自由主義政治思潮

自由主義政治思潮

北京大學(xué)（一）自由主義的憲政原則

1、人權(quán)原則

2、有限政府原則

3、法治原則

4、代議原則

5、分權(quán)原則

6、人民同意原則

7、少數(shù)服從多數(shù)原則

8、政教分離原則一、20世紀(jì)自由主義的概況

（1）自由指個(gè)人能按自己的主觀愿望去思想和行動；（2）自由指個(gè)人能按自己的主觀愿望去追求自己利益和快樂的自由。（3）自由有兩種：一是自然狀態(tài)下的自由，一是建立國家以后的自由。（4）生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦的三種自由權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)是最重要的。

（1）政府的權(quán)力來自人民的同意或授予。人民第一，政府第二。（2）政府的權(quán)力是有限的，不能賦予它絕對的權(quán)威。

人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)，那就應(yīng)該遵守國家法律的約束，此時(shí)的自由只能是在法律保護(hù)和約束下的自由。同時(shí)立法的人也要受自己參與制定的法律的約束。

國家權(quán)力應(yīng)分開，分別為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，不能由同一機(jī)構(gòu)或同一批人行使。立法權(quán)為最高權(quán)力，法律面前人人平等。（二）新自由主義的興起競爭導(dǎo)致壟斷，壟斷導(dǎo)致危機(jī)，貧富分化加劇，階級矛盾激化，資本主義階級統(tǒng)治受到威脅。新自由主義反對舊個(gè)人主義，提倡新個(gè)人主義；反對放任主義，提倡國家干預(yù)。反對法西斯主義，也反對共產(chǎn)主義。主張社會改良。（三）戰(zhàn)后自由主義的分化

從凱恩斯到哈耶克。從羅爾斯到諾齊克。新自由主義與保守自由主義的分歧：

1、認(rèn)識論上，理性對經(jīng)驗(yàn)。

2、自由觀上，積極自由對消極自由。

3、國家職能上，干預(yù)對放任。

4、民主觀上，擴(kuò)大參與對間接參與。

作業(yè)題1、自由主義一貫堅(jiān)持的憲政原則有哪些？2、新自由主義有哪些特點(diǎn)？3、新自由主義與保守自由主義的分歧有哪些？二、格林的自由主義思想

格林（1836—1882），牛津唯心主義學(xué)派的代表人物。出生于英國約克郡的伯爾金，曾在魯比中學(xué)學(xué)習(xí)。1955年進(jìn)入牛津貝利奧爾學(xué)院。1878年任“懷特講座”道德哲學(xué)教授?，F(xiàn)代自由主義的開創(chuàng)者。格林英年早逝，著作《倫理學(xué)導(dǎo)論》、《格林言行錄》?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》：“自大約1880年至1920年，他的政治哲學(xué)比J·S·密爾的功利主義在更大程度上影響著大英帝國的大學(xué)教學(xué)和公共政策。”

（一）“公共福利”觀念

1、自我與他我相聯(lián)系而存在。個(gè)人乃是社會的人，個(gè)人脫離了社會，就失去了個(gè)人的本質(zhì)。

2、“公共福利”是共同的善，是個(gè)人和社會存在的基礎(chǔ)，是人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)；反對損害他人利益；反對個(gè)人享樂主義。

單一的東西，除非為關(guān)系所規(guī)定，否則就是無物。

每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和完善只有通過相互協(xié)助才能達(dá)到，相互協(xié)助使大家都得益，一切人都根據(jù)社會的總利益去思考和行動，既追求個(gè)人的滿足，也考慮他人的要求，這就是共同的善。

（二）國家干預(yù)理論

1、自由是一個(gè)人可以按照公共福利原則去行動和生活的自由。國家是指導(dǎo)道德完善的力量。為了“公共福利”，國家可以干預(yù)個(gè)人。

2、國家可以通過其政策，干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)，給所有人以機(jī)會。國家應(yīng)該限制土地私有。作業(yè)題1、什么是格林的公共福利概念？2、格林為什么主張國家干預(yù)？三、霍布豪斯的自由主義思想

