文本閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置法及高考真題詳解

實(shí)用文本閱讀選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置法及高考真題詳解

近年來細(xì)心觀察高考的人會(huì)發(fā)現(xiàn)：高考的語文試卷發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)

的前六道語基知識(shí)題被刪減了，開門見山就是一道現(xiàn)代文的閱讀選擇題。如何做

好此道題至關(guān)重要，因?yàn)椤叭f事開頭難”，它關(guān)系到考生心理的穩(wěn)定，思維的清

晰，可以為后面順利解題打好基礎(chǔ)。

現(xiàn)代文的閱讀選擇題主要取材于社科類或科技類文章，它以選擇題模棱兩

可、似是而非的形式出現(xiàn)，稍不加注意就會(huì)使考生與正確選項(xiàng)失之交臂。而造成

錯(cuò)誤的主要原因，就是對(duì)選擇題所設(shè)置的干擾項(xiàng)辨析不清?，F(xiàn)結(jié)合近年高考題型

和練習(xí)，就選擇題干擾項(xiàng)的設(shè)置歸類辨析，以便考生理解掌握。

—?、偷換概念

這種干擾項(xiàng)就是把原材料中某個(gè)名詞的內(nèi)容，故意變換成其它內(nèi)容，達(dá)到迷

惑人的目的。當(dāng)考生在辨析此項(xiàng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意所表述的名詞同原文的內(nèi)容是否在

概念上相等，有無漏掉或變換了原文中的一些重要字詞。

例1.閱讀下文，分析E項(xiàng)從中得出的判斷是否正確。

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出：“人們?cè)絹碓?/p>

要求把所有人類意識(shí)的一切潛能都解放出來”，然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容

易受文化影響的能力”。

E.創(chuàng)造能力最容易受文化水平的影響。

簡(jiǎn)析：不正確。E項(xiàng)中用“文化水平”偷換了文中“文化”一詞，用“文化”

這樣相同的字眼迷惑考生，往往使不夠細(xì)心的人誤認(rèn)為正確。

二、無中生有

例2.閱讀下文，判斷B、D兩項(xiàng)說法是否符合文意。

這兩位學(xué)者是利用直徑為26米的射電望遠(yuǎn)鏡，來尋找由浩瀚宇宙深處發(fā)出

的未知訊號(hào)的。他們以波長(zhǎng)21厘迷和10.5厘米的電波對(duì)北半球天空的全部區(qū)域

分別進(jìn)行了三次和兩次調(diào)查。

B.“三次和兩次”是指對(duì)北半球天空的全部區(qū)域進(jìn)行分片調(diào)查的次數(shù)。

D.“三次和兩次”是指按照時(shí)間（天數(shù)）的長(zhǎng)短分別進(jìn)行調(diào)查的次數(shù)。

簡(jiǎn)析：均不符合文意。B項(xiàng)中的“分片調(diào)查”、D項(xiàng)中的“按照時(shí)間的長(zhǎng)短”

在原文中都沒有提到，所以B、D兩項(xiàng)判斷有誤，屬無中生有。

三、強(qiáng)加因果（強(qiáng)加因果與因果倒置）

例3.閱讀例6第一段，判斷下面說法是否準(zhǔn)確。

D.太空帆船的航速，在月球軌道上比在地球軌道上更大，所以必須在地球

軌道上加速。

簡(jiǎn)析：不準(zhǔn)確。“強(qiáng)拉因果”類干擾項(xiàng)的“原因”及“結(jié)果”都盡量用原文

語句或意思，只是其因果關(guān)系不成立，故不準(zhǔn)確。D項(xiàng)“必須在地球軌道上加速”

