利天主教耶穌會的傳教士。1582年他來到澳門,通過“送禮”獲準到內地傳教,利瑪竇傳教時尊重中國人“祭孔祀祖”的習俗,同時宣稱“上帝就是你們所知的天,他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王,我們的來到,不是否定你們的圣經(jīng)賢傳,只是提出一些補充而已?！边@表明利瑪竇在中國傳教A、適應君主專制國情和儒家統(tǒng)治思想現(xiàn)實B、要將天主教和中國儒家的經(jīng)典融合起來C、將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚D、試圖突破天主教的基本原則和思想精神9、史書記載：“陳勝起,二世召博士諸儒生問其故,皆引《春秋》之義對?！蔽簳x南北時期,編輯家法、譜牒蔚然成風,唐宋以降,這種風氣尤其熾烈。這說明A、秦“焚書坑儒”不足信B、選官及婚姻取決于門第C、儒學成意識形態(tài)的主流D、儒家思想影響逐步擴大10、南宋時期,繼承程頤理學的朱熹、宣傳心學的陸九淵等人,各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院。南宋書院的繁榮A、推動了理學傳播和發(fā)展B、促使各派思想趨于合流C、源于儒學正統(tǒng)地位動搖D、體現(xiàn)儒學陷入矛盾困境11、朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法A、強調了君主至尊的觀念B、體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C、呼應了“存天理,滅人欲”的主張D、推動了儒家思想的新發(fā)展12、理學家朱熹說：“言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”據(jù)此可知,朱熹A、闡發(fā)的根本問題是格物致知B、關注的核心問題是正心誠意C、重申天理是宇宙萬物的本原D、主張“存天理,滅人欲”13、顧炎武說：“易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！?其君其臣肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣！”對這段話理解正確的是A、主張人人平等,平民都有參政權B、提倡經(jīng)世致用,反對空談愛國C、論證了儒家“仁義道德”的虛偽D、否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想14、有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚（李贄）一一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄A、深受佛道思想影響B(tài)、文學修養(yǎng)極高C、具有社會批判精神D、對儒學的反叛15、明末清初,以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實學興起,追求匡時濟世、通經(jīng)致用。晚清實學以曾國藩為代表,主張在固守圣人之道的前提下,學習西方技術,建立近代工業(yè)。這反映了實學A、強調人與人的關系和等級,是社會變革的產(chǎn)物B、迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C、融合佛、道思想解釋儒家義理,形成了新儒學D、擯棄“空談”,強調“經(jīng)世致用”,并與時俱進16、下列明清時期思想家言論的共同之處是顧炎武人君之于天下,不能以獨治也。獨治之則刑繁矣,眾治之而刑措也黃宗羲緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工王夫之論天下者,必循天下之公,天下非一姓之私也A、抨擊程朱理學B、反對君主專制C、繼承儒家思想D、倡導經(jīng)世致用17、古希臘早期,普通民眾組成的陪審團在判罪時容易受到雙方在法庭上演說的影響,往往出現(xiàn)能言善辯者獲勝,而口拙者敗訴。由此催生了教人辯論、授人辭章的老師“智者”。據(jù)此可知,在古代希臘A、辯論促進了民主政治的進步B、法律淪為貴族的統(tǒng)治工具C、民主政治推動人文思想發(fā)展D、民主成為了多數(shù)人的暴政18、在古希臘的服飾設計中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設計使用凸顯了上下身的比例關系。這些設計反映了當時希臘A、平等自由理念B、崇尚理性之美C、開放包容精神D、注重功利實用19、現(xiàn)代學者稱達·芬奇為“文藝復興時期最完美的代表,是人類歷史上絕無僅有的全才”,他在繪畫、人體解剖、機械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達·芬奇A、創(chuàng)立了以實驗為依據(jù)的近代科學B、人文精神和科學精神的統(tǒng)一C、反教會特權促進了思想解放D、成為藝術和科學領域的巨人20、宗教改革期間,路德宗與加爾文教互相攻擊,指責對方背叛了上帝；英國宗教改革期間建立起來的“國教”則宣布國王成為英國的教會首領,由其來任命“國教”的大主教,其宗教儀式和理念與天主教大同小異。