第一章練習馬克思主義哲學期末考試練習及答案市公開課一等獎省賽課獲獎課件

第一章

知識拓展訓練第1頁一、單項選擇題1、哲學基本問題內容是A.哲學與人類生存活動之間內在聯(lián)絡問題B.人與周圍世界基本聯(lián)絡問題C.思維和存在關系問題D.關于人本責問題1.C第2頁2、馬克思主義認為，哲學是A.自發(fā)世界觀和方法論B.科學世界觀和方法論C.世界觀理論體系D.科學之科學2.C第3頁3、對哲學基本問題回答是劃分哲學不一樣派別依據。其中，對思維與存在是否一致這一問題回答是劃分（）依據A.唯物主義和唯心主義B.形而上學和辯證法C.可知論和不可知論D.主觀唯心主義和客觀唯心主義3.C第4頁4、劃分唯物史觀和唯心史觀依據是A.是否認可社會歷史規(guī)律性B.是否認可階級斗爭C.是否認可社會存在決定社會意識D.是否認可社會意識能動作用4.C第5頁5、列寧對辯證唯物主義物質范圍定義是經過A.物質和意識關系界定B.哲學與詳細科學關系界定C.主體和客體關系界定D.普通和個別關系界定5.A第6頁6、馬克思主義認為，世界真正統(tǒng)一性在于它A.實踐性B.運動性C.物質性D.客觀性6.C第7頁7、一代偉人毛澤東詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看一千河”反應哲學觀點是A.物質運動客觀性和時空主觀性統(tǒng)一B.物質運動無限性和有限性統(tǒng)一C.時空無限性和有限性統(tǒng)一D.運動絕對性和靜止相對性統(tǒng)一7.D第8頁8、列寧說：“除了運動物質以外，世界上什么也沒有?！边@表明A.世界上只有物質沒有意識B.物質和運動不可分割C.運動是世界本原D.世界上任何東西都是物質8.B第9頁9、哲學是世界觀理論體系。以下觀點錯誤是A.哲學是對人與世界關系宏觀把握B.哲學是對人與世界關系總體把握C.哲學是對人與世界關系詳細把握D.哲學是對人與世界關系系統(tǒng)把握9.C第10頁10、明代王守仁認為：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣?！边@一觀點屬于A.主觀唯心主義B.樸素唯物主義C.辯證法唯物主義D.客觀唯心主義10.A第11頁11、“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說明A.意識對物質有反作用B.物質決定意識C.量變和質變關系D.道德和意識關系11.B

第12頁12、只有發(fā)展才能產生新事物，發(fā)展本質是A.無序B.聯(lián)絡C.前進D.創(chuàng)新12.D第13頁13、對“失敗是成功之母”了解正確有A.失敗之后一定會成功B.成功之前必定會經歷失敗C.要從失敗走向成功，需要具備一定條件D.失敗與成功是一致13.C第14頁14、“舊唯物主義是半截子唯物主義”，這是指A.舊唯物主義是形而上學唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運動與靜止辯證法14.B第15頁15、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來現實基礎是A.運動B.實踐C.精神生產D.物質生產15.B第16頁16、辯證唯物主義認為事物發(fā)展規(guī)律是A.思維對事物本質概括和反應B.用來整理感性材料思維形式C.事物內在本質和穩(wěn)定聯(lián)絡D.事物聯(lián)絡和發(fā)展基本步驟16.C第17頁17、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子馬掌會造成國家滅亡童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含哲學原理是A.事物是普遍聯(lián)絡B.事物是改變C.事物現象是本質表現D.事物量變引發(fā)質變17.A第18頁18、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這兩句詩包含哲學道理是A.矛盾是事物發(fā)展動力B.事物是本質和現象統(tǒng)一C.事物發(fā)展是量變和質變統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展總趨勢18.D第19頁19、中國古代哲學家公孫龍“白馬非馬”之說錯誤在于割裂了A.內因和外因關系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性關系C.矛盾主要方面和次要方面關系D.矛盾普遍性和特殊性關系19.D第20頁20、馬克思主義活靈魂是A.一分為二B.運動就是一切C.堅持斗爭就能發(fā)展D.詳細問題詳細分析20.D第21頁21、克隆技術發(fā)展，既給人類帶來了方便，同時也帶來一些道德上迷惑。