的原因是為了“擺脫地球引力”，而不是如選項(xiàng)前半部分所述。

四、答非所問

例4.閱讀《讀書精神的失落》一文，完成：對(duì)”是書害了讀書精神”的含

義的闡釋，正確的兩項(xiàng)是（文略）

A.出版物太多太濫，書籍只是一種商品，并不關(guān)心讀書的精神內(nèi)涵。

B.現(xiàn)代人把讀書當(dāng)作生活的一種點(diǎn)綴和娛樂行為，并不看重書籍的重量。

C.閱讀已經(jīng)成了現(xiàn)代人包裝自己、推銷自己的一種手段，讀書至上的神圣

光環(huán)已不復(fù)存在。

D.書籍不再是信念和執(zhí)著的見證，無休止的商業(yè)炒作瓦解了讀書人的精神

防線。

E.現(xiàn)代人將書籍作為工具和玩具，放棄了對(duì)社會(huì)人生的追求。

簡(jiǎn)析：正確項(xiàng)是A、DoA、B、C、D、E五項(xiàng)均符合原文意思，而B、C、E

說的是“現(xiàn)代人”失落了“讀書精神”，不符合“書”害了“讀書精神”的題

意，答非所問，故答案只能是A、D兩項(xiàng)。

五、前后倒置

例5.閱讀下文，判斷A項(xiàng)說法是否正確。

按照計(jì)劃，到2000年時(shí)，陸基衛(wèi)星發(fā)射器將把三個(gè)“太空帆船”送入軌道,

這些太空帆船在軌道上“揚(yáng)起帆”并只依靠陽光作動(dòng)力朝著月球方向航行。

A.太陽帆船不用燃料，沒有污染，是目前最好的航天器。

簡(jiǎn)析：不正確。A項(xiàng)中“目前”與文中“到2000年時(shí)”從時(shí)間上不符，故A

說法有誤。

參考例證：1993年高考第28題B項(xiàng)“《學(xué)會(huì)生存》激發(fā)了吉爾福特和威廉

斯的探討”中雖然沒有表示時(shí)間的詞，但文中表示時(shí)間的詞卻是判斷B項(xiàng)正誤的

關(guān)鍵，《學(xué)會(huì)生存》是1972年發(fā)表的，而吉爾福特在1956年和1965年就提出

了智力結(jié)構(gòu)模式，因而B項(xiàng)說法不正確。

六、夸大與縮小

例6.閱讀下面文句，判斷D項(xiàng)理解是否正確。

美國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)有的抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的馬血中提取的，馬血中的紅

血球被去除了，只留下含有數(shù)千種不同抗體的血漿，而這些抗體中只有幾種能解

蛇毒，這樣患者在使用了這種解毒藥之后，會(huì)對(duì)血漿中數(shù)千種其他的抗體和蛋白

質(zhì)產(chǎn)生若干種過敏反應(yīng)，而且，使用劑量還必須很大。

新一代抗蛇毒藥物是從注射了蛇毒的羊血中提取的，其血漿經(jīng)過提純，使其

中僅含能解蛇毒的抗體。在迄今接受這種新藥治療的32位患者中，大多數(shù)都沒

有產(chǎn)生副作用，沒有一個(gè)產(chǎn)生使用傳統(tǒng)解毒藥時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的嚴(yán)重的過敏反應(yīng)。

D.新研制的抗蛇毒藥物使用時(shí)所需劑量小，而且沒有任何副作用。

簡(jiǎn)析：不正確。D項(xiàng)說法的前半部分符合文意，但后半部分就“夸大其辭”

了，因?yàn)槲闹杏玫氖恰按蠖鄶?shù)”，馬虎的學(xué)生很可能把文中的“沒有一個(gè)”看成

“產(chǎn)生副作用”的主語。

例7.閱讀下面一句話，判斷B項(xiàng)理解是否正確。

用一種名為木瓜蛋白酶將每一種Y-形抗體的“桿”與其一對(duì)“臂”分離，

后者才是該抗體與目標(biāo)化合物結(jié)合的部分。

B.該抗體指能解蛇毒的一種Y-形抗體。

簡(jiǎn)析：不正確。B項(xiàng)誤將文中的“每一種”說成“一種”，屬于“縮小其

辭”，走馬觀花的考生很可能漏讀文中的“每”而誤認(rèn)為B項(xiàng)正確。

七、個(gè)別與一般（以偏概全）

例8.閱讀下文后回答，A、B、C、D是對(duì)太空帆船的結(jié)構(gòu)的說明，選出不準(zhǔn)

確的一項(xiàng)。

一個(gè)劍橋科學(xué)家小組在建造歐洲參賽太陽帆船的挑戰(zhàn)中，因?yàn)樵O(shè)計(jì)獨(dú)特而處

于領(lǐng)先地位，它設(shè)計(jì)的太陽帆船將在競(jìng)賽中同其他太陽帆船一道，在一個(gè)載荷艙

中由一個(gè)衛(wèi)星發(fā)射器（如歐洲阿麗亞娜火箭）送入大約1萬公里高的軌道上。進(jìn)

入軌道后，它將展開成為3萬平方英尺的帆，并環(huán)繞地球許多圈，速度逐漸增加，

直到達(dá)到擺脫地球引力并進(jìn)入月球軌道的速度。

太陽帆船可以用同風(fēng)箏相似的方式來通過改變形狀（從錐體到平板甚至是馬

鞍形）而加以操縱。與雨傘的脊相似的靈活的金屬脊決定著帆船的形狀，而且根

據(jù)地面指令，金屬脊還能受熱致彎，從而改變帆船的形狀……成功的關(guān)鍵是位于

帆船中部的一?顆小型太陽能通信衛(wèi)星。該衛(wèi)星為地面的導(dǎo)航人員提供視頻圖像，

帆船的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)的安置在衛(wèi)星內(nèi)。

A.有一張面積為3萬平方英尺的帆。B.帆中有傘脊一般的靈

活的金屬脊。

C.船中有一顆太陽能通訊衛(wèi)星。D.衛(wèi)星中裝有計(jì)算機(jī)控

制系統(tǒng)。

簡(jiǎn)析：A項(xiàng)不準(zhǔn)確，因?yàn)椤懊娣e為3萬平方英尺的帆”是劍橋科學(xué)家小組建

造的帆船的結(jié)構(gòu)情況，其他帆船的帆的面積不一定為3萬平方英尺，這是“個(gè)