霍布豪斯（1864—1929）是英國著名的自由主義者。曾求學(xué)于牛津大學(xué)，并在該校任教，以后又到倫敦大學(xué)任教。他對斯賓塞、孔德、穆勒、格林的思想進(jìn)行研究，形成了自己的理論。代表作有《自由主義》，《形而上學(xué)國家論》等。（一）自由是目的，民主是手段。但一切自由權(quán)都依存于社會關(guān)系的精神實(shí)質(zhì)和公共利益的合理性質(zhì)，都以促進(jìn)社會和諧為準(zhǔn)繩。（二）政治上的自由必須有經(jīng)濟(jì)上的公平為保證。因此國家應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)主權(quán)興辦社會福利。（三）對壟斷企業(yè)實(shí)行行政、工人、消費(fèi)者三結(jié)合的管理體制。（四）國家主權(quán)有限論。個(gè)人和國家都要遵守世界文明秩序和人類道德規(guī)范。

作業(yè)題1、簡述霍布豪斯的政治思想？四、杜威的自由主義思想

杜威（1859—1952），祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民。入佛蒙特大學(xué)。大學(xué)第四年，他學(xué)習(xí)了基本的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和宗教理論，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。大學(xué)畢業(yè)后，在中學(xué)任教三年。1884年，杜威獲得霍布金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。同年秋，受聘為密歇根大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)講師。曾在明尼蘇達(dá)大學(xué)任哲學(xué)教授以外。1894年，任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任。后任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。在任教的25年中，吸引了國內(nèi)外成千上萬的學(xué)生，成為美國最聞名和最有影響的教師之一。他的學(xué)術(shù)著作甚豐，僅目錄就達(dá)125頁。他的思想涵蓋邏輯學(xué)、認(rèn)識論、心理學(xué)、教育學(xué)、社會哲學(xué)、美術(shù)和宗教。杜威于1919年來華講學(xué)，傳播實(shí)用主義教育思想。

（一）新個(gè)人主義和“積極的自由”觀

個(gè)人必須依靠群體的力量和智慧，才能抵抗危害其自由的強(qiáng)大壓力，再次走向機(jī)會平等。只有發(fā)展自己的潛能并對社會福利有用的自由才是一種權(quán)利。積極的自由以人們在經(jīng)濟(jì)上普遍享有平等的機(jī)會和社會福利為條件。

（二）改良主義的社會工程計(jì)劃

大膽假設(shè)，小心求證。點(diǎn)點(diǎn)滴滴地解決一個(gè)一個(gè)特殊問題。反對“計(jì)劃化”社會。1、什么是杜威的新個(gè)人主義？2、什么是杜威的積極自由思想？3、杜威的社會工程計(jì)劃是什么意思？五、羅爾斯的自由主義思想

羅爾斯(1921-2002)，生于馬里蘭州的巴爾的摩，兩個(gè)弟弟受到羅爾斯的感染而病亡，導(dǎo)致杰克口吃。在童年時(shí)代即通過他母親爭取婦女權(quán)利的工作而形成了正義感。他也開始思考種族和階級的問題。1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1943-45軍訓(xùn)并參加太平洋戰(zhàn)爭。退役后1950年在該校獲博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)（1950-1952年）、康奈爾大學(xué)（1953-1959年）、麻省理性工學(xué)院（1960-1962年）和哈佛大學(xué)（1962-2002）任教。1971年《正義論》面世。1993出版《政治自由主義》。（一）正義的概念歷史1、柏拉圖，各就各位，各得其所。2、亞里士多德，平等的情況平等，不平等的情況按不平等的比例對待。3、西塞羅，人定法要符合自然法。4、洛克等，更好地保護(hù)人的自然權(quán)利。5、盧梭，“公意”。6、邊沁等，“功利”。7、康德，“先驗(yàn)的理性法則”。8、羅爾斯，社會合作的必須條件。（二）羅爾斯正義原則思想（1）正義原則的概念正義的主要問題是社會基本結(jié)構(gòu)問題，其最主要的問題如何來分配基本權(quán)利和義務(wù)。正義是整個(gè)社會的最基本的規(guī)則體系。

“在社會的基本制度中分配各種權(quán)利和義務(wù)的方式，它們又規(guī)定社會合作的各種利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配比例?！保?）無知之幕

原始狀態(tài)的自由社會。新契約。

（3）社會正義的兩個(gè)原則

第一、自由平等原則

人人享有與他人所擁有的自由相容的最廣泛的基本自由。各種基本的權(quán)利和義務(wù)的分配上人人平等。第二、機(jī)會公平平等原則與差別原則

“官職和地位在機(jī)會公平平等的條件下對所有人開放。”