要正確認識克隆技術帶給人類影響必須堅持A.本質和現象統(tǒng)一B.必定性和偶然性統(tǒng)一C.兩點論和重點論統(tǒng)一D.矛盾雙方同一性和斗爭性統(tǒng)一21.C第22頁22、區(qū)分量變和質變標志是看A.事物改變是否巨大B.事物改變是否能夠感知C.事物一些屬性是否發(fā)生了改變D.事物改變是否超出度范圍22.D第23頁23、辯證法否定即“揚棄”，它含義是指A.拋棄B.事務中好方面和壞方面組合C.純粹否定D.既克服又保留23.D第24頁24、唯物辯證法否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結構和功效D.源泉和動力24.A第25頁25、唯物辯證法認為，否定之否定過程是A.事物周而復始自我循環(huán)B.事物相互轉化與無窮發(fā)展C.事物自我發(fā)展、自我完善過程D.經過兩次否定再回到出發(fā)點運動25.C第26頁26、主觀辯證法與客觀辯證法關系是A.反應與被反應關系B.唯心主義與唯物主義關系C.抽象與詳細關系D.唯心辯證法與唯物辯證法關系26.A第27頁27、對于同一事物，不一樣人有不一樣反應，這說明A.意識是主體自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體情況影響D.意識內容是可觀27.C第28頁28、“歷史是邏輯基礎，邏輯是歷史修正”，這一觀點是A.主觀唯心主義觀點B.歷史與邏輯相統(tǒng)一觀點C.片面強調邏輯主要性觀點D.割裂歷史與邏輯統(tǒng)一觀點28.B第29頁29、“從個別到普通，從普通到個別”思維方法是A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到詳細D.實踐到認識29.A第30頁30、辯證思維方法從抽象上升到詳細過程是A.從實踐到認識過程B.從認識到實踐過程C.思維生成現實詳細過程D.在思維中形成“各種要求統(tǒng)一”過程30.D第31頁31.一位鄉(xiāng)村干部對江澤民說“大災不可怕，就怕精神垮，只要精神不滑坡，方法總比因難多”。江澤民聽后連連稱贊道：“說得好，我們就要有這股勁頭。”這股勁頭A.表達了意識對事物發(fā)展決定作用B.表達了認識對實踐反作用C.表達了客觀規(guī)律對人制約作用D.表達了人主觀能動性D第32頁32.要命令自然，就必須服從自然。對這句話了解正確是A.只有命令自然才能服從自然B.按規(guī)律辦事則事倍功半C.發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D.否定了人主觀能動性，人變成了自然奴隸C第33頁33.一樣是對引力規(guī)律利用，有些人用它來發(fā)射氣象衛(wèi)星，進行科學試驗；也有些人用它來發(fā)射間諜衛(wèi)星進行核軍備竟賽。這表明A.人主觀能動性性質決定規(guī)律發(fā)生作用性質B.規(guī)律就其本質來講，含有二重性C.規(guī)律客觀性受人主觀能動性制約D.人們利益出發(fā)點制約主觀能動性發(fā)揮D第34頁34.辯證唯物主義認為，人們主觀能動性發(fā)揮程度以及取得效果怎樣，歸根到底要取決于A.客觀條件是否充分具備B.人們認識和改造世界能力大小C.人們對客觀規(guī)律認識和利用程度D.人們決心、意志和干勁怎樣C第35頁35.發(fā)揮主觀能動性利益出發(fā)點問題，是一個十分主要問題。我們認識活動和改造活動正確價值取向應該是A.有益于人民、國家和集體利益B.有益于克服不利原因對人類影響C.有益于個人才智和身心健康發(fā)展D.有益于掌握客觀事物發(fā)展規(guī)律A第36頁36、“揠苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。這兩個寓言故事所反應出不一樣結果共同說明（）A物質決定意識，意識對物質有反作用B人含有主觀能動性，能夠創(chuàng)造和利用規(guī)律C發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎D不一樣人對同一事物有不一樣反應C第37頁37、關于條件，規(guī)律和主觀能動性關系，以下說法中正確是A條件不具備，需要發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造條件，具備了一定條件，才能按客觀規(guī)律辦事B條件具備了，人們就能按客觀規(guī)律辦事，不需要發(fā)揮主觀能動性C人們按規(guī)律辦事，要受到條件限制，發(fā)揮主觀能動性是無用D規(guī)律存在而且發(fā)生作用是無條件，而人們發(fā)揮主觀能動性，是有條件，是受物質條件制約A第38頁38、地震給人類帶來災害是巨大，為了預防地震，許多國家投入了大量人力、物力進行研究，但迄今為止人們還不能準確地預報地震。