上述情況表明宗教改革A、并未使人獲得宗教信仰的自由B、有爭奪意識形態(tài)領導權的內容C、使得天主教在歐洲的統(tǒng)治瓦解D、使得信徒在信仰方面無所適從21、14世紀末到15世紀初,在意大利的佛羅倫薩,年輕的人文主義者薩琉塔蒂、布魯尼等人提出了“市民人文主義”思想。他們的共和政治觀以“自由”為核心,世俗倫理觀以“美德”為核心,價值觀以“積極生活”為核心。市民人文主義的出現(xiàn)A、推動了宗教改革運動的興起B(yǎng)、推翻了天主教會的黑暗統(tǒng)治C、沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學思想D、鞏固了世俗政府的主導地位22、有學者認為,文藝復興通過文學、藝術及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學的理論與話語表達自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復興和宗教改革A、兩者都擺脫了宗教的束縛B、后者的社會基礎比較廣泛C、兩者斗爭的形式基本相同D、前者反封建的力度更徹底23、18世紀前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會不少人也樂于資助他們。這表明A、啟蒙思想逐漸流行B、宮廷文化普及到民間C、專制王權已經(jīng)衰落D、貴族與平民趨于平等24、康德說:“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫,但卻絕不能實現(xiàn)了思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點強調A、政治革命,推翻專制B、信仰自由,社會契約C、主權在民,人人平等D、批判質疑,理性思考25、啟蒙運動時期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報刊、小冊子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運動A、起源于普通民眾的意愿B、是一場純粹的文藝運動C、認識到普通民眾的力量D、充滿了浪漫主義的色彩第II卷本卷包括26、27、28、29四個大題,共計50分,考生根據(jù)具體要求進行作答。26、閱讀材料,完成下列要求。（12分）材料孔廟的歷史沿革——摘編自彭蓉《中國孔廟研究初探》據(jù)材料,提取有關古代孔廟歷史沿革特點的信息,并依據(jù)所學知識加以說明。（說明：任意提取兩點信息,并加以說明。要求觀點明確、史論結合、史實準確。）（12分）27、閱讀材料,完成下列要求。（12分）材料從15-16世紀始,人類社會開始從國別的、地域的歷史進入“世界歷史”。在西方和東方文明內部都先后生長出現(xiàn)代經(jīng)濟和思想文化等“世界歷史”的因素,并按照體現(xiàn)著這一總趨向的各自特殊發(fā)展道路而走向對于人類普遍價值的認同。在中國,從明代嘉慶初至清道光二十年,即16世紀30年代至19世紀30年代,正是一個使古老文明匯入世界歷史的特殊發(fā)展時期,它既體現(xiàn)著社會發(fā)展和人類心靈發(fā)展的一般規(guī)律,同時又因中國古代文明形成和發(fā)展的既往的特殊性而使從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會發(fā)展和思想啟蒙的道路具有格外“坎坷”的中國特色,——蕭萐父、許蘇民《明清啟蒙學術流變》從材料中提取歷史信息,自擬論題,并結合所學知識予以闡述。（要求：寫明論題,論述須史論結合。）（12分）28、閱讀材料,回答相關問題。（12分）材料公元前800年至公元前200年之間,是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠隔萬里,但卻有許多相通的地方。——德國雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》（1）時代的變革會催生各種思想的產(chǎn)生。蘇格拉底和孔子都生活在大變革時代,結合所學知識分別指出其思想產(chǎn)生的社會背景。（4分）（2）結合所學分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想。簡要說明他們二人思想原則中的“相通的地方”。（4分）（3）從思想和政治兩個方面分析孔子和蘇格拉底的思想對東西方社會產(chǎn)生的影響。（2分）（4）作為東西方兩位“燈塔式”偉大思想家,他們的思想在今天有什么借鑒意義？（2分）29、閱讀材料,完成下列要求。