文學(xué)理論重點(diǎn)筆記

1、研究文學(xué)及其規(guī)律學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。其實(shí)際上正確名稱應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。2、文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目標(biāo)學(xué)科，包含文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。3、文藝學(xué)包含廣義文藝學(xué)和狹義文藝學(xué)，上面所說是廣義文藝學(xué)，狹義文藝學(xué)關(guān)鍵就是指文藝?yán)碚摗?、不管在中國還是西方，最早研究文學(xué)學(xué)問往往被稱作“詩學(xué)”、“詩論”。5、通常文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←—————————————→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史6、文學(xué)理論對象和任務(wù)1）、對象：以文學(xué)普遍規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)基礎(chǔ)原理、概念范圍和相關(guān)科學(xué)方法為研究對象。2）、任務(wù)（四個方面）：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品組成論和文學(xué)接收論。7、美國現(xiàn)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡和燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界、讀者、作家、作品。8、文學(xué)理論應(yīng)有品格:1)、文學(xué)理論實(shí)踐性2)、文學(xué)理論價值取向9、文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)：文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接收文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費(fèi)10、文學(xué)理論多個基礎(chǔ)形態(tài)1)、文學(xué)哲學(xué)：作家和世界關(guān)系：反應(yīng)論2）、文學(xué)心理學(xué)：中國古代文論：“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說。西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說、3）、文學(xué)社會學(xué)：丹納三原因說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種原因理論。4）、文學(xué)符號學(xué)5）、文學(xué)價值學(xué)6）、文學(xué)信息學(xué)7）、文學(xué)文化學(xué)11、馬克思主義文論五個基礎(chǔ)觀念1）、文活動論、2）、文學(xué)反應(yīng)論、3）、藝術(shù)生產(chǎn)論、4）、文學(xué)審美意識形態(tài)論5）、藝術(shù)交往論12、作者經(jīng)過創(chuàng)作文學(xué)作品以表示她感受并試圖以此喚起讀者對應(yīng)感受?！?）、“詩言志”說（選擇，填空題）《尚書·堯典》中“詩言志”《毛詩序》中“詩者，志之所之也，在心為志，講話為詩”《荀子·樂論》中“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”劉勰《文心雕龍·明詩》篇說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”鐘嶸《詩品序》中提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！卑拙右住逗驮艜罚涸娍伞把a(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。”★13、形式主義文論1）、俄國形式主義：“陌生化”效果2）、英美新批評：蘭塞姆發(fā)明了一個術(shù)語：文學(xué)本體論（文學(xué)活動本體在于文學(xué)作品而不是外在世界或作者）3）、結(jié)構(gòu)主義：重視二元對立分析方法14、讀者之于作品：再發(fā)明★伊瑟爾：提出“隱含讀者”，開啟由接收研究向效應(yīng)研究內(nèi)在轉(zhuǎn)變15、文學(xué)活動發(fā)生★1）、巫術(shù)發(fā)生說（認(rèn)為文學(xué)活動發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。）英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)和文學(xué)關(guān)系問題，她認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相同律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲★2）、宗教發(fā)生說（宗教和文學(xué)有著相當(dāng)親密關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。）赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)絡(luò)在一起。格羅塞：《藝術(shù)起源》：藝術(shù)在其活動過程和結(jié)果中全部存在著豐富情感活動，追求情感表示就是藝術(shù)目標(biāo)。