這說明（）A人們在規(guī)律面前是無能為力B人類認識能力是有限C規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件D人們對規(guī)律認識和利用不是輕而易舉D第39頁39、“工欲善其事，必先利其器”。這表達哲理是（）A人活動含有主觀能動性B客觀條件給人發(fā)揮主觀能動性提供了遼闊余地C客觀規(guī)律會妨害主觀能動性發(fā)揮D要認識事物和改造事物，就必須用一定條件作用于該事物D第40頁40、“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”態(tài)度，從哲學上講是（1）夸大主觀能動性唯心主義（2）只認可客觀條件決定作用形而上學唯物主義（3）強調了客觀規(guī)律性和主觀能動性辨證統(tǒng)一（4）強調物質和意識辨證關系辯證唯物主義A（1）（2）B（3）（4）C（1）（3）D（2）（4）B第41頁41、1997年5月，IBM計算機企業(yè)新研究一臺取名為“深藍”電腦，在與世界象棋冠軍卡斯帕羅夫進行世界象棋比賽中，戰(zhàn)勝了卡斯帕羅夫，引發(fā)國際社會及科技界人士震動。這一現象（）A、表明人給物賦予人能動性思維B、說明智能機器將在一切領域取代人類C、否定了意識對物質依賴性D、說明了人主觀能動性得到了發(fā)展和提升，恰恰是人類認識和改造世界能力提升結果D第42頁42、古希臘德爾菲神殿墻壁上刻著一句這么話“人?。≌J識你自己?！睂Υ苏_了解是（）A、人類不應該認識客觀世界B、人類只應該認識人類本身世界C、人類在認識客觀世界同時，還應該認識人特點、作用、屬性、能力和要求D、人類應該認識作為生理意義上人本身C第43頁二、多項選擇題1、唯物主義三個發(fā)展階段是A.舊唯物主義B.樸素唯物主義C.新唯物主義D.形而上學唯物主義E.辯證唯物主義和歷史唯物主義BDE第44頁2、“物質兩種存在形式離開了物質，當然都是無，都是指在我們頭腦中存在觀念抽象”，這句話說明A.時間和空間是客觀B.時間和空間是物質存在形式C.要以時間、地點為轉移，詳細問題詳細分析D.時間和空間離開物質只是形式E.時間和空間是絕正確，又是相正確AB第45頁3、我國古代哲學家王夫之認為：“動靜者，乃陰陽之動靜也。”“皆本物之當然?！薄办o者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜。”“動、靜，皆動也?！边@在哲學上表示了A.運動和靜止都是物質固有屬性B.靜止是運動特殊狀態(tài)，是遲緩不顯著運動C.運動和靜止是辯證統(tǒng)一D.運動是靜止總和E.靜止是相正確，運動是絕正確ABE第46頁4、實踐是人生存方式，是指A.實踐是人類生存與發(fā)展基礎B.在實踐中形成人本質和一切社會關系C.實踐是一切生命存在形式D.實踐是人類特有活動E.實踐是社會歷史主體ABD第47頁5、以下選項中，表達發(fā)展實質有A.因禍得福，福禍相依B.無產階級專政代替資產階級專政C.培育出新優(yōu)質品種D.原始社會公有制經過私有制到社會主義公有制E.小雞破殼而出BCDE第48頁6、某山村小鎮(zhèn)自20世紀70年代發(fā)覺礬礦以來，辦了三個礬礦廠。因為沒有嚴格環(huán)境保護辦法，天天排出大量礦煙，致使村民中大多數人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學上看違反了A.事物發(fā)展是一個過程B.事物普遍性與特殊性關系C.事物運動發(fā)展道理D.事物聯(lián)絡復雜多樣性原理E.事物普遍聯(lián)絡原理DE第49頁7、矛盾同一性在事物發(fā)展中作用表現為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方競爭增高，此消彼長C.調和矛盾雙方對立D.要求事物發(fā)展基本趨勢E.矛盾雙方相互吸收有利于本身發(fā)展原因ADE第50頁8、以下那些說法是對矛盾特殊性原理詳細利用A.對癥下藥，量體裁衣B.欲擒故縱，聲東擊西C.物極必反，相反相成D.因時制宜，因地制宜E.打蛇要打七寸AD第51頁9、以下工作方法表達了矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理有A.抓經典B.欲擒故縱C.一切經過實踐D.普通號召和個別指導相結合E.牽牛要牽牛鼻子ACD第52頁10、以下思想表達了中國傳統(tǒng)哲學矛盾觀是A.一分為二B.合二為一C.萬物莫不有對D.君子和而不一樣，小人同而不和E.左右相生，有沒有相對ABCDE第53頁君子和而不一樣，小人同而不和是指君子在人際交往中能夠與他人保持一個友好友善關系，但在對詳細問題看法上卻無須茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習慣于在對問題看法上迎合他人心理、附和他人言論．