（14分）材料一夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見；若無私,則無心矣?！钯棥恫貢贩蛱炖碚?理欲也。理欲者,自然之分也；既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分。——戴震《理》（1）根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時代進步性。（4分）材料二但丁宣稱人是高貴和平等的,因為人都有上帝賦予的“意志自由”來判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強調,“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時,他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂,他嘲笑經(jīng)院神學家只是一些總想了解“深奧的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜?！薄幾悦蠌V林《意大利人文主義人本觀與明清之際人文觀的異同》（2）比較材料一、二,指出文藝復興時期的西方人文主義思想與明清進步思想的共同之處。結合所學知識分析兩者產(chǎn)生的社會效果差異的根源。（5分）材料三啟蒙運動以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來的反基督教、反君權傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動著時代的進步?！幾岳羁朴瘛蹲x〈西方人文主義傳統(tǒng)〉》（3）結合相關史實,闡述材料三的觀點。（5分）一輪單元訓練金卷·高三·歷史卷（B）第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展答案1、【解析】根據(jù)題干可知,甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領的征伐權力,而孟子強調的是仁義而非征伐,排除A。結合所學知識可知,“無為而治”是道家的觀點,與儒家孟子的觀點不符,排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸,用道德而實行仁義的人可以使天下歸服,可見孟子的觀點重在強調仁義、道德教化,故選C。宗法制度強調的是血緣關系,與題干中孟子的觀點不符,排除D?！敬鸢浮緾2、【解析】?；韬钅拱l(fā)掘的史料屬于一手史料,《漢書》屬于文獻史料,是二手史料,墓葬的挖掘論證了《漢書》記載史實的不足性,故D項正確；實物史料和文獻史料可以相互印證,二者價值沒有可比性,故A項錯誤；文獻史料也能還原歷史的事實,故B項錯誤；材料說明兩種是史料的相互印證性,不是說明所有歷史事實需要不同史料互證,故C項錯誤?！敬鸢浮緿3、【解析】材料“人天生是自私的……必須用嚴格的法律和官僚機構的有力懲罰來進行統(tǒng)治”“法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”體現(xiàn)了二者認為法治思想要具有理性色彩,故B項正確；ACD項材料中沒有體現(xiàn)?！敬鸢浮緽4、【解析】本題考查了漢代儒學的相關內容?！渡袝返任褰?jīng)是孔子編訂的典籍,而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論,屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學在漢代成為正統(tǒng)思想,而儒學思想植根久遠,“五經(jīng)”是早期儒家思想的集中體現(xiàn),《論語》是記載孔子言行的著作,因此《論語》不在五經(jīng)之中,故正確答案為C項。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂制度,不是闡發(fā)孔子的儒家思想,所以A項說法錯誤；漢代儒學是在孔子的儒學思想基礎上發(fā)展而來的,并沒有背離,所以B項說法錯誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng),但并沒有因此而斷絕,從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知,所以D項說法錯誤。【答案】C5、【解析】從材料“百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子”中可以分析出,漢宣帝通過道德來教化百姓,故A項正確；材料中沒有體現(xiàn)出君權神授,故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的變化,故C項錯誤；樹立官員典范的目的是匡正民心,故D項錯誤?！