別”與“一般”情況的置換，也就是說，“個(gè)別”情況不一定能代表“一般”情

況，這是我們應(yīng)該注意的。

八、未然與已然（未然與已然和或然與必然）

此類干擾項(xiàng)就是命題者故意把現(xiàn)實(shí)中未發(fā)生的事實(shí)（又稱“未然”）判斷為

已發(fā)生（又稱“已然”）或把已發(fā)生的事實(shí)判斷為未發(fā)生，。此類干擾項(xiàng)只要認(rèn)

真辨析，抓住關(guān)鍵字眼，是不難判斷出來的。

例9.如原材料''科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，復(fù)眼見于昆蟲和節(jié)肢動(dòng)物，它由許多獨(dú)立

的晶體組成……新的顯微機(jī)械加工技術(shù)使研究者可以制造出模擬昆蟲眼睛的極

小的人造復(fù)眼。研究者甚至想辦法將多個(gè)晶體環(huán)繞一個(gè)半球形物排列，有朝一日

或可用它來制造視野能達(dá)到360度的裝置?！?/p>

干擾項(xiàng)設(shè)置為：“研究者可用多個(gè)復(fù)眼晶體環(huán)繞成的半球形物制造視野達(dá)到360

度的”。

經(jīng)過辨析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原材料所說“有朝-舊或可用它來制造視野能達(dá)到

360度的裝置應(yīng)用于化妝培訓(xùn)行業(yè)?！笔菍儆谘芯糠较颍皇潜硎緦碛锌赡艹?/p>

現(xiàn)，而這只是一種假設(shè)的情況，而干擾項(xiàng)卻判定為“已經(jīng)”的事實(shí)，這就違背了

原材料意思。

與此相類似的干擾項(xiàng)還有“可能”變“一定”（或然與必然），“未知”變

“已知”等。

九、必要與充要

這種干擾項(xiàng)就是命題者把閱讀材料中的邏輯關(guān)系混淆在一起讓考生判斷推

理，常見的是混淆“必要條件”和“充要條件”的關(guān)系?！氨匾獥l件”的判斷特

征是“無甲必然無乙，有甲并非必然有乙”。如，“只有存在空氣，植物才能生

長(zhǎng)”一句，沒有“存在空氣”這個(gè)條件，植物必然不能生長(zhǎng)，但有了“存在空氣”

這個(gè)條件，植物也不一定必然能生長(zhǎng)。

而“充要條件”的判斷特征是“有甲必然有乙，無甲必然無乙”。

例10.我們看原材料：“超聲波清洗技術(shù)是功率超聲中應(yīng)用最廣泛的一種，

主要是利用超聲波在液體中的空化作用將物體表面的污物層剝離，從而達(dá)到清洗

的目的……它不僅能把附著在物體表面和死角內(nèi)的污物打散，而且振動(dòng)加劇溶液

的脈動(dòng)和攪拌，更增強(qiáng)了清洗的效果。因此，超聲清洗已成為國(guó)內(nèi)外最有效的清

洗手段?！?/p>

干擾項(xiàng)設(shè)計(jì)為：“將物體表面的污物剝離，達(dá)到清洗的目的，是離不開超聲波

清洗技術(shù)的?！?/p>

通過辨析材料?，我們可以知道“超聲波清洗”只是“將物體表面的污物剝離，達(dá)

到清洗的目的”的必要條件，而不是充要條件，即沒有這個(gè)條件未必就沒有這個(gè)