但在內心深處卻并不抱有一個友好友善態(tài)度。第54頁11、以下例子中表現了否定之否定規(guī)律是A.冰—水—汽B.團結—批評—團結C.光微粒說—光波動說—光波粒二象性D.麥種—麥苗—麥粒E.古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)結合—近代唯物論辯證法分裂—當代辯證法與唯物主義自覺結合ABCDE第55頁12、以下格言中或成語中，表達質量互變規(guī)律有A.九層之臺，始于壘土B.有沒有相生，前后相隨C.月暈而風，礎潤而雨D.千里之堤，潰于蟻穴E.千里之行，始于足下ADE第56頁13、古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會造成危亡。其中包含哲學道理有A.現象是本質外部表現B.可能會轉化為現實C.量變是質變必要準備D.質變是量變必定結果E.特殊性中包含著普遍性CD第57頁14、以下現象屬于量變引發(fā)質變有A.生產力增加引發(fā)生產關系變革B.物體因為量不一樣而區(qū)分不一樣體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異矛盾引發(fā)舊物種到新物種改變E.十月懷胎，一朝分娩ACDE第58頁15、辯證否定是A.事物自我否定B.事物發(fā)展步驟C.事物聯(lián)絡步驟D.揚棄E.事物徹底否定ABCD第59頁16、以下命題蘊含著中國傳統(tǒng)哲學中否定之否定規(guī)律思想是A.不平不陂，無往不復B.將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之C.榮枯代謝而彌見其新D.和實生物E.極高明而到中庸ABC第60頁17、割裂事物發(fā)展過程中前進性和波折性會造成A.直線論B.激變論C.突變論D.循環(huán)論E.庸俗進化論AD第61頁18、“脫離了整體手是名義上手”說明了A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和D.整體大于部分之和E.脫離了整體部分就喪失了原有性質和功效BE第62頁19、“假如偶然性不起任何作用話，那么世界歷史就會帶有非常神秘性質”這一觀點A.夸大了偶然性作用，是唯心主義非決定論B.把偶然性和必定性作用相混同，是相對主義觀點C.既認可偶然性作用，又認可必定性作用，是辯證決定論觀點D.說明事物發(fā)展是必定性和偶然性綜合作用結果E.必定性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必定性CDE第63頁20、社會規(guī)律是人們自己“社會行動規(guī)律”，這是因為A.人是社會歷史主體B.人們自己創(chuàng)造自己歷史C.歷史發(fā)展方向是由人思想和行動決定D.人既是歷史“劇作者”，又是歷史“劇中人”E.社會規(guī)律存在和實現于實踐活動之中ABE第64頁21．哲學基本問題是思維和存在關系問題，它包含以下方面：A.物質和意識何者為第一性問題B.世界是否辯證發(fā)展問題C.物質世界能否為人們所認識問題D.世界本原是一個還是多個問題E.世界是否普遍聯(lián)絡問題AC第65頁22．全部唯物主義都主張：A.世界是可知B.世界是不可知C.世界是普遍聯(lián)絡和永恒發(fā)展D.物質第一性，意識第二性E.物質是世界本質ADE第66頁23．唯物主義哲學歷史發(fā)展出現過三種主要形態(tài)即：A.古代樸素唯物主義B.庸俗唯物主義C.辯證唯物主義D.近代形而上學唯物主義E.原子唯物主義ACD第67頁24.凡是運動都是物質運動，是指：A.一切形式運動都有自己物質主體B.社會運動也離不開自己物質主體一生產方式C.沒有脫離物質運動純粹精神運動D.萬物都在運動，但只是在概念中運動E.存在脫離運動物質ABC第68頁25.意識本質是：A.人腦機能B.人腦分泌特殊物質C.人腦中進行各種生理過程D.對客觀存在反應E.意識是社會產物AD第69頁26、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律奴隸消極坐等機械論、宿命論；又要反對不講科學，不用戶觀規(guī)律冒險蠻干主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否定了規(guī)律客觀性，夸大了人主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質決定意識和意識對物質含有反作用關系D、否定了人主觀能動性，片面強調了規(guī)律客觀性BC第70頁27、《揠苗助長》寓言故事哲學寓意是（）A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