敬鸢浮緼6、【解析】依據(jù)所學知識可知,漢武帝時的“罷黜百家,獨尊儒術”,重用儒生,形成了士人參政的新局面,從而促進了儒學地位的提升,故B項正確；A項錯在“徹底”,故錯誤；士人參政不一定意味著社會的公平公正,故C項錯誤；秦朝的郡縣制開啟了官僚政治的先河,故D項錯誤?！敬鸢浮緽7、【解析】由董仲舒將“《春秋》中的事例補充漢代法律”、“長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律,編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力”可知儒學理念出現(xiàn)法制化現(xiàn)象,儒學理念漸趨影響法制法規(guī),故C項正確；A項是從漢武帝時,不符合題意；材料強調的是儒家思想對法律的影響,沒有體現(xiàn)出法律的靈活性和地位,故BD項排除?！敬鸢浮緾8、【解析】依據(jù)材料“上帝就是你們所知的天,他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王”可知利瑪竇在中國傳教的過程中將上帝解釋為“天”,孔孟和君主受到“天”的啟示,這就適應了古代中國“君權神授”、君主專制的國情和儒家思想是統(tǒng)治思想的現(xiàn)實,故A項正確。材料只強調利瑪竇尊重中國的儒家思想,并未涉及要將天主教和中國儒家的經(jīng)典融合起來,故B項錯誤；材料未體現(xiàn)利瑪竇將傳播西方科技文化作為敲門磚,故C項錯誤；利瑪竇的解釋是為了能在中國順利傳教,并未突破天主教的基本原則和精神,故D項錯誤。【答案】A9、【解析】“陳勝起,二世召博士諸儒生問其故,皆引《春秋》之義對?！薄拔簳x南北時期,編輯家法、譜牒蔚然成風,唐宋以降,這種風氣尤其熾烈”表明儒家思想影響逐步擴大,故D正確；A、B、C材料無法體現(xiàn),排除?！敬鸢浮緿10、【解析】從材料中的“各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院”來看,理學通過這種書院教學的模式得到大力宣傳,說明南宋書院的繁榮推動了理學的傳播和發(fā)展,故答案為A項。B項材料不能反映,排除；C項說法不符合史實,儒學仍然處于正統(tǒng)地位,排除；理學屬于對儒學的繼承和發(fā)展,D項說法錯誤,排除。【答案】A11、【解析】據(jù)題干中引文可知,朱熹認為國家以民為本,社稷是為民而設立,而君主的地位,取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項正確；材料中強調君主的地位取決于國家社稷的存亡,并非強調君主至尊的觀念,故A項排除；依據(jù)已學知識可知,“存天理,滅人欲”旨在強調用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護封建統(tǒng)治,與題干中的民本思想不合,故C項排除；材料中強調的是民本思想,在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在,與“新發(fā)展”不合,故D項排除?！敬鸢浮緽12、【解析】材料反映朱熹的主張是通過格物、達到“窮理”,實現(xiàn)“致知”,即材料闡發(fā)的根本問題是格物致知,故答案為A項。材料沒有涉及“正心誠意”,排除B項；材料并非強調天理是萬物的本源,而是探討如何感知天理,排除C項；材料沒有涉及“天理”和“人欲”的關系,排除D項?！敬鸢浮緼13、【解析】顧炎武認為“亡國”就是改朝換代,“亡天下”是指整個民族國家淪亡。維護一個王朝的政權是統(tǒng)治者的事情,而保衛(wèi)整個國家民族,天下所有人都有責任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想。因此選D。A和題意無關,排除；B和題意無關,排除；C和題意無關,排除?！敬鸢浮緿14、【解析】“玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳”說明水滸傳對于社會具有批判的功能,C正確；《水滸傳》屬于批判現(xiàn)實主義文學,并不是受到佛道思想影響,A錯誤；材料不是說明文學修養(yǎng)問題,B錯誤；儒學反叛不符合材料主旨,D錯誤?！敬鸢浮緾15、【解析】實學更關注的是實際問題,并不是人與人的關系與等級,故A選項錯誤；黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家,抨擊君主專制,并未迎合統(tǒng)治者,故B選項錯誤；融合佛道思想為宋明理學,并非明清反傳統(tǒng)思想家思想,故C選項錯誤；明末清初思想家通經(jīng)致用,曾國藩等人建立近代工業(yè),摒棄空談,是經(jīng)世致用的體現(xiàn),符合時代要求,故D選項任確?！敬鸢浮緿16、【解析】從材料中的顧炎武主張“人君之于天下,不能以獨治也”、黃宗羲的“非一人之所能治”和王夫之的“天下非一姓之私也”可以看出,三位思想家均反對君主專制,故答案為B項。材料信息沒有涉及程朱理學,排除A項；C項不符合材料主旨,材料反映的是三位思想家對于君主專制的態(tài)度,排除；D項材料沒有反映,排除?！