結(jié)果。

十、描述當(dāng)解釋

在理解重要詞語在文中的含義時(shí)，一些描述性的說明或補(bǔ)充性的闡釋，并沒

有準(zhǔn)確揭示事物的特征。

例11.從對(duì)"沙塵暴''的解釋中，選出最準(zhǔn)確的一項(xiàng)，B項(xiàng)“沙塵暴是雕塑大地外

貌的自然力之一，是大自然保持全球生態(tài)平衡的一項(xiàng)工程此句雖可在原文中找

到，但它只是一種描述性的說法，并沒有揭示出沙塵暴的本質(zhì)特征，是無效信息。

本文僅就原閱讀題中某一段落進(jìn)行閱讀，或?qū)δ骋贿x項(xiàng)的正誤進(jìn)行分析，這

樣文字少，讀者的注意力集中，失誤率較低。如果面對(duì)整個(gè)現(xiàn)代文閱讀，面對(duì)大

量的文字、紛繁的選項(xiàng)，考生對(duì)選項(xiàng)認(rèn)真辯析、增強(qiáng)抗干擾能力就尤為必要了。

解答高考現(xiàn)代文小閱讀題，通常采用三遍閱讀法，即①第一遍：閱讀全文,

把握思路，領(lǐng)會(huì)主旨，勾畫關(guān)鍵句；②第二遍：結(jié)合題干，重點(diǎn)閱讀，勾畫相

關(guān)信息；③第三遍：對(duì)照題干和原文，辨明干擾項(xiàng)，找出選題依據(jù)。

2011年高考語文試題論述類（科技類）文本閱讀題解

（湖南卷）

四、現(xiàn)代文（論述類、實(shí)用類）閱讀（12分。其中，選擇題6分，每小題3分;

簡(jiǎn)答題6分）

閱讀下面的文字，完成12?14題。

培育一位電影明星，無論從經(jīng)濟(jì)成本還是從時(shí)間成本看都是昂貴的，一個(gè)明

星的成長(zhǎng)有漫長(zhǎng)的過程，還要有天賦和種種機(jī)緣。當(dāng)然還有更為緊要的前提，即

明星必須扮演某個(gè)角色，借角色而成名，如扮演埃及艷后、扮演安娜?卡列尼娜

或特工“007”等。只有作為成功的角色的明星，才能成為生活中的明星。

自從有了電視，情形有了難以料想的變化，明星的概念也大大泛化。一方面

從明星生產(chǎn)的角度看，周期更短，速度更快，一部電視連續(xù)劇，可以使演員每天

晚上出鏡，抵得上十來部電影。另一方面，即更關(guān)鍵之點(diǎn)是有了電視和網(wǎng)絡(luò)，明

星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像電視主持人。再例如，

姚明扮演姚明，劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不一定需要借助于外在的角色，可以

直接登場(chǎng)，以明星自身的名義登場(chǎng)。由此，電視不僅生產(chǎn)了演藝明星，還生產(chǎn)體

育明星、演講明星，還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步，明星已經(jīng)不是遙不

可及，他們?cè)缫衙撓律衩氐拿婕啠蔀猷徏夷泻⒑团?。?dāng)看電視成為日常生活

的一個(gè)部分，明星就是日常生活的一個(gè)部分。既然明星不一定要扮演某一個(gè)角色,

明星的門檻就大大降低，明星的大門洞然敞開。

明星是社會(huì)流行趣味的代表，這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨(dú)

自創(chuàng)造出來的，而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過明星自覺和不自覺的配

合，共同創(chuàng)造的。這就是當(dāng)代電子文化的特征。當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝

煌、是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌，而這些輝煌的替身或者說集合點(diǎn)就是明星。

明星是流行趣味的代表，大眾仰望明星，大眾在此岸，而明星在彼岸。從此

岸到彼岸應(yīng)該有一段漫長(zhǎng)的距離，跨越這一距離，需要付出很大的努力，還要機(jī)

緣湊巧。但是陡然間，隨著電子媒介技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和電視娛樂節(jié)目，大眾能直

接參與明星生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，他們參加各類選秀節(jié)目，哪怕是只當(dāng)15分鐘的

明星。明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮，不但是青年人躍躍欲試，連成年人和兒童也加

入到這一浪潮中，勢(shì)頭洶涌。一旦明星不需要以扮演什么角色為條件，那就星途

坦蕩，而且是條條大道通明星。特別是有了網(wǎng)絡(luò)視頻，人們不一定要上電視節(jié)目

才能當(dāng)明星，也用不著任何資格審查才能踏上明星之路，只需將自己制作的視頻

制品拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播，就有成功的可能，這大大增加了當(dāng)明星的概率。也難怪，

當(dāng)年麥克盧漢在對(duì)比電影和電視時(shí)會(huì)說：“看電影時(shí)，你坐在那兒看銀幕，你就

是攝影機(jī)的鏡頭；看電視時(shí)，你則是電視屏幕?！措娪暗臅r(shí)候，你向外進(jìn)入

世界；看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自口?！闭请娨暫途W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使影像電子

文化成為日常生活最主要的組成部分，并和日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在一起，深

深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今天的孩子在若干年后會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的童

年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中，自己早就充當(dāng)了家庭生活的

小明星，瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。

（節(jié)選自蔣原倫《今夜星光燦爛》，《讀書》2011年第2期）

12.下列有關(guān)明星概念“泛化”的說法，不正確的一項(xiàng)是

A.有了電視和和網(wǎng)絡(luò)，明星的生產(chǎn)，變得周期更短，速度更快。

B.電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。

C.電視娛樂節(jié)目使明星大眾化，明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮。

D.影像電子文化進(jìn)入家庭日常生活，人人都可以充當(dāng)明星。

答案：B.

