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論新時代家風(fēng)建設(shè)的三重視角中國是具有鮮明家文化特點的國度,家風(fēng)是最大教育資源。新時代需要新家風(fēng),新時代也孕育新家風(fēng)。開展新時代家風(fēng)建設(shè),應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo),注重將社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容相融合,樹立正確的歷史觀、時代觀和系統(tǒng)觀,深入挖掘傳統(tǒng)文化的有益成分,注重新家風(fēng)新家訓(xùn)的時代意蘊,發(fā)揮家風(fēng)家訓(xùn)的有效作用,[1]讓優(yōu)良家風(fēng)成為培根鑄魂、啟智潤心的豐厚土壤。一、樹立歷史觀,賡續(xù)優(yōu)秀家風(fēng)文化的精髓中國傳統(tǒng)家風(fēng)屬于中華文化的一部分,應(yīng)該用歷史的眼光加以審視。從今天立場來看,傳統(tǒng)家風(fēng)大體上分為三部分:一是基本屬于精華部分,二是基本屬于糟粕部分(如體現(xiàn)奴隸社會和封建社會的等級制度),三是精華與糟粕交織在一起。[2]建設(shè)新時代家風(fēng)需要對傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)吸取精華、去除糟粕、古為今用、推陳出新,具體方法有三:一是直接拿來,二是重新闡釋,三是相提并論。[3]家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容很多,主要體現(xiàn)在“三綱”和“五?!敝小!叭V”基本是以批判為主,“五?!比柿x禮智信是傳統(tǒng)文化的精華。有人對“五常”內(nèi)涵進(jìn)一步分解,把“仁”分為“公”“恕”“孝”“慈”“寬”“厚”等六個德目,“義”分為“正”“直”“悌”“勇”“介”“恥”等六個德目,“禮”分為“敬”“謹(jǐn)”“謙”“讓”等四個德目,“信”分為“不二”“真”“誠”“不欺”等四個德目。[4]這些內(nèi)容概括起來大體體現(xiàn)了仁愛、忠孝、民本、慎獨、中庸、和諧、誠信等基本價值準(zhǔn)則,以上傳統(tǒng)價值在中國歷史中曾發(fā)揮巨大作用,是傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容,也是培育社會主義核心價值觀的沃土。在具體理解和踐行時有些內(nèi)容可以直接拿來,如仁者愛人、推己及人的仁愛精神,以民為本、體貼民情的民本思想,執(zhí)兩用中、不偏不倚的中和思想,以誠立身、信守諾言的誠信思想?!吧纤紙髧?,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪。故志在天下國家,則善雖少而大;茍在一身,雖多亦小?!薄蹲臃菜挠?xùn)》上這些內(nèi)容至今仍然可用。當(dāng)然由于時代的變遷,傳統(tǒng)家訓(xùn)中有的需要重新解釋,比如忠孝的觀念,這是傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容,也是家訓(xùn)文化最核心的思想,但如何理解和踐行忠孝的含義,這里既要繼承,也要賦予新意;既要反對愚孝,也要反對各種不孝思想和言論。有的需要相提并論,比如古人講慎獨,今人講覺悟;古人講自求自得,今人講主體精神;古人講反求諸己,今人講自我反思。清代學(xué)者王士禛家祖?zhèn)骷矣?xùn)聯(lián):“繼祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€;教子孫兩行正路,惟讀惟耕”,“耕讀傳家、克勤克儉”代表了中國傳統(tǒng)家風(fēng)。雖然“耕讀”顯然已經(jīng)不合時宜,但“耕讀”精神是永恒的。當(dāng)然,傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容除了要與社會主義核心價值觀相結(jié)合,還需要用馬克思主義思想作為認(rèn)識論的基礎(chǔ)。善于用辯證唯物主義的觀點,實事求是看待傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕;善于用聯(lián)系與發(fā)展的觀點,進(jìn)一步弘揚優(yōu)秀家風(fēng)文化;善于用馬克思主義實踐觀,以問題為導(dǎo)向解決實際問題,使我國優(yōu)秀家訓(xùn)文化在創(chuàng)新中保持正確的方向。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)不僅在內(nèi)容上有許多可以借鑒的地方,在方法上也有其獨到之處。其一,注重蒙以養(yǎng)正,從小抓起?!额伿霞矣?xùn)》強(qiáng)調(diào)“教婦初來,教兒嬰孩”,旨在抓住成長關(guān)鍵期進(jìn)行教育,這充分體現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)尊重教育基本規(guī)律的一面。其二,注重“風(fēng)化”的作用。中國傳統(tǒng)教育注重做人,注重敬德修業(yè)、敦睦親善、端正趨向、立己達(dá)人,這一點與傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的功能是一致的,其關(guān)鍵在于一個“化”字,既要靠長輩對晚輩的“上行下效”,也要靠孩子日常生活習(xí)慣的“潛移暗化”。其三,注重家長的權(quán)威性。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)能夠?qū)嵤┑幕A(chǔ)是家長制,雖然說家長制已經(jīng)不能適應(yīng)今天的時代需要,但是家長教育權(quán)威在一定程度上還需要提倡。