《克己復(fù)禮》(使用)

克己復(fù)禮克：約束，克制；復(fù)：回歸；禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式（主要指周禮）。解題一、教學(xué)目標(biāo)

1、掌握一些重要的文言實詞和虛詞；

2、背誦重點章節(jié)（12.1，3.1，16.2，13.3）；3、掌握主謂倒裝句的作用；

二、重難點

理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！狈嵌Y：古今異義，不合禮節(jié)；禮：名作動，符合禮節(jié)；敏：聰明；事：名作動，從事、照著去做；判斷句要約束自己，要通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。依禮而行是仁的根本要求。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！弊釉唬骸吧跻游崴ヒ玻【靡游岵粡?fù)夢見周公！”子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！弊釉唬骸吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢見周公！”推崇周禮狀語后置主謂倒裝監(jiān)：通假字，通“鑒”，借鑒

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個例句，強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼之情以及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！謂：評論；觚：名作動，像觚狀語后置

本章內(nèi)容是：嚴(yán)守秩序，反對僭越，對當(dāng)前社會禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示深切的關(guān)注和不滿?！磅弊鳛橹艹亩Y器，形狀發(fā)生改變，暗示著周禮的動搖，這讓推崇周禮的孔子痛心不滿，于是發(fā)出“這還是觚嗎”的感慨。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/p>

有道：政治清明；禮樂：名作動，制作禮樂；蓋：大概、大約；希：通假字，通“稀”，很少；陪臣：士大夫的家臣；周禮的內(nèi)涵之一：主張?zhí)煜掠械?禮的首要條件)

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

迂：迂闊，思想行為不切實際事理；其：語氣助詞，表反問；

闕如：空缺；中：適當(dāng)；錯：通假字，通“措”，放置；名：名作動，定名分；茍：馬虎；

周禮的內(nèi)涵之二：正名，糾正與禮樂制度相違背的各種名分。主謂倒裝賓語前置孔子認(rèn)為，“禮”的一個重要作用是“正名”,每一個名都有它的意義。代表社會的各種關(guān)系的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸩皇歉淖兣f的名及其所代表的條條框框以符合實際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框來糾正當(dāng)時他所認(rèn)為的不符合禮的實際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。怎么理解“正名”？安民刑罰正興禮樂事成言順因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性名正

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”君、臣、父、子：名作動，按……的禮儀去做食：名作動，吃；諸：兼詞，之+乎，之，代指粟，乎，語氣詞；

春秋時期的社會變動，使當(dāng)時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

周禮的內(nèi)涵之三：要有秩序，各守本分有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”周禮的內(nèi)涵之四：守孝悌是仁之本弟：通假字，通“悌”，尊敬兄長；與：通假字，通“歟”，語氣助詞；賓語前置子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”周禮的內(nèi)涵之五：敬愛、順從為孝弟子：古今異義，為人子、為人弟；先生：古今異義，年長者；賓語前置宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期（jī）可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”曰：“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期（jī）可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！痹唬骸芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”周禮的內(nèi)涵之六：要為父母守喪三年以報恩。食：名作動，吃；衣：名作動，穿；女：通假字，通“汝”，你甘：形作動，覺得香甜；判斷句禮：是社會一切活動的準(zhǔn)則，是根據(jù)德的行為要求，制定出來的一套規(guī)范。歸納起來有兩個方面：從國家大局看：要有道、正名、君君臣臣父父子子；從個人來看：要守孝悌，色，守孝報恩。什么是“禮”？周王朝實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求，孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”。封建統(tǒng)治者把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

如何看待孝悌？

（1）仁是禮的內(nèi)在核心?？鬃诱J(rèn)為禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，即仁。

（2）禮是仁的目的和外在表現(xiàn)

a、禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范。用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝弟，就是周禮中的尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。制度“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。b、要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范?？鬃友壑械亩Y和仁《荀子?禮論》：從社會