提B、客觀規(guī)律一直制約著主觀能動性C、不一樣能動性帶來結果不一樣D、違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律處罰ABCD第71頁28、人們要認識世界和改造世界，必須發(fā)揮人主觀能動性，其發(fā)揮基礎是（）A、要善于觀察，勤于思索B、要含有頑強拼搏精神和創(chuàng)新精神C、認可規(guī)律客觀性，從實際出發(fā)，實事求是D、尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事CD第72頁29、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律奴隸消極坐等機械論、宿命論；又要反對不講科學，不用戶觀規(guī)律冒險蠻干主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否定了規(guī)律客觀性，夸大了人主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質決定意識和意識對物質含有反作用關系D、否定了人主觀能動性，片面強調了規(guī)律客觀性BC第73頁不定選題30、《揠苗助長》寓言故事哲學寓意是（）A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提B、客觀規(guī)律一直制約著主觀能動性C、不一樣能動性帶來結果不一樣D、違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律處罰ABCD第74頁不定選題3、人們要認識世界和改造世界，必須發(fā)揮人主觀能動性，其發(fā)揮基礎是（）A、要善于觀察，勤于思索B、要含有頑強拼搏精神和創(chuàng)新精神C、認可規(guī)律客觀性，從實際出發(fā)，實事求是D、尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事CD第75頁不定選題31、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律奴隸消極坐等機械論、宿命論；又要反對不講科學，不用戶觀規(guī)律冒險蠻干主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否定了規(guī)律客觀性，夸大了人主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質決定意識和意識對物質含有反作用關系D、否定了人主觀能動性，片面強調了規(guī)律客觀性BC第76頁32、“審時度勢”、“利用之妙，存乎一心?！边@說明（）A、人主觀能動性受客觀條件制約B、人主觀能動性能夠分析客觀存在條件C、發(fā)揮主觀能動性在實踐活動中能取得最正確效果D、發(fā)揮主觀能動性在實踐活動中能更加好地利用有利條件BCD第77頁33、在我國社會主義精神文明建設中，十分強調以科學理論武裝人，以正確輿論引導人，以高尚精神塑造人，以優(yōu)異作品鼓舞人。這段話哲學依據是（）A、意識對物質反作用有兩重性B、正確意識對事物發(fā)展有巨大促進作用C、必須重視和發(fā)揮人主觀能動性D、在認識世界和改造世界過程中，良好精神狀態(tài)是十分主要ABCD第78頁34、在我國社會主義精神文明建設中，十分強調以科學理論武裝人，以正確輿論引導人，以高尚精神塑造人，以優(yōu)異作品鼓舞人。這段話哲學依據是（）A、意識對物質反作用有兩重性B、正確意識對事物發(fā)展有巨大促進作用C、必須重視和發(fā)揮人主觀能動性D、在認識世界和改造世界過程中，良好精神狀態(tài)是十分主要ABCD第79頁說一說：（1）牛作用是什么？（2）那兩位拉車人有沒有發(fā)揮主觀能動性，其最終效果怎樣？（3）這一結果說明了什么問題？第80頁試分析“人工增雨”所表達哲學道理。（1）事物運動是有客觀規(guī)律。人能夠發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，預見事物發(fā)展趨勢和方向，指導實踐世界，為人類造福。（2）在認識大氣運動規(guī)律基礎上，人們進行人工增雨，以緩解旱情。正確處理了規(guī)律客觀性與主觀能動性關系。(意識能動作用）第81頁古語說：“謀事在人，成事在天。”試用這里所學觀點，指出其合理之處。想一想分析：（1）“謀事在人”，是說人們想到達改造世界目標，必須充分發(fā)揮人主觀能動性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動性發(fā)揮，人們認識世界和改造世界所能到達深度和廣度，首先與人們掌握規(guī)律相關；另首先又受到現實條件制約。