“讓最少得益的社會成員得到最大的利益。”

所有的社會的基本的善——自由和機(jī)會、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。補(bǔ)充原則：優(yōu)先原則

第一原則優(yōu)先于第二原則。第二原則的機(jī)會公平平等原則優(yōu)先于與差別原則。

（4）政治正義概念政治正義觀念不是真理，只是為了回答“一個(gè)由自由而平等的公民——他們因各種合理的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生了深刻的分化——所組成的穩(wěn)定而公正的社會之長治久安如何可能？”作業(yè)題：

1、什么是無知之幕？

2、羅爾斯提出了什么新契約？

3、羅爾斯提出的關(guān)于正義的兩條基本原則是什么？補(bǔ)充原則是什么？六、達(dá)爾的自由主義思想

達(dá)爾，1915年出生于美國衣阿華州，曾就讀于華盛頓大學(xué)，獲耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1946年起耶魯大學(xué)任教。曾任美國新英格蘭政治學(xué)會會長、美國政治學(xué)會會長。

《多元政體：參與與反對》、《多元主義民主的困境》等。（一）對麥迪遜式民主和平民理論的批評

1、領(lǐng)袖、官員層次的分權(quán)和制衡是不可靠的，限制多數(shù)暴政的憲法沒有解決問題的關(guān)鍵。

2、主權(quán)在民和政治平等的平民主義民主是不現(xiàn)實(shí)的。（二）多元社會現(xiàn)代社會是意見、利益、沖突、權(quán)力等多元化的社會。權(quán)力的多元化是多元化社會最重要的特征。（三）獨(dú)立組織

利益集團(tuán)的經(jīng)?；椭贫然?，造成了一種新的權(quán)力分配和制約關(guān)系。獨(dú)立的組織有助于抑制等級制度和支配。獨(dú)立的組織是大規(guī)模的民主所必需的。（四）理想的民主和現(xiàn)實(shí)的民主

理想的民主：選舉平等；有效參與；文明的理解；對議事日程的最后控制；人民應(yīng)該受法律制約的所有成年人?，F(xiàn)實(shí)的民主：古代民主化的城邦和現(xiàn)代民主化的民族國家。

（五）多元政體公民的參政程度和公開競爭的程度是多元政體的最主要指標(biāo)。多元政體下，民主實(shí)際上是一種眾多利益集團(tuán)討價(jià)還價(jià)的過程。政府則是其利益調(diào)和人。民主是“多重對立的少數(shù)人”的統(tǒng)治的多頭政治。

（六）多元主義的困境

（1）政治不平等穩(wěn)定化；（2）扭曲公民意識；（3）使公共議事日程不正常；（4）使人民失去對議事日程的最終控制。作業(yè)題

1、什么是獨(dú)立組織？

2、簡述達(dá)爾的多元主義民主思想？

3、達(dá)爾的多元主義民主思想有什么困境？（七）新自由主義的基本主張1、新個(gè)人主義2、積極自由觀3、政府干預(yù)與福利國家4、正義與公平分配5、多元民主七、伯林的保守自由主義思想

伯林（1909—1997），1928年入牛津大學(xué)基督圣體學(xué)院。畢業(yè)后任萬圣學(xué)院研究員。1932年獲選全靈學(xué)院研究員。二戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957午成為牛津大學(xué)社會與政治理論教授，并獲封爵士。1966年，伯林創(chuàng)建了該校沃爾夫森學(xué)院，并任院長。20世紀(jì)70年代中后期任英國科學(xué)院院長。逝世后，各類媒體均用最高級的形容詞描述他：“20世紀(jì)最偉大的自由主義思想家、哲學(xué)家、政治理論家和觀念史家”；“世界上最健談的人”；“本世紀(jì)最偉大的演說家”；“本世紀(jì)最富于靈感的讀者”；“我們時(shí)代一顆最完善的心靈”。甚至說他是“天才”。主要著作有《卡爾·馬克思》)、《概念與范疇》、《自由四論》、《自由的兩種概念》、《反潮流》、《現(xiàn)實(shí)感》等。(一)價(jià)值多元論

1、在任何道德或行為準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，終極價(jià)值或人類目標(biāo)之間總會存在一些沖突；對于這種價(jià)值沖突，人們無法用一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)加以仲裁或解決，因?yàn)樗鼈兪遣豢赏s的。即使同一價(jià)值內(nèi)部，其構(gòu)成的要素也是復(fù)雜的和多元的。