解析：本題考詞語理解，注意宏觀把握，微觀作答。原文是“明星不一定需

要借助角色成名”，選項(xiàng)變?yōu)榱恕安灰柚谕庠诘慕巧?，肯否失?dāng)。）

13.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.成功的電影明星憑借天賦和種種機(jī)緣，可以縮短其成長(zhǎng)的過程，而不一

定要借角色成名。

B.明星的門檻降低，與明星培育的成本無關(guān)，主要原因在于上電視不一定

要扮演某個(gè)角色。

C.創(chuàng)造流行趣味要商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并要明星配合，明星則可成為

這種趣味的代表。

D.有了網(wǎng)絡(luò)視頻，明星變得不再神秘，人們只要將視頻制品在網(wǎng)上傳播，

就必定成為明星。

答案：C.

解析：本題考信息比對(duì)，注意“一添二漏三改四湊”的慣用伎倆。A項(xiàng)原文

是“明星必須扮演某個(gè)角色，借角色而成名”，肯否失當(dāng)；B項(xiàng)“主要原因在于

上電視不一定要扮演某個(gè)角色”，強(qiáng)加因果；D項(xiàng)原文是“就有成功的可能”，

說法絕對(duì)。只有C項(xiàng)正確。對(duì)應(yīng)信息就在第三段。

14.綜觀全文，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)麥克盧漢所說“看電視的時(shí)候，你向內(nèi)進(jìn)入自己”

的理解。（6分）

答：__________________________________________________________________

答案：有了電視，明星生產(chǎn)的條件大大改變，明星的門檻大大降低，大眾可直接

參與明星的生產(chǎn)，自己當(dāng)明星，并旦影像電子文化與日常生活場(chǎng)景緊緊地交織在

一起，深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。

解析：本題考文意理解和信息篩選，關(guān)鍵是找準(zhǔn)區(qū)間，分點(diǎn)作答。注意題干中的

兩個(gè)關(guān)鍵詞“看電視時(shí)”和“向內(nèi)進(jìn)入自己”，分兩點(diǎn)作答即可。

（全國(guó)新課標(biāo)卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，第小題3分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

《詩經(jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)

里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具。

從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面

用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則

用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差

不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看

到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫

的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說

明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”

總和“簪獻(xiàn)曲”或者“腹賦”、“朦誦”并提。

在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)?鄴風(fēng)?新臺(tái)》

和《詩經(jīng)?秦風(fēng)?黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有

一些不在三百篇之內(nèi)的'‘徒歌"，例如《左傳?宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被

鄭國(guó)人提了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這

樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做

了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配

上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。

在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦

詩”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這

就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦

詩者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的

斷章取義。《左傳?襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈

押起來，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》-

詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，

是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人

言可畏”，別人看來總是為了一個(gè)叛臣。

三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就

由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩三百

篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則

聯(lián)系起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)

君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還

有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為

“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和

藝術(shù)上放射出奪目的光輝。

（摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開

誠(chéng)《詩經(jīng)》）

1.下列關(guān)于原文第i、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)

治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。

B、在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、

宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。

C、所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國(guó)君或同僚陳

述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。、

D.在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“朦誦”等一起出現(xiàn),

是因?yàn)榍涫孔鲈娨院?，總是通過樂工的演唱來呈獻(xiàn)。高&考外資（源#網(wǎng)

答案：A

解析：文中說詩三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一

部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情

達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并

沒有深刻含意”錯(cuò)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)

是【】

A.宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所

以從性質(zhì)上說，跟卿上的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。

B.古人在“賦詩言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩所具有，而是賦詩者采用

斷章取義的辦法，寄托在詩中某些句子之上的。

C.子展借用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的

意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。

D.到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩與樂分家，

《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。

答案：C

解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了

一個(gè)叛臣。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)

是【】

A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作

表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。

B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩

三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。

C.古人在“賦詩言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以

能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場(chǎng)。

D.孟子解釋《伐檀》說，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信,

所以君子可以

不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。

答案：B

解析:文中說“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，

才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩三百篇中，但

都有曲調(diào)。

（全國(guó)大綱卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5~7題。

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是

從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解

釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不

是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意

象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的

一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小

于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象

外。”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的''象"的突破，只有這種象外之

“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂‘‘意境"，就是超越具體的有限的物象、事件、

場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的

感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象,

所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。

而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼

真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)

在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審

美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使

人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真

意，欲辨已忘言?！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境

的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具

體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整

個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都

有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)