所以，把“成事在天”中“天”了解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確命題。（3）如把“成事在天”中“天”了解為“上帝”或“神”則是錯誤，屬于唯心論觀點。第82頁“人定勝天”（1）“人定勝天”中“人定”是指“人謀”，“人定勝天”所要說明是，人意志和力量能夠戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題有一定道理。因為它看到人在客觀規(guī)律面前含有主觀能動性。假如從這一角度審閱，該命題是成立。世界上雖還有未被人們認識和改造事物，但卻沒有不可認識和不可改造事物。（3）對這一命題必定應是有條件，不能絕對化。首先，每代人認識和征服自然能力是有限，看不到客觀歷史條件對人主觀能動性制約，就易犯主觀唯心主義錯誤。另首先，人主觀能動性發(fā)揮，必須建立在尊重和利用客觀規(guī)律基礎上，只有當人認識和行為符合客觀規(guī)律時，并具備了一定條件，方能“勝天”，反之，人不但不能“勝天”，還會受到規(guī)律處罰。（4）所以，單純地強調：“人定勝天”是片面。第83頁

辨析題：劈柴不照紋，累死劈柴人”這句俗語正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性關系（1）“劈柴不照紋”它告訴我們尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性基礎和前提，做任何事，假如不尊重規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必定勞而無功。（2）但若認為這就正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性關系，則是片面，它沒有反應出按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性道理。（3）人們辦事情過程，就是按規(guī)律辦事和發(fā)揮主觀能動性過程，只有把這二者統(tǒng)一起來，才能把事情辦好。第84頁怎樣了解成語“審時度勢”、“利用之妙，存乎一心”？

這兩個成語說明主觀能動性對制約它條件不是完全被動，它能夠分析條件，發(fā)揮有利條件作用，限制或排除不利條件影響，以到達活動最正確效果。第85頁“皮匠和和尚”

三個皮匠結伴而行，途中遇雨便走進一間破廟。恰巧小廟里也有三個和尚，他們看這三個皮匠，氣就不打一處來，責問道：“憑什么說‘三個臭皮匠勝過一個諸葛亮’？憑什么說‘三個和尚無水喝’？要修改辭典，把謬傳千古偏見顛倒過來！”盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要“討回公道”不可。官司一直打到上帝那里。上帝一言不發(fā)，把他們分別鎖進兩間神奇房子里——只見房子闊綽舒適，生活用具一應俱全；內有一口裝滿食物大鍋，每人只發(fā)一只長柄勺子……三天后，上帝把三個和尚放出來。只見他們餓得面黃肌瘦，皮包骨頭，有氣無力，上帝奇怪地問：“大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東西？”和尚們哭喪著臉說：“我們每個人手拿勺子，柄太長送不到嘴里，大家都吃不著?。　鄙系坂祰@著，又把三個皮匠放出來。只見他們精神煥發(fā)，紅光滿面，樂呵呵地說：“感激上帝，讓我們嘗到了世上最精美佳肴！”和尚們不解地問：“你們是怎樣吃到食物？”皮匠們異口同聲地回答說：“我們是相互喂著吃！”?這個故事告訴我們一個怎樣道理呢？第86頁分析：

哲理：人主觀能動性發(fā)揮受到客觀條件制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動性提供了遼闊余地。皮匠們“審時度勢”“利用之妙，存乎一心”。即使勺柄太長，不好往自己嘴里喂，就往同伴嘴里喂，相互都吃得飽飽。他們善于分析條件，發(fā)揮有利條件作用，限制和排除不利條件影響，到達了活動最正確效果。而和尚們在現實條件面前束手待斃，無能為力。沒有分析條件、利用條件，而最終造成了忍饑挨餓結局。所以，不顧實際任意發(fā)揮主觀能動性是錯誤。但那種認為客觀條件會妨礙發(fā)揮主觀能動性，人在客觀條件面前無能為力，從而放棄主觀能動性觀點是錯誤。第87頁辨析：“心想事成”。⑴“心想”即認識世界活動；“事成”是指成功地改造世界。對心想能否事成要作詳細分析。⑵在必定物質決定意識前提下，使主觀符合客觀，并把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，經過實踐改造世界，“心想”才能“事成”。