敬鸢浮緽17、【解析】根據(jù)材料可知,古希臘民主政治中的“辯論”推動了智者學派的產(chǎn)生,即是民主政治推動了人文思想的發(fā)展,C項正確。辯論是民主政治的表現(xiàn),但材料沒有涉及辯論是否促進民主政治的發(fā)展,A項錯誤。B項錯誤,材料強調民主政治推動人文思想發(fā)展。雅典民主政權由公民掌握,民主不一定成為了多數(shù)人的暴政,D項錯誤?！敬鸢浮緾18、【解析】由材料“正好位于人體的黃金分割點；女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設計使用凸顯了上下身的比例關系?！闭f明對理性的崇尚,體現(xiàn)了古希臘崇尚理性之美,故選B；材料沒有體現(xiàn)平等自由理念和開放包容精神,排除AC；材料體現(xiàn)不出功利實用的信息,排除D?！敬鸢浮緽19、【解析】文藝復興時期倡導人文主義思想,“人體解剖、機械研究等方面均取得了偉大成就”說明注重科學精神,B正確；A是伽利略科學意義；材料沒有說明反教會特權,C錯誤；達·芬奇是藝術巨人,不是科學巨人,D錯誤?！敬鸢浮緽20、【解析】材料“路德宗與加爾文教互相攻擊”“英國宗教改革……國王成為英國的教會首領……任命“國教”的大主教”反映出宗教改革中各個教派有爭奪意識形態(tài)領導權的斗爭,故B項正確；根據(jù)所學知識可知,宗教改革使人們獲得了靈魂救助的自主權,故AD項錯誤；C項說法錯誤,錯在“瓦解”?！敬鸢浮緽21、【解析】題干中的市民人文主義以自由、美德和積極生活為核心,這明顯帶有文藝復興的特征,根據(jù)所學文藝復興時期人文主義的相關知識可知,市民人文主義強調人的地位和價值,就沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學思想,故選C；宗教改革發(fā)生于16世紀,與題干時間不符,故排除B；文藝復興時期反對宗教神學是打著復興希臘羅馬古典文化的旗號,所以不可能推翻天主教會的黑暗統(tǒng)治,故排除C；當時世俗政府并沒有居于主導地位,故D也不符合史實,所以排除?！敬鸢浮緾22、【解析】文藝復興只限于社會上層,宗教改革主要深入到社會下層,B正確；文藝復興和宗教改革都沒有擺脫宗教束縛,A錯誤；文藝復興主要利用繪畫和文學形式,宗教改革主張信仰方式改變,C錯誤；二者反封建力度基本相同,D錯誤。【答案】B23、【解析】結合材料時間“18世紀前半期”、地點“法國”及“熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍”可知,當時法國啟蒙思想,即反對專制、提倡民主自由的思想流行,A符合題意；B、C從材料中無法得出；D與史實不符?！敬鸢浮緼24、【解析】康德是德國啟蒙思想家,主要倡導理性思維,“不能實現(xiàn)了思維方式的真正改革”說明康德主張批判質疑,理性思考,D正確；A、B和C是盧梭思想,不符合題意?！敬鸢浮緿25、【解析】材料說啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會宣傳啟蒙思想還通過大量印刷報刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運動認識到了普通群眾的力量,C項錯誤。材料反映啟蒙運動認識到普通民眾的力量,但不能說明啟蒙運動起源于普通民眾,A項錯誤。啟蒙運動是資產(chǎn)階級和人民大眾反封建、反教會的思想解放運動,不是純粹的文藝運動,B項錯誤。啟蒙運動的旗幟是理性主義,不是浪漫主義,D項錯誤?！敬鸢浮緾26、（12分）【答案】信息一：孔廟由“家廟”演變成“國廟”。說明：孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準則；漢武帝采取“罷黜百家、獨尊儒術”的政策,儒學在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。信息二：孔廟與學校合一,形成了“廟學一體”的格局（功能由祭祀演變成祭祀和儒學教育相結合）。說明：漢代以后孔子倡導的儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流,國家推廣實施儒學教育；唐宋時期以儒家經(jīng)典為主要考試內容的科舉取士,孔廟成為傳播儒學的圣地；“廟學合一”的官方儒家學校,是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。信息三：孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。說明：歷代帝王尊孔,重視修建孔廟祭孔,祭孔是國家禮制；對孔廟建筑的規(guī)格一再提高,表明了對儒家思想文化價值的肯定。信息四：地域由曲阜到全國再向海外傳播。說明：孔廟作為傳播儒家文化的載體,在全國普遍建立,鞏固了儒學在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內外的建立,源于孔子文化向外傳播；促進國內外文化交流,體現(xiàn)了中