是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王

維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。

中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。

康德曾經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意

境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝

術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯

民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共

鳴。（摘編自葉朗《說意鏡》）

5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.王國(guó)維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從

近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)

造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)

作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。

D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境

是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

答案：B

解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所

有藝術(shù)作品都要情景交融”錯(cuò)。

6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘

雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。

B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在

“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處有

意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。

D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)?/p>

它唱出了人們對(duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。

答案：A

解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。

7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽

者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來看，生活中的具體事務(wù)

與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來評(píng)

價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。

D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很

大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說的“意境”。

答案：C

解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考

D項(xiàng)。

（北京卷）

四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

生物能源在我國(guó)農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方

式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)

村豐富的桔稈資源。為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為

可能。

在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣

罐大不了多少。它通過燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺(tái)上。濾清器由兩個(gè)串聯(lián)的圓

柱體小罐（直徑約10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量

高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、

雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20喧30%

的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3幅一個(gè)四口之家，只需一噸秸稈（干物質(zhì)）

就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生

物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國(guó)外重點(diǎn)發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)

電系統(tǒng)，在S縣我們參觀了國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個(gè)直燃發(fā)電示范項(xiàng)目，該項(xiàng)目去

年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運(yùn)行9個(gè)多月，累計(jì)發(fā)電量達(dá)1.5億千瓦時(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生

物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過程中零的突破。

利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料?，在D縣我們參觀了一個(gè)通過秸稈酶解

來生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將

他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難

解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行

酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同

時(shí)加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。

汽爆所用燃料?，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂…噸原煤，基本不含硫，很

清潔，這個(gè)示范項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)已通過中國(guó)科學(xué)院技術(shù)鑒定。

農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問題還很多，但無疑具

有廣闊前景。

14.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。

B.我國(guó)生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。

C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。

D.我國(guó)農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果。

【參考答案】C

【易錯(cuò)提醒】一定要注意原文同題肢相對(duì)照。

【備考提示】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。

概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如

果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。

15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)”請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)答這

是些什么技術(shù)。（5分）

【參考答案】汽爆分離技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水

技術(shù)

【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)

（天津卷）

閱讀下面的文字，完成6~8題。

人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有

根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對(duì)于人類的命運(yùn)不

會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把

自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類甚至整個(gè)

地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所

滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說，中國(guó)之道。

中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我

們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己

為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為

一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無論盤古、女婿、

還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利,

公而忘私，品德高尚。

中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化

精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過時(shí)的，只要人類希冀在和平與平等的世界上

生活的話。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng):天人合一的宇宙觀、

天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理

念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些

中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根

據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺

的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理

念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。

當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純?cè)谥厣阨下，而是要將

它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建，這就需要我們不是把西方

文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國(guó)之道的理念若是

普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不

是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。

6.下列有關(guān)本文中的“中國(guó)之道”的說法，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)之道是指滲透這中國(guó)思想原則和精神原則的現(xiàn)象。

B.中國(guó)之道并不存在于所有中國(guó)文化現(xiàn)象之中。

C.中國(guó)之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。

D.中國(guó)之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。

【參考答案】A

【試題分析】原文是“這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或

者說，中國(guó)之道”

【高考考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義。

【易錯(cuò)提醒】一定要注意原文同題肢相對(duì)照?！緜淇继崾尽恳婷鳈z索區(qū)

間，確定對(duì)應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)。

將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與

稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解

釋是否與全文保持一致。

7.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.任何生活方式都不足以影響人類的命運(yùn)，無關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原

則。

B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，即時(shí)中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的核

心

C.只要中國(guó)文化不過時(shí)，人類就能在和平與平等的世界上生活。

D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。

【參考答案】B

【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。

【易錯(cuò)提醒】注意聯(lián)系題肢前后分析。

【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。

原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信

息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。

8.根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是

A.堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展，復(fù)

興。

B.西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。

C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。

D.現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)

文化

【參考答案】C

【試題分析】“西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義”太

絕對(duì)化。

【高考考點(diǎn)】依據(jù)文章進(jìn)行判斷和想象。

【備考提示】要依據(jù)文意。推斷想象不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)

系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。

（重慶卷）

二、（本大題共3小題.每小題3分，共9分）

閱讀下文。完成第5?7題。

在前不久舉行的世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)展覽會(huì)上，德國(guó)一份堪稱“革命性”的個(gè)

性化報(bào)紙——“niiu”吸引了大家的眼球。這份報(bào)紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上根據(jù)讀者

的個(gè)性化要求量身定做，并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來，還能像

傳統(tǒng)報(bào)紙一樣投遞到戶。

一切很簡(jiǎn)單：訂戶只需在第一天下午兩點(diǎn)鐘前登錄“niiu”的網(wǎng)站，從其合

作伙伴（包括德國(guó)國(guó)內(nèi)外部分報(bào)紙和網(wǎng)站）中選擇感興趣的內(nèi)容，提交后系統(tǒng)將自

動(dòng)排版，由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷，連夜生成一份獨(dú)一無二的16頁彩版日?qǐng)?bào)。