所謂理性權(quán)威是指,家長的權(quán)力不是來自強(qiáng)制力,而來自其威信或威望而產(chǎn)生的影響力;這種力量是由于父母和長輩帶頭踐行和理性思考引發(fā)的。其四,注重家風(fēng)家訓(xùn)的文本建設(shè)。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,傳統(tǒng)家訓(xùn)非常注重運用詩詞歌訣、格言箴語對子弟進(jìn)行潛移默化的教育和熏陶,比如《袁氏家訓(xùn)》非常貼近生活、娓娓道來,《朱子家訓(xùn)》言簡意賅、朗朗上口,這種形式便于記憶和傳播。其五,注重家風(fēng)家訓(xùn)載體的多樣性。體現(xiàn)家族家庭價值理念的家訓(xùn)不僅可以單獨成冊,還可以與祠堂里的楹聯(lián)、匾額、族譜、家規(guī)等形式結(jié)合,也可以與民謠、俗語、山歌、節(jié)慶、婚喪嫁娶儀式等形式相結(jié)合。堂聯(lián)作為家訓(xùn)文化的重要載體之一,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分,其中包含的信息可以反映出一個家族的文化底蘊。堂聯(lián)文化的研究涉及歷史、民俗等方面,屬于民間文化。要想研究某個家族的家風(fēng)是如何形成的,就必須研究這個家族的歷史,家族堂聯(lián)則是揭示家族歷史的一面鏡子,是家族文化的體現(xiàn)。由于祠堂對于家族來說具有神圣性,所以祠堂的堂聯(lián)也就是神圣的。堂聯(lián)的內(nèi)容就是這個家族的家風(fēng)和家訓(xùn),家族成員都要謹(jǐn)記在心,認(rèn)真遵守。[5]人民藝術(shù)家老舍為女兒女婿成家后寫了這樣一副對聯(lián):“勞逸妥安排健康多福;油鹽休浪費勤儉持家?!睂β?lián)既是一種寄托,也是一種要求,樸實而富有真摯感情,同時又貼近生活,是無形的精神厚禮,是老舍家風(fēng)傳承的形象表現(xiàn)。二、樹立時代觀,堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則由于時代的變遷,新家風(fēng)構(gòu)建最大的難題就是傳統(tǒng)家庭文化理念與時代精神的結(jié)合。有學(xué)者認(rèn)為,新時代家風(fēng)“從關(guān)系上涉及夫妻、子女、代際、鄰里、群體等之間的關(guān)系”,在內(nèi)涵上應(yīng)繼承傳統(tǒng)美德并契合時代發(fā)展需要,在內(nèi)容上應(yīng)該涵蓋“責(zé)任、感恩、包容、寬容、平等、自由、獨立、民主、自律等品質(zhì)特征”。[6]傳統(tǒng)家風(fēng)核心是儒家仁義禮智信等基本價值品質(zhì),強(qiáng)調(diào)整體、利他、和諧、勤儉、愛國、奉獻(xiàn)等精神,但現(xiàn)代社會同樣要保護(hù)個人權(quán)利,在保持整體性的同時力求多樣性。為此,韓震教授提出如下處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張的原則:責(zé)任先于自由,但不能排斥自由;義務(wù)先于權(quán)利,但不能忽視權(quán)利;群體高于個人,但不能漠視個人;和諧高于分歧,但不能掩蓋矛盾。與時代相結(jié)合,就是要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本原則。新家風(fēng)應(yīng)該在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上與時代結(jié)合,是繼承性與時代性的統(tǒng)一。新時代是人民至上的時代,是人民當(dāng)家做主的時代,是國家富強(qiáng)、社會和諧與個人幸福相統(tǒng)一的時代。新家風(fēng)既要關(guān)注個人與家庭,又要關(guān)注社會與國家;既要關(guān)注傳統(tǒng),又要結(jié)合現(xiàn)代;既要崇尚集體,又要注重個人;既要注重和諧與團(tuán)結(jié),也要注重公正與法治;既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的共性,也允許一定的差異性。新家風(fēng)與時代結(jié)合,最重要的是與社會主義核心價值觀相結(jié)合,用核心價值觀的基本理念檢視傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)容,古為今用、推陳出新,“富于激情而充滿創(chuàng)新,講求民主、平等、和諧”[7]。開展新時代家風(fēng)建設(shè),既要注重傳統(tǒng)家庭文化優(yōu)勢,大力弘揚中華民族優(yōu)秀家風(fēng)傳統(tǒng)中睦親勤儉的治家之道、蒙以養(yǎng)正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟(jì)眾的處世之則等價值原則;[8]也要注重運用社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵為家風(fēng)內(nèi)容的建設(shè)增添時代精神元素[9]。在現(xiàn)實實踐中,傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要以基本價值主題為導(dǎo)向,以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托,充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家訓(xùn)中一些價值觀念的古今之別,力求避免傳統(tǒng)觀念的僵化滯后。