2、價(jià)值的多元性，決定了人們時(shí)刻要面臨和必須選擇，而且選擇是非理性的。選擇能力和對生活方式的自我選擇是人區(qū)別其他動物的基本特征。個(gè)人自由的意義就在于選擇的非理性。

（二）消極的自由

1、一個(gè)人能夠不受別人干預(yù)地去活動的領(lǐng)域。

2、回答：一個(gè)主體——一個(gè)人或一群人——可以或應(yīng)當(dāng)保有什么樣的領(lǐng)域去做他能做的事，或成為他能成為的人，而不受他人的干涉?3、區(qū)別：“不自由”和“不能夠”——自然規(guī)律；“不自由”和“缺乏經(jīng)濟(jì)能力”——經(jīng)濟(jì)條件。消極的自由：不要妨礙我做出選擇的自由。涉及自由控制的范圍，是一種目的。只有消極的自由才最符合人類的目的。（三）積極的自由

1、自己做自己的主人的自由。

2、回答：什么東西，或什么人，是控制或干涉的來源，從而來決定某人去做某事，或成為某種人，而不是去做其他事，或成為另一種人？

3、積極的自由：我要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實(shí)現(xiàn)的自由。涉及自由控制的來源，是一種手段。

4、積極自由會走向其反面——強(qiáng)制或不自由

（1）理性的或“真實(shí)的”自我嚴(yán)格地約束非理性或“經(jīng)驗(yàn)的自我”。有人會借“真實(shí)的自我”的名義，去欺凌、壓迫、折磨個(gè)人。

（2）積極自由會走向禁欲主義。（3）積極自由為精英政治和威權(quán)國家提供借口。

5、一個(gè)人或一個(gè)民族所享有的自由，必須和其他許多價(jià)值如平等、正義、幸福、安全或公共秩序等比較權(quán)衡。6、自由的道德基礎(chǔ)（1）自由是最單純和最普遍意義下的正義。（2）自由權(quán)的平等。（3）對享有自由的回報(bào)1、什么是價(jià)值多元論？2、伯林為什么反對積極自由？八、哈耶克的保守自由主義思想哈耶克（1899—1992）1899出生于奧地利維也納一個(gè)知識分子家庭1921獲維也納法學(xué)博士學(xué)位1927奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長1943倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)博士學(xué)位，英國科學(xué)院院士1950—芝加哥大學(xué)社會倫理學(xué)教授1962—1970西德弗賴堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授1974諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎1944通往奴役之路1948個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序1960自由秩序原理1973-1979法律、立法和自由1988致命的自負(fù)

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可能的和不可行的。集體主義容易導(dǎo)致民族主義、種族主義或階級主義。(自由市場——消費(fèi)者主權(quán)。)

經(jīng)濟(jì)計(jì)劃有三種形式：一是由一個(gè)

中央權(quán)力機(jī)構(gòu)以集權(quán)的方式為整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制定計(jì)劃；二是由有組織的行業(yè)和壟斷者制定計(jì)劃；三是由許多人以一種分散的方式制定計(jì)劃。

“只有那些為社會所具有的共同目標(biāo)而努力的的個(gè)人才能被視為該社會的成員?！币虼?，集體主義容易制造敵人。

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集體主義與民主是無法統(tǒng)一的，只能造成國家控制一切的極權(quán)主義。

1、計(jì)劃的整體性使得議會制度不適合制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。

2、計(jì)劃的專業(yè)性使民主的議會承當(dāng)不了的。

3、計(jì)劃的反饋性使議會式的民主不能很好完成管理。

4、民主對計(jì)劃的無效性使得極權(quán)主義成為必須。（三）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義違背法治精神。

1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，政府的行為難以有章可循。

2、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的法律賦予政府專斷的權(quán)力，因此不是法治社會。

“法治的意思就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個(gè)人有可能十分肯定地預(yù)見到定居在某一情況中會怎樣使用它的強(qiáng)制力，和根據(jù)對此的了解計(jì)劃他自己的個(gè)人事務(wù)?！?/p>

（四）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義違反自由選擇的道德準(zhǔn)則。

判斷一個(gè)社會好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)福利，而是人的自由程度。道德只能存在于個(gè)人能夠自由做出決定的領(lǐng)域，在這個(gè)范圍之外，既沒有善，也沒有惡。