這無疑就像素來只供應(yīng)固定套餐的食堂開始提供菜式豐富的自助餐一樣令人興

奮。翌日8時(shí)許，訂戶就可以一邊翻閱自己“主編”的報(bào)紙，一邊享用早餐了。

僅僅30天,“niiu”就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱，遠(yuǎn)超預(yù)期?！皀iiu”

作為一個(gè)跨越兩種媒介形態(tài)的互動(dòng)產(chǎn)物，既可被視為紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)型的有益嘗試，

也可被視為網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽試水?！皀iiu”的成功說明，網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體之

間可以超越競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗，做到互補(bǔ)共贏。

“niiu”的模式有兩個(gè)主要特點(diǎn)。第一，充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢(shì)，并對(duì)

紙質(zhì)媒體具有積極的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞時(shí)常被人批評(píng)缺乏公信力，

而“niiu”的合作伙伴多是具有廣泛影響力的優(yōu)秀報(bào)紙，使其內(nèi)容得到保障。

“niiu”的內(nèi)容供應(yīng)商依據(jù)其被選擇的內(nèi)容數(shù)量獲取利潤(rùn)，從而增加了額外收

入，提高了“隱形”發(fā)行量。這種網(wǎng)上發(fā)行還促使傳統(tǒng)媒體在提升新聞品質(zhì)上更

下功夫，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。此外，傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“niiu”訂戶選擇文章

的偏好，輔助調(diào)整報(bào)紙的內(nèi)容定位。第二，這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱讀

群，使廣告投放更加精準(zhǔn)，并帶動(dòng)了“網(wǎng)際”印刷?！皀iiu”的目標(biāo)讀者群主要

是學(xué)生，因?yàn)樗麄兏敢鈬L試和接受新生事物，這種新形式為重構(gòu)報(bào)紙與年輕人

之間的關(guān)系做出了有益的嘗試。對(duì)廣告商而言，個(gè)性化報(bào)紙使他們有可能實(shí)現(xiàn)更

具有針對(duì)性、更有效的廣告投放，使廣告效益最大化?！皀iiu”還實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒

體與印刷行業(yè)之間的新合作，推動(dòng)“網(wǎng)際”印刷技術(shù)的發(fā)展。

利用新科技、新理念，賦予讀者更大權(quán)利，讓讀者參與到報(bào)紙定制中來，既

舊又新的“niiu”給了我們一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代報(bào)紙生存的全新答案。

5.下列有關(guān)“niiu”報(bào)紙的表述，不符合原意的一項(xiàng)是

A.根據(jù)讀者從網(wǎng)上選擇的不同內(nèi)容編成的報(bào)紙

B.根據(jù)讀者不同閱讀習(xí)慣而選擇不同紙張形式的報(bào)紙

C.由訂戶自己主編內(nèi)容、網(wǎng)站排版和印刷的報(bào)紙

D.利用了新科技、新理念，既舊又新的報(bào)紙

答案：C

解析：應(yīng)該是用戶提交后系統(tǒng)將自動(dòng)排版，由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷。

6.下列對(duì)“niiu”模式可能產(chǎn)生的效果的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.它讓網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體在競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)、互補(bǔ)和共贏。

B.它讓內(nèi)容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內(nèi)容的數(shù)量而獲取額外收入，也提高

了其報(bào)紙的發(fā)行量。

C.它讓傳統(tǒng)媒體調(diào)整了內(nèi)容定位，也吸引了廣告商更有針對(duì)性、更為有效的

廣告投放。

D.它充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢(shì)，讓讀者參與到報(bào)紙定制中來，開拓了紙質(zhì)

媒體的潛在閱讀群。

答案：B

解析：提高的是報(bào)紙的“隱形”發(fā)行量。

7.下列推斷，符合原文內(nèi)容的--項(xiàng)是

A.“niiu”讓報(bào)紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐，能改變讀者閱讀習(xí)

慣，養(yǎng)成鮮明個(gè)性。

B.“niiu”在短短的30天時(shí)間就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱，遠(yuǎn)超預(yù)期，

說明世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)“革命”的成功.