實(shí)踐活動追尋外在目標(biāo)，審美活動以情感表示為內(nèi)在目標(biāo)，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一個宗教?！?）、游戲發(fā)生說（認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。）康德最早從理論上系統(tǒng)敘述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是“自由游戲”，其本質(zhì)特征就是無目標(biāo)合目標(biāo)性或自由合目標(biāo)性，換言之，藝術(shù)作為自由游戲，就是合目標(biāo)性和無目標(biāo)性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然統(tǒng)一。斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝和游戲產(chǎn)生共同生理基礎(chǔ)；動物游戲局限在身體運(yùn)動方法，而人還有想像力游戲；人藝術(shù)活動是一個以審美外觀為對象游戲沖動。游戲沖動發(fā)明了一個活形象。德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含實(shí)用目標(biāo)；藝術(shù)活動能夠歸結(jié)為“內(nèi)模擬”心理活動，它在本質(zhì)上和游戲相通；★4）、勞動說（文學(xué)發(fā)生根本原因揭示）普列漢諾夫《沒有地址信》中考證了舞蹈動作來自采集種子勞動活動。16、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包含今天文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等通常文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合原因語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。“美藝術(shù)”：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學(xué)：介乎二者之間難以歸類口頭或書面語言作品。如部分政論散文。17、文學(xué)文化含義在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)文化涵義居于主導(dǎo)地位。文學(xué)通常被作為通常文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1）、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章2）、古希臘：未產(chǎn)生通常文學(xué)概念，只有文學(xué)特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（literature）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)18、文學(xué)審美含義文學(xué)審美含義指含有審美屬性語言行為及其作品，包含詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大致完成和魏晉時期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)?！?9、判定文學(xué)和非文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；、文學(xué)總是要展現(xiàn)審美形象世界，這種審美形象含有想像、虛構(gòu)和情感等特征；、文學(xué)傳達(dá)完整意義，本身組成一個整體；、文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限意味。20、文學(xué)審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)（簡答題）1）無功利和功利2）形象和理性3）情感和認(rèn)識21、文學(xué)是一個話語。話語，是和語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)絡(luò)和區(qū)分概念。話語是特定社會語境中人和人之間從事溝通具體言語行為，即一定說話人和受話人之間在特定社會語境中經(jīng)過文本而展開溝通活動文學(xué)話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境?！?2、什么是話語底蘊(yùn)？怎樣了解文學(xué)話語蘊(yùn)藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。1）、話語蘊(yùn)藉：文學(xué)以一定話語形態(tài)去蘊(yùn)含多反復(fù)雜意義，或把多反復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定話語形態(tài)之中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長語言和意義情況。2）、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中審美意識形態(tài)。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，含有兩層意思：①整個文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)藉屬性。②在更具體層次上，被發(fā)明出來以供閱讀特定文本帶話語蘊(yùn)藉屬性。3）、沒有梧桐引不來鳳凰，梧桐樹多地方自然會有鳳凰降臨，于是這個地方便取名為落鳳坡。這本是一個十分一般名字，然而，當(dāng)它出現(xiàn)在《三國演義》這部小說中時候，便含有了一定話語蘊(yùn)藉屬性。