（五）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義必然導(dǎo)致對思想的控制，探索真理被不允許。

“一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來朝著同一方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想‘一體化’”。

作業(yè)題

1、哈耶克為什么認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集體主義與民主是無法統(tǒng)一的？

九、弗里德曼的自由主義思想

1912年出生于紐約市，卒于2006年。1932年，羅格斯大學(xué)（RutgersUniversity）學(xué)士；1933年，芝加哥大學(xué)碩士；1946年，哥倫比亞大學(xué)博士。1937年～1940年，哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師；1940年～1941年，威斯康辛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)客座教授。1976年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎（憑借在“消費(fèi)理論分析、貨幣史和貨幣理論研究領(lǐng)域中的成就”和“對經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策的錯(cuò)綜復(fù)雜性的論證”）。

重要著作：《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》、《消費(fèi)函數(shù)理論》、《資本王義與自由》、《自由選擇》、《價(jià)格理論》、《美國貨幣史。1867年～1960年》（與施瓦茲合著）。

（一）為了保護(hù)消費(fèi)者而對鐵路設(shè)置規(guī)章制度很快成為鐵路部門保護(hù)自己免受新出現(xiàn)的競爭對手的競爭的工具，消費(fèi)者反而因此成為受害者。（二）高額累進(jìn)稅制度的制定，意圖減少不均等和促進(jìn)財(cái)富的分散，但實(shí)行的結(jié)果卻助長了公司收入的再投資，有利于大公司的增長，阻礙了資本市場發(fā)揮作用，使得新企業(yè)的建立受到阻礙。（三）意圖促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動和物價(jià)穩(wěn)定的貨幣改革卻在一戰(zhàn)期間和其后加劇了通貨膨脹，助長了比以往更高程度的不穩(wěn)定。（四）意圖幫助貧窮農(nóng)民的農(nóng)業(yè)方案已經(jīng)成為對公款的一種浪費(fèi)，對資源的一種不恰當(dāng)?shù)氖褂?，貧窮的農(nóng)民從中得到的幫助很少。一方面，農(nóng)民從政府的價(jià)格支持方案中得到的好處比政府支出的費(fèi)用要少得多；另一方面，消費(fèi)者反而增加了開支：納稅和買食物不得不付出更高的價(jià)格。（五）意圖減少貧困的最低工資法反而增加了貧困，使得雇主不敢雇工，結(jié)果使失業(yè)的人數(shù)增加。

（六）意圖改善窮人的住房條件，減少青少年犯罪和消除城市貧民窟的住房方案，卻使窮人的房屋條件變壞，廉價(jià)的公房使得低收入者聚居，破裂的家庭高密度地集中在一起，他們的孩子容易成為“問題”兒童，其結(jié)果助長了青少年犯罪，加速了城市的破敗。（七）在教育方面，由于聯(lián)邦政府干預(yù)的擴(kuò)大，盡管用于教育的公共支出增加了，但家長們反而抱怨自己子女教育的質(zhì)量下降了。

十、諾齊克的保守自由主義思想

諾齊克（1938—2002），父親是俄羅斯猶太移民。諾齊克在紐約的公立學(xué)校就讀，其后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)。這段時(shí)期，他的思想十分左傾。曾加入社會主義黨的青年組織，更在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)立工業(yè)民主學(xué)生聯(lián)盟的分會。但到在普林斯頓讀研究院時(shí)，受到哈耶克著作的影響，思想發(fā)生180度轉(zhuǎn)變，由支持社會主義轉(zhuǎn)為完全擁護(hù)資本主義。在1975年的一次訪問中，他承認(rèn)最初的確很難接受支持資本主義的論證，但愈加深入探討，它們顯得愈有說服力。1974年出版《無政府、國家與烏托邦》。

（一）最弱意義的國家起源

混沌狀態(tài)——懲罰、索賠無序——

互惠性保護(hù)性社團(tuán)——收費(fèi)的保護(hù)機(jī)構(gòu)

——支配性的保護(hù)性機(jī)構(gòu)——國家（超弱意義的國家——最弱意義的國家）（二）社會并無獨(dú)特的生命，因此，個(gè)人是目的，個(gè)人權(quán)利是道德根本標(biāo)準(zhǔn)。政府必須保持中立。