C.“niiu”要求合作伙伴要有內(nèi)容的保障和廣泛的影響力，這將使網(wǎng)絡(luò)媒

體提供的新聞缺乏公信力的現(xiàn)狀得到改變。

D.“niiu”進(jìn)行的有益嘗試和大膽試水，將會(huì)逐漸獲得更多愿意接受新生

事物的訂戶的喜愛。

答案：D

解析：A不是改變讀者閱讀習(xí)慣，是以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷

出來。B這是有益嘗試，大膽試水，還不能說是革命的成功。C“這將使網(wǎng)絡(luò)媒

體提供的新聞缺乏公信力的現(xiàn)狀得到改變”夸大了“niiu”的作用。

（山東卷）

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6~8題。

衡中西以相融何家英

一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)

天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；他們發(fā)生碰

撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成…個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”

問題：立足民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼，而

應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的

反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕。基于此，必須沉潛下來，

埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)

中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國(guó)畫，至少是中國(guó)工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西

方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣

勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生

的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身

的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明

清時(shí)期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們

有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性

的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真

荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫

名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰

性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法

解決問題，西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。

很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。

而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解

決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至

少不至墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)

規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)

充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，

使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏

實(shí)地。在比照中思考、在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐，就會(huì)使工筆人

物畫開出新生面，獲得新境界。

（節(jié)選自《談藝論

文》，有刪改）

6.關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳

統(tǒng)。

B.在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。

C.觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)

踐。

D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國(guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范

式。

解析：答案D?！霸谥袊?guó)繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式”，無中生有。

7.對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是

A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn)，也影響到

了西洋畫風(fēng)。

B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感

受。

C.觀察、審閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪

畫中也同樣重要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上

與西方繪畫風(fēng)格相通。

解析：答案C。A、是“相通”，而不是影響。B、不是“時(shí)代”，是“才

氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”。D、強(qiáng)加因果。

8.卜.列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，兩者交融契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎

靡。

C.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)

表現(xiàn)出來的''惰性”。

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的

傳統(tǒng)。

解析：答案c。A、原文是：“立足民族之體,巧取東西洋為用”，不是“創(chuàng)

勒*O

B、沒有棄形式。

D、時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，是“時(shí)期”，不是“以后”。

（廣東卷）

三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面文章完成12-15小題。

美和美的東西

蔣孔陽

什么是美？這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂,

我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說他們美不美。

但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。

在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把

美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到

具體的美的東西，然后再將美的東西概括出來美的概念來。

古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底

向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用

一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。

蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而

是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使

那件事物成為美“。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：‘‘美

是難得?！?/p>

這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本

質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是

作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象的美的東西.

把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。

首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他都東西的美。

例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮

的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更

不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐

詩的美，也是各異其趣在不相同。美事從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍

規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身

并不就是美的東西。

其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)

美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不

美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光激潮或是山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就

具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫到：“好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物

細(xì)無聲?！边@時(shí)的美可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳

如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是你、

美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人凡人關(guān)系而變化，我們很難把美

的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。

第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，

從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，

你要把美說成是一種東西，當(dāng)然你、不可能。同一種東西，可以是美的，也可以

是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都

是美的。

第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么

能夠把美和的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)清濁高低。

凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻

不然，你能說美是有哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)

條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)

系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這

樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？

美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性

質(zhì)和普遍規(guī)律。

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給

2分，選對(duì)兩項(xiàng)給2分，多選不給分）

12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A.從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美。

B.從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美。

C.梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律。

D.在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。

E.斑馬身上的墨、白兩種顏色決定了它的美。

13.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A.美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。

B.不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。

C.蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話并未解決''美是什么”的問題。

D.美的東西人人都能欣賞，所以沒的問題并不復(fù)雜。

14.指出畫線部分“味外之味”的兩個(gè)“味”字的不同意思。（4分）

15.一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對(duì)所見景物的原始美十分贊嘆。幾

小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對(duì)周圍的景物開始感到恐懼。請(qǐng)從美與

人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種想象作簡(jiǎn)要分析。（4分）

12.【答案】AE

13.【答案】D

14.前一個(gè)“味”是指美的物質(zhì)構(gòu)成因素和物質(zhì)條件。后一個(gè)“味”是指構(gòu)

成沒的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。

15.這個(gè)事例說明，（1）美的東西都是相對(duì)的，可以隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審

美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)-群學(xué)生帶著放松的心情看待景物的時(shí)候，景物具有原

始美。但是當(dāng)他們迷路而夜幕降臨，現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系發(fā)生了變化，原始美在他們

眼里變成了恐懼的東西，不再美麗。（2）美也是自相矛盾的。同樣一種東西，

可以是美的，可以是不美的，關(guān)鍵在于人對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)。

（江蘇卷）

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

閱讀下面的文章，完成15?17題。

捧與挖

魯迅

中國(guó)的人們，遇見帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來就用兩樣法：將他

壓下去，或者將他捧起來。

壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，置之使足，

便可以于己稍稍無害，得以安心。

伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長(zhǎng)之類；但一

般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概是不過想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇

惡的；觀音菩薩倒還可愛，然而那是從印度輸入的，并