因?yàn)樵凇度龂萘x》中，有一個和臥龍先生諸葛亮齊名人物，她就是鳳雛先生龐統(tǒng)龐士元。當(dāng)我們讀到龐統(tǒng)行軍至落鳳坡，一個不祥預(yù)感便涌上心頭。鳳雛，落鳳。果然，龐統(tǒng)和盧寶馬一起喪命于亂箭之下。《紅樓夢》就大量利用了話語蘊(yùn)藉手法。在《紅樓夢》第一回和最終一回，全部提到了兩個人物：一個是甄士隱，另一個是賈雨村。這兩個人名含有了一定話語蘊(yùn)藉屬性。甄士隱，將真事隱去。賈雨村，假語村言。這真真假假，假假真真，就組成了這“滿紙荒唐言”《紅樓夢》。23、精神生產(chǎn)概念最初見于《德意志意識形態(tài)》，以后在《共產(chǎn)黨宣言》、《剩下價值理論》等著作中數(shù)次出現(xiàn)。精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要精神資料而進(jìn)行對于自然、社會觀念活動。24、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為，宇宙間事物有三類：第一類是永恒不變“理式”，它代表著絕對真理，能夠用理智來把握，但并不直接展現(xiàn)在感覺和經(jīng)驗(yàn)中；第二類是反應(yīng)第一類，它展現(xiàn)為感覺世界中各類事物；第三類又是摹寫第二類，如鏡中映像和藝術(shù)品中描寫小說等?！?5、文學(xué)發(fā)明作為一個特殊精神生產(chǎn)和科學(xué)、宗教本質(zhì)區(qū)分是什么？為何說文學(xué)發(fā)明是一個愈加自由、更富于個性發(fā)明？①和科學(xué)本質(zhì)區(qū)分：科學(xué)活動特點(diǎn)是揭示客體真實(shí)本質(zhì)，它經(jīng)過理性思維努力爭取如實(shí)地把握世界客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范圍活動，目標(biāo)在于獲取相關(guān)客觀世界真理，以滿足人理性需要。文學(xué)活動則是經(jīng)過人對世界情感體驗(yàn)、感受和評價，努力爭取表示主體對世界主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給她人，以滿足自己和她人情感需要，其生產(chǎn)結(jié)果關(guān)鍵表現(xiàn)為人情緒、情感形象形態(tài)。深入說，文學(xué)發(fā)明是人對世界審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成含有話語蘊(yùn)藉審美意識物化形態(tài)。文學(xué)包含著科學(xué)認(rèn)識原因在文學(xué)發(fā)明及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。②文學(xué)發(fā)明于宗教本質(zhì)區(qū)分：文學(xué)發(fā)明是一個含有話語蘊(yùn)藉審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)感受基礎(chǔ)上，以審美情感去體驗(yàn)和發(fā)覺世界美，并發(fā)明出美精神世界，讓人從中收到美陶冶，使人發(fā)覺世界、認(rèn)識世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，總是力圖揭示人豐富性，弘揚(yáng)人價值，是要導(dǎo)向能充足地表現(xiàn)人本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對世界顛倒認(rèn)識和虛幻唯心主義臆想基礎(chǔ)上，以虛無情感去請求彼岸世界幸福；經(jīng)過對神和虛無世界歌頌把人引向不可知彼岸，以它特有神秘經(jīng)驗(yàn)使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人本身價值，宗教是人本質(zhì)異化形態(tài)，實(shí)質(zhì)是要導(dǎo)向超驗(yàn)彼岸世界。③文學(xué)發(fā)明屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)一直保持著“精神自律”，表現(xiàn)為“精神個體性形式”，有利于個體自由發(fā)明。而且文學(xué)發(fā)明主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中藝術(shù)生產(chǎn)者；是美體驗(yàn)者、評價者和發(fā)明者；既是具體個體，又是社會個體，是具體社會人，作品全部表現(xiàn)出個人對生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個性，含有自主性和發(fā)明性。所以文學(xué)發(fā)明是一個愈加自由、更富于個性發(fā)明。26、文學(xué)創(chuàng)作通常過程劃分為發(fā)生、構(gòu)思和物化三個階段。27、藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)覺基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)驅(qū)動下，經(jīng)過回想、想像、情感等心理活動，以多種藝術(shù)構(gòu)思方法，孕育出完整、呼之欲出形象序列和中心意念藝術(shù)思維過程。28、藝術(shù)真實(shí)關(guān)鍵特征：1）、和生活真實(shí)不一樣，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)認(rèn)識和感悟。2）、和科學(xué)真實(shí)不一樣,藝術(shù)真實(shí)對客體世界反應(yīng)含有主觀性和詩藝性。28、人文關(guān)心是一個崇尚和尊重人生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由精神，它和關(guān)注人全方面發(fā)展、生存狀態(tài)及其生命、幸福相聯(lián)絡(luò)。