“并不存在為它自己的利益而愿承擔(dān)某種犧牲的有自身利益的社會實(shí)體。只有個(gè)別的人存在，只有各個(gè)不同的有他們自己的個(gè)人生命的個(gè)人存在。”（三）“持有正義”才是真正的正義。只有持有正義才與個(gè)人權(quán)利相吻合。獲取正義原則——對無主物的占有是否合法。（勞動所有權(quán)）轉(zhuǎn)讓正義原則——持有物在不同的人之間的轉(zhuǎn)移是否合法。（自愿的交換、饋贈、轉(zhuǎn)讓）（四）對分配正義的批判1、社會合作不是分配正義的理由。（1）不合作也有正義的問題；（2）在合作的狀態(tài)，正義會在自愿交換中自動實(shí)現(xiàn)，無需提出專門的分配原則。（3）才智較低者比才智較高者從對方獲利更大。2、不平等應(yīng)當(dāng)證明，平等也應(yīng)當(dāng)證明。3、天賦所得是無罪的。否則，個(gè)人的存在就沒有意義。4、天賦不是集體資產(chǎn)。差別只能用說服、個(gè)人慈善的方法來緩解，不能使用政府強(qiáng)力。1、簡述諾齊克的國家起源思想？2、簡述諾齊克的持有正義思想？3、諾齊克是如何批判羅爾斯分配正義思想的？十一、薩托利和民主的自由主義解釋

薩托利，1924年生于意大利的佛羅倫薩。1956—1976年任佛羅倫薩大學(xué)政治系主任，后到美國，先后任斯坦福大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授。

1987年出版《民主新論》，試圖澄清“民主觀的混亂”。（一）對民主的三種錯(cuò)誤理解

1、過分簡單化（字面理解）：人民的統(tǒng)治或權(quán)力

（1）人民的概念是模糊不清的。（2）制造虛假的人民偶像。（3）少數(shù)的權(quán)利受到忽視。意義：權(quán)力來源和權(quán)力合法性原則—只有自下而上授予的權(quán)力，只有表達(dá)人民意志的權(quán)力才是正當(dāng)?shù)臋?quán)力。

2、過分的現(xiàn)實(shí)主義：否定理想而對民主抱懷疑和批評態(tài)度。認(rèn)為民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。3、過分的理想主義（至善論）：一切權(quán)力屬于人民。認(rèn)為民主是至善和至上的。

（1）反對地位時(shí)，有限制統(tǒng)治權(quán)作用；掌握權(quán)力以后，“假人民之名而行使絕對的權(quán)力”。（2）一切權(quán)力不屬于任何人或任何人不擁有全部權(quán)力。（3）自治的強(qiáng)度和自治的廣度成反比，同自治強(qiáng)度持續(xù)性成反比。理想注定只能是理想，只有不把現(xiàn)實(shí)視為理想時(shí)，理想才能改進(jìn)著我們的現(xiàn)實(shí)。（4）直接民主導(dǎo)致政治肥大癥和經(jīng)濟(jì)萎縮癥，還會導(dǎo)致缺少過濾器和安全閥。

（二）現(xiàn)代民主是間接民主和監(jiān)督民主。

民主不是奪取權(quán)力而是最大限度地減少權(quán)力?！懊裰鲬?yīng)把權(quán)力（一種強(qiáng)制力）轉(zhuǎn)換為權(quán)威（一種引導(dǎo)力）為目標(biāo)?！保ㄈ┟裰骶褪恰坝羞x擇的多頭統(tǒng)治”和“基于功績的多頭統(tǒng)治”。（選擇領(lǐng)導(dǎo)人和能人統(tǒng)治。）

“貶低能人的統(tǒng)治我們只會得到低能兒的統(tǒng)治?！?/p>

（四）自由和平等是現(xiàn)代民主追求的兩個(gè)目標(biāo)，但它們的相容是有條件的。（從自由出發(fā)，我們可以自由地走向平等，從平等出發(fā)卻無法自由地取回自由。）

“如果國家變成了全能的國家，那絲毫也不意味著它是個(gè)仁慈的、實(shí)行平等的國家，相反，它不再是這種國家的可能性卻非常大?！?、薩托利為什么認(rèn)為現(xiàn)代民主是間接民主和監(jiān)督民主？2、薩托利如何指出人民的統(tǒng)治或權(quán)力是對民主過分簡單化的理解？（五）保守自由主義的基本主張

1、提倡價(jià)值多元和消極自由

2、批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和福利國家

3、尊崇自發(fā)秩序和有限政府

4、主張持有正義