⑶發(fā)揮人主觀能動性要受客觀規(guī)律和物質條件制約，假如光憑良好主觀愿望，不從實際出發(fā)，不按客觀規(guī)律辦事，甚至盲目蠻干，“心想”就不能“事成”；假如只想不做，即使是符合客觀實際“心想”，也不可能變?yōu)楝F實。⑷不加分析地、籠統(tǒng)地說“心想事成”是不科學、不準確。第88頁1、世界統(tǒng)一于存在。第一，這是德國哲學家杜林提出錯誤命題。它掩蓋了唯物主義和唯心主義對立?！按嬖凇笔且粋€缺乏詳細要求性含糊不清概念。不一樣派別哲學家，對“存在”能夠做出不一樣解釋。神學了解存在是上帝，唯心主義了解存在是精神，唯物主義了解存在是與思維相對應客觀物質世界。要對世界統(tǒng)一性問題作出科學回答，必須拋棄“世界統(tǒng)一于存在”這類模棱兩可提法。第二，辯證唯物主義把對世界統(tǒng)一性問題論證牢靠地建立在科學和哲學發(fā)展基礎上?？茖W和哲學長久、連續(xù)發(fā)展證實，世界真正統(tǒng)一性在于它物質性，世界是物質多樣性統(tǒng)一，意識只不過是物質產物、屬性和機能。這才是徹底唯物主義一元論觀點。第三，認為“世界統(tǒng)一于存在”，不但不能把唯心主義宗教神學與唯物主義區(qū)分開來，反而抹煞了它們之間對立第89頁2、脫離物質運動和脫離運動物質都是不可想象，所以，運動就是物質，物質就是運動。第一，脫離物質運動和脫離運動物質都是不可想象，這一論斷非常正確，充分反應了物質和運動不可分割聯(lián)絡，但所以把二者等同起來，說物質就是運動，運動就是物質，則是不正確。第二，物質和運動不可分，但并不是說二者沒有區(qū)分。物質是標明客觀實在哲學范圍；運動則是表明這個客觀實在是怎么樣一個哲學范圍；運動是物質存在方式，物質是運動負擔者，它是一切改變主體，運動不過是作為物質根本屬性而存在著。由此可見，物質與運動不可分同物質與運動是否等同是兩個問題，不容混同，不能把物質屬性，即使是根本屬性同物質本身等同起來。如同我們說銅含有導電性，但不能說導電性就是銅。第90頁3、實踐是人存在方式。實踐是人存在方式，是說實踐要求了人本質，人只有經過實踐才稱其為人，才表現為人，才能生存和發(fā)展。詳細表現在：第一，實踐是人類賴以生存前提。人類生存第一個前提就是必須能夠生活，所以人類第一個歷史活動，就是“生產物質生活本身”。正是這種實踐活動不停地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展根本條件。第二，人意識是在實踐中生成、實現和確證。正是在實踐過程中產生了人意識，使人生命活動成為有意識生命活動，人才成為有意識社會存在物。第三，人本質是社會關系總和，而人類活動方式一切社會關系都是在實踐活動中生成。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產人社會關系、社會本質”從而使自己成為社會存在物。第四，人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人一切特征。所以，實踐組成人類特殊生命形式第91頁4、友好意味著矛盾雙方絕對同一。第一，從哲學上講，友好包含著矛盾雙方相互聯(lián)絡、相互依存思想，強調平衡、協(xié)調、合作，表達包容萬物、兼收并蓄博大精深。但友好并不意味著矛盾雙方絕對同一?！昂汀笔鞘挛锒鄻有越y(tǒng)一，不一樣成份、不一樣事物在統(tǒng)一體內到達一個平衡狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，事物能夠實現本身發(fā)展。友好本質就在于協(xié)調各種原因差異，發(fā)揮各種要素效能，促進優(yōu)勢互補，推進事物發(fā)展。第二，矛盾現有統(tǒng)一性又有斗爭性，友好是矛盾統(tǒng)一體同一性表現。友好是必定對立面同一原因。即使對立面雙方相互排斥、彼此相克，但對立面雙方都包含彼此一致方面，雙方能夠經過相同、一致東西在一個相當長時期內共同存在，共同發(fā)展第92頁1、唯物主義都認可社會存在決定社會意識第一，唯物主義都認可物質決定意識，物質是世界根源。但馬克思主義以前舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。第二，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發(fā)展基礎，正確指出了社會存在決定社會意識。第93頁2、新出現事物必定戰(zhàn)勝舊事物第一，判定新舊事物標準不是事物表面形式，不能依據它在時間上出現先后下結論，因為新產生不一定都是新事物；也不能依據它形式是否新奇，是否含有新特點來判斷，新奇和含有新特點事物，未必都是新事物；還不能依據它力量是否強大，是否完善來必定，因為新事物有一個發(fā)展過程，總是要經歷一個由弱小到強大，由不完善到較完善過程。第二，區(qū)分新舊事物根本標志是看它是否符合事物發(fā)展必定趨勢，是否含有強大生命力和遼闊發(fā)展前途。