★29、談?wù)勀銓Α坝幸馕缎问健边@一概念見解?！靶问健彼浴坝幸馕丁保且?yàn)樗齻儍?nèi)蓄著一定社會歷史內(nèi)容和人類審美情感。在長久社會實(shí)踐中，自然現(xiàn)象和社會事物形式不停作用于大家生活，大家也在不停認(rèn)識她們過程中把她們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感和意識較為固定表現(xiàn)。所以，當(dāng)它們從現(xiàn)實(shí)具體事物身上分化出來而成為獨(dú)立，含有穩(wěn)定性審美對象時，盡管它們和自己曾經(jīng)擁有社會內(nèi)容和功效之間展現(xiàn)出顯著疏離狀態(tài)，然而她們卻因?yàn)槟芎痛蠹以陂L久社會實(shí)踐中形成審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，所以以人能給大家以“有意味”審美感受，從而達(dá)成情感上交流。30、黑格爾從不一樣歷史階段藝術(shù)內(nèi)容和形式之間關(guān)系角度，將藝術(shù)分為三種類型：象征型、古經(jīng)典和浪漫型。31、詩基礎(chǔ)特征是：凝練性、跳躍性、音樂性。詩凝練性表現(xiàn)在高度概括藝術(shù)形象、極其精煉文字語詞最集中地反應(yīng)社會生活和表示思想感情。在多種文學(xué)樣式中，詩是最情調(diào)韻律性。32、小說基礎(chǔ)特征是：深入細(xì)致人物刻畫；完整復(fù)雜情節(jié)敘述；具體充足環(huán)境描寫。33、劇本是一個側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反應(yīng)矛盾沖突文學(xué)體裁。劇本可分為悲劇、喜劇、正劇，還可分為獨(dú)幕劇和多幕劇。它基礎(chǔ)特征是：濃縮地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活；集中地表現(xiàn)矛盾沖突；以人物臺詞推進(jìn)戲劇動作。34、匯報文學(xué)是一個在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，立即反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活文學(xué)體裁。它基礎(chǔ)特征是：立即性；紀(jì)實(shí)性；文學(xué)性35、“文本”(text)在英語中是原文、正文意思，這里用來指由作者寫成而有待于閱讀單個文學(xué)作品本身。36、綜合古中外對文本層次探討，我們從總體上能夠?qū)⑽谋痉譃槿齻€大層次：=1\*GB3①文學(xué)言語層面=2\*GB3②文學(xué)形象層面=3\*GB3③文學(xué)意蘊(yùn)層面37、意境是中國古典文論獨(dú)創(chuàng)一個概念。它是華夏抒情文學(xué)和抒情理論高度發(fā)達(dá)產(chǎn)物。38、文學(xué)意境特征1）、情景交融（表現(xiàn)特征）：景中藏情情中見景情景并茂2）、虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）“實(shí)境”：指逼真描寫景、形、境。“虛境”：由實(shí)境誘發(fā)和開拓出來審美想象空間。3）、韻味無窮（審美特征）39、審美意象基礎(chǔ)特征：1）、本質(zhì)特征是哲理性2）、表現(xiàn)特征是象征性3）、形象特征是荒誕性4）、思維特征是抽象思維直接參與5）、鑒賞特征是求解性和多義性★40、文學(xué)經(jīng)典審美特征是什么？經(jīng)典人物和經(jīng)典環(huán)境關(guān)系是怎樣？1）、學(xué)經(jīng)典審美特征：文學(xué)經(jīng)典特征性，文學(xué)經(jīng)典必需含有貫穿其全部活動，統(tǒng)攝其整個生命“總特征”。文經(jīng)典還必需經(jīng)過局部“特征”，反應(yīng)和形成總特征；文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)魅力，文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)魅力應(yīng)該是來自性格顯示一個生命魅力，更來自它所顯示靈魂深度。2）、經(jīng)典人物和經(jīng)典環(huán)境關(guān)系：經(jīng)典性格是在經(jīng)典環(huán)境中形成。經(jīng)典環(huán)境不僅是形成人物性格基礎(chǔ)，而且還是強(qiáng)迫著人物行動，制約著人物性格發(fā)展改變；經(jīng)典人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有能夠?qū)Νh(huán)境發(fā)生反作用；經(jīng)典環(huán)境和經(jīng)典人物關(guān)系還有相互依存一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。41、傳統(tǒng)文學(xué)理論，如古希臘學(xué)者亞里士多德《詩學(xué)》；古羅馬詩人賀拉斯《詩藝》。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心敘事理論。42、“講小說”即敘事，組成了一切敘事性文學(xué)作品共同特征。43、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇有六個成份（即形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲和思想），而在六個成份；里最關(guān)鍵是情節(jié)。44、視角也稱為聚焦，是作品中對小說內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述角度。