與此同時,傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要重視家訓(xùn)的方法論意義,使人們充分感受傳統(tǒng)家訓(xùn)的規(guī)矩意識,將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入家庭教育、學(xué)校教育和社會生活。以文本形式存在的傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然是靜態(tài)的,但其思想精華的歷史傳承是動態(tài)的過程。以社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,不僅要基于現(xiàn)代社會的價值導(dǎo)向進(jìn)行內(nèi)容的重組,也要在新的時代背景下對傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想觀念進(jìn)行科學(xué)的解讀。[10]三、樹立系統(tǒng)觀,積極營造新時代新家風(fēng)建設(shè)的整體環(huán)境新時代新家風(fēng)建設(shè)是一個長期而系統(tǒng)工程,需要恢復(fù)家風(fēng)家訓(xùn)得以生存的外部環(huán)境,主要包括物質(zhì)、精神和制度等多方面內(nèi)容:其一,要部分恢復(fù)家風(fēng)家訓(xùn)賴以生存的土壤。家風(fēng)家訓(xùn)文化之所以在古代如此發(fā)達(dá),與其外部條件有關(guān):一是權(quán)力來源的權(quán)威性和法定性,二是成員心理的認(rèn)可度,三是土地轉(zhuǎn)讓的制約力,四是監(jiān)督管理的全族化,五是生活范圍的局限性。[11]當(dāng)前,有些條件顯然是無法恢復(fù)的,如自給自足的自然經(jīng)濟(jì),聚族而居的聚落環(huán)境,城市化帶來的生活變遷,社會主義新文化帶來的觀念轉(zhuǎn)變等等,但中華民族對家庭文化的認(rèn)同以及愛國的精神信仰等是千古不變的,注重家庭家風(fēng)的文化是構(gòu)建新時代家風(fēng)的最好外部條件。其二,要繼續(xù)深入宣傳家風(fēng)家訓(xùn)文化。由于地域文化的差異,我國家風(fēng)家訓(xùn)既有共性、普遍性也有個性和區(qū)域性,因此既要繼續(xù)宣傳重點家風(fēng)建設(shè)經(jīng)驗,也要發(fā)揮區(qū)域優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的榜樣引領(lǐng)作用。當(dāng)前《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《曾氏家訓(xùn)》等重點家風(fēng)家訓(xùn)得到了較好的宣傳,但各地區(qū)良好家風(fēng)家訓(xùn)傳統(tǒng)的挖掘和宣傳力度不夠,其實我國家風(fēng)家訓(xùn)資源比比皆是。比如,山西省聞喜縣裴氏家教,江南鄭氏家訓(xùn)文化,安徽東至縣周氏家風(fēng)文化等。挖掘和宣傳當(dāng)?shù)貎?yōu)秀家風(fēng)文化,既可以豐富家風(fēng)家訓(xùn)文化內(nèi)容,也可以讓老百姓更加直觀、親切地感受到文化熏陶,還使得在宣傳上更加方便高效。其三,注重制度建設(shè)。對于一個社會來說,制度是稀缺資源,培育和踐行社會主義核心價值觀,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè),既要將家風(fēng)家規(guī)蘊含的相關(guān)倫理精神適時融入相關(guān)法治建設(shè),以制度安排的形式將家風(fēng)家規(guī)的效力發(fā)揮出來,同時應(yīng)建立健全家風(fēng)家規(guī)建設(shè)的具體保障制度,通過評價激勵制度、責(zé)任追究制度、公示譴責(zé)制度等,促使人們對家風(fēng)家規(guī)產(chǎn)生一種道德層面的敬畏感,在實踐中自覺遵守家風(fēng)家規(guī),抵制敗壞家風(fēng)和門風(fēng)的行為。[12]其四,開展家風(fēng)建設(shè),必須與精神文明建設(shè)和社會建設(shè)相結(jié)合。家風(fēng)不是孤立存在的,而是與每個人相關(guān),與整個社會相關(guān),家風(fēng)建設(shè)必須樹立系統(tǒng)觀念、生態(tài)理念,要與我國社會經(jīng)濟(jì)文化和社會建設(shè)相結(jié)合,與黨風(fēng)廉政建設(shè)相結(jié)合,與“最美家庭”“文明家庭”等精神文明建設(shè)活動相結(jié)合,與鄉(xiāng)村振興、文化振興建設(shè)相結(jié)合,與兒童友好、青年友好城市建設(shè)等專項活動相結(jié)合,與校家社協(xié)同育人體系建設(shè)相結(jié)合。開展新時代新家風(fēng)建設(shè)需要將注重家風(fēng)、家庭、家教相結(jié)合,通盤考慮,綜合施策。家風(fēng)是家庭文化的集中體現(xiàn),家風(fēng)的形成離不開家訓(xùn)和家教。家庭是本,注重家庭建設(shè)既是家風(fēng)的內(nèi)容,又是家風(fēng)得以傳承的前提。注重家風(fēng)就是要注重家庭,注重新家風(fēng)建設(shè)就是要適應(yīng)新家庭文明建設(shè)需要,促進(jìn)家庭新文明的誕生。注重家風(fēng)其實是要注重家教家訓(xùn),既要注重家教的內(nèi)容和形式,更要注重家教的方向,把立德樹人作為家教根本內(nèi)容,善于用新家風(fēng)滋養(yǎng)新家
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