所以，應為新事物必定戰(zhàn)勝舊事物第94頁3、馬克思主義是為全部階級服務第一，我們說馬克思主義含有世界性，是指馬克思主義作為普遍真理含有世界歷史意義，但決不能所以把馬克思主義看成是超階級，是為全部階級服務。盡管歷史發(fā)展過程中，資產階級為了維護自己統(tǒng)治，不得不利用馬克思一些理論為自己統(tǒng)治服務，但那是不得不順應歷史發(fā)展趨勢表現，不意味著資產階級已經改變了剝削本性，不意味著馬克思主義已經成為資產階級指導思想，所以不能得出馬克思主義是為全部階級服務結論。第二，馬克思主義是在無產階級革命實踐中產生發(fā)展起來，是無產階級根本利益科學表現。鮮明階級性是馬克思主義一個根本特征。早在馬克思主義創(chuàng)建之時，馬克思就旗幟鮮明地宣告，自己理論是為無產階級服務，是無產階級認識和改造世界思想武器。因而，只要人類還存在私有制，無產階級使命還沒有完成，馬克思主義就只能是無產階級思想體系，不可能為全部階級服務。只有當人類進入無階級社會，馬克思主義普遍真理才真正地為全人類服務。第95頁國際空間站太陽能電池板完全展開

12月5日，美國“奮進”號航天飛機上宇航員3日給國際空間站安裝一對翅膀狀太陽能電池板完全展開。起初，這對太陽能電池板只有一側完全展開，另一側則因計算機軟件出現問題而一度未能展開。圖為完全展開空間站左側太陽能電池板。思索：上述材料你認為包含了哪些哲學道理？1、事物是改變發(fā)展。2、規(guī)律是客觀，但人類是能夠認識和利用。3、科學對事物發(fā)展含有巨大促進作用。第96頁

浙江蒼南縣煉礬業(yè)始于明朝洪武年間至今已經有600多年歷史。近幾年來，當地煉礬規(guī)模不停擴大，然而煉礬一直沿用原始落后工藝。造成污染嚴重。濃煙滾滾，白漿橫流，廢渣成山，使山青水秀福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄，萬畝海域無魚。夏季洪水季節(jié)還時時受到洪災威脅。全鎮(zhèn)11個行政村一萬多人長久飽受礬礦“三廢”污染之苦。

利用所學相關知識并結合上述材料分析說明思索：應怎樣正確處理人與自然關系？第97頁28、利用所學知識，依據上述材料說明怎樣才能正確處理人與自然關系。（1）聯(lián)絡含有普遍性，堅持聯(lián)絡觀點。生態(tài)系統(tǒng)是一個親密聯(lián)絡整體，其中任何一個步驟破壞都會造成整個系統(tǒng)破壞。人類行為與自然生態(tài)之間也存在親密聯(lián)絡，對自然破壞是造成災難加劇原因。所以，人類在改造自然同時，必須注意保護自然、保護環(huán)境。第98頁（2）世界上一切事物是改變和發(fā)展，發(fā)展是新事物代替舊事物。要堅持發(fā)展觀點。過去只重視眼前利益而忽略久遠利益，對自然掠奪式開發(fā)、利用，造成了人類生存環(huán)境惡化。所以，在發(fā)展經濟時，既要考慮當前利益，更要重視久遠發(fā)展需要，堅持可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）規(guī)律含有客觀性，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。生態(tài)規(guī)律是客觀，因為長久忽略生態(tài)規(guī)律而掠奪式開發(fā)利用，造成自然災害加劇，這就是自然規(guī)律對人處罰。所以，要改造自然，首先必須尊重自然。第99頁（4）意識反作用于物質，正確意識促進事物發(fā)展，所以堅持以正確意識為指導。人行為都受人思想支配。因為對自然規(guī)律認識上盲目性以及片面追求經濟利益錯誤思想，造成破壞自然生態(tài)環(huán)境錯誤行動。由砍樹到栽樹、綠色時尚興起，表明人們認識提升。正確處理人與自然關系必須提升人們對自然界、對人與自然關系認識，在科學理論指導下有效改造自然，實現自然與人類社會共同發(fā)展。（5）因果聯(lián)絡。第100頁請您思索面對滔滔洪水，人會怎么辦？動物會怎么辦？人動物人會主動思索洪水成因和成功地戰(zhàn)勝洪水方法，主動地同洪水搏斗，不達目標決不罷休。動物只會逃生。人會“想問題”：即人能有意識、有計劃、有目標地進行認識世界活動，和認識世界能力。這種能力表現在兩個方面（見書本P3頁）人主觀能動性第一個方面人類認識世界能力以及人們在社會實踐基礎上能動地認識世界活動，突出地表現為我們通常說“想”。第101頁請您思索面對滔滔洪水，人會怎么辦？動物會怎么辦？人動物人會利用對“水”規(guī)律性認識作為行動向導，并付諸于實踐，以到達變害為利目標。動物只會逃生。人會“辦事情”：即人能把客觀規(guī)律作為行動向導，把思想、計劃和方案等觀念性東西用于指導實踐，以自己創(chuàng)造性活動改造世界，到達預期目標。它也表現為兩個方面（見書本P4頁）人主