依據(jù)敘述者在觀察小說中情景立場和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。1）、零聚焦敘述2）、內(nèi)聚焦敘述3）、外聚焦敘述★45、試分析一篇敘事作品中敘述者聲音特點(diǎn)。我認(rèn)為分析作品中敘述者聲音，關(guān)鍵是注意敘述內(nèi)容、視角和語氣和作品中小說內(nèi)容關(guān)系。當(dāng)敘述內(nèi)容、視角和語氣和小說關(guān)系游離時，敘述者聲音特點(diǎn)就比較輕易凸現(xiàn)出來，從而成為“戲劇化”敘述者。下面試從錢鍾書《貓》這部中篇小說中選擇部分?jǐn)⑹稣Z句進(jìn)行分析。小說第一段是這么：“打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了——”頤谷這么譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃憤怒梳理亂發(fā)窠似平順下去。誠然，主婦面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無從去打它。只算自己晦氣，整整兩個半天工夫，全白費(fèi)了。李先生在睡午覺，照例近三點(diǎn)鐘才會進(jìn)書房。滿肚子蹩著怒氣，到那時全部冷了，非趁熱發(fā)泄它不可。湊巧老白送茶進(jìn)來，頤谷指著桌上抓得千條百孔稿子，字句流離散失得像大轟炸后市民，說：“你瞧，我回去吃頓飯，出了這個亂子!我臨去把謄清稿子給李先生過目，誰知她看完了就擱在我桌子上，沒放在抽屜里，現(xiàn)在又得重抄了。”

在這段敘述中，像“頤谷這么譬釋著，想把心上一團(tuán)蓬勃憤怒梳理亂發(fā)窠似平順下去”這么句子顯然是敘述者作為旁觀者客觀描述，是經(jīng)典第三人稱敘述。而下面句子：“誠然，主婦面，到現(xiàn)在還沒瞧見，反正那混帳貓也不知躲到哪里去了，此刻也無從去打它。”和上面句子顯著不一樣是省略了主語(頤谷)，還有像“混帳貓”這么帶有顯著情緒色彩詞語顯然也是屬于作品中人物頤谷語言，所以這句敘述實(shí)際上轉(zhuǎn)向了內(nèi)部視角。視角游移使敘述者聲音含有了自己表現(xiàn)力。盡管在這些敘述中，敘述者沒有經(jīng)過第一人稱方法使自己以主語形態(tài)專門加以表現(xiàn)，但卻經(jīng)過敘述中所表示獨(dú)到見解、淵博學(xué)識和幽默機(jī)智使敘述者聲音凸現(xiàn)了出來，并由此使作品取得了獨(dú)特風(fēng)格。46、抒情性作品可分為三個關(guān)鍵結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)?！?7、為何說“一切景語皆情語”？情和景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中一對關(guān)鍵概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來，被給予了情感內(nèi)涵畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中畫面往往比繪畫含有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”。48、18世紀(jì)法國學(xué)者布封提出“風(fēng)格即人”見解。文學(xué)消費(fèi)：廣義文學(xué)消費(fèi)是指大家用文學(xué)作品來滿足自己精神需求過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義文學(xué)消費(fèi)是指在商品經(jīng)濟(jì)充足發(fā)展、印刷出版等傳輸媒介得到廣泛利用條件下，在文學(xué)成為一個特殊商品以來，大家對它消費(fèi)、欣賞和閱讀?！?0、為何說文學(xué)消費(fèi)既是一個商品消費(fèi)，又是一個特殊精神產(chǎn)品消費(fèi)？含有商品消費(fèi)通常性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊精神產(chǎn)品，關(guān)鍵滿足大家精神生活需要。文字消費(fèi)者所支付貨幣只能和凝聚在文學(xué)產(chǎn)品物質(zhì)化生產(chǎn)過程中勞動消耗相等價，文學(xué)作品含有超時代性，含有再發(fā)明性質(zhì)。期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接收主體讀者，基于個人和社會復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成結(jié)構(gòu)圖式。讀者這種據(jù)以閱讀本文既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。關(guān)鍵展現(xiàn)為文體期待、形象期待、意蘊(yùn)期待三個層次。★52、文學(xué)接收活動中為何會產(chǎn)生異變？在文學(xué)接收活動中，經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生“第二文本”，往往摻雜著讀者個人再發(fā)明，和作者“第一文本”相比，會發(fā)生很大異變。這和讀者頭腦中一些預(yù)定政治觀念、文化觀念和個人文化視野、生活體驗(yàn)、文學(xué)欣賞能力相關(guān)。如《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》，在通常讀者看來，不過是一首男女思戀情歌，但在從封建道統(tǒng)出發(fā)經(jīng)學(xué)家那兒，卻被認(rèn)為是對“后妃之德”贊美。這種形象變異，顯然是因?yàn)樽髡撸ㄌm陵笑笑生）和讀者（孟超）之間文化觀念差異造成。變異包含作品形象異變、情感異變、思想異變等。指作家寫進(jìn)作品形象含義、思想和情感，在讀者那里得到不完全符合原義了解。文學(xué)接收中“變異”根源關(guān)鍵在于讀者個性化期待視野。具體而言，讀者一些政治觀念、一些預(yù)定文化觀