高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第4課明清之際活躍的儒家思想省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)百校聯(lián)賽賽課微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第4課

明清之際活躍儒家思想必修三一輪復(fù)習(xí)第1頁(yè)學(xué)會(huì)讀書(shū)1、明確考綱要求2、梳理主干知識(shí)、理清關(guān)鍵點(diǎn)、扎實(shí)基礎(chǔ)第2頁(yè)學(xué)會(huì)讀史從史料、試題中抓住關(guān)鍵考點(diǎn)關(guān)鍵考點(diǎn)：掌握、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主要思想主張第3頁(yè)材料1

夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，今日非而后日又是矣，雖使夫子復(fù)生于今，又不知作怎樣非是也……無(wú)以孔子之定本行賞罰……千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……。

——《藏書(shū)·卅紀(jì)列傳總當(dāng)前論》材料2

除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。材料3

夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！J(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威性，反對(duì)盲從孔子和儒家經(jīng)典反對(duì)“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。第4頁(yè)材料4

明末思想家李贄說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟?夫厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命，初無(wú)所謂一與理也，而何太極之有?以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也?”提出“萬(wàn)物皆生于兩”從根本上否定了“天理”存在，動(dòng)搖了“存天理滅人欲”理論基礎(chǔ)第5頁(yè)材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之兒女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料２：明末清初思想家黃宗羲是指出“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！?/p>

（黃宗羲《學(xué)?！罚?。這個(gè)觀點(diǎn)表明黃宗羲A．主張君主立憲制

B．批判封建專制制度C．設(shè)計(jì)三權(quán)分立

D．代表資產(chǎn)階級(jí)要求材料３：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》

批判君主專制，君主專制是天下之大害B主張“天下為主，君為客”“議政于學(xué)?！保幸欢裰魃史磳?duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”，反應(yīng)了資本主義萌芽要求第6頁(yè)材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：今之清談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！櫻孜洹度罩洝罚?）反對(duì)君主專制；（2）把“亡國(guó)”與“亡天下”區(qū)分開(kāi)，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（3）主張“經(jīng)世致用”，重視實(shí)學(xué)。對(duì)晚清和近代中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響第7頁(yè)材料1：

“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?/p>

材料2：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！闭軐W(xué)觀：世界觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論材料5：明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁之弗貴，而積粟者閉糴，則愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁之勿賤，而懷金者不讎，則愈益其賤。”材料表明王夫之主張(

)A．發(fā)揮市場(chǎng)作用，促進(jìn)商品流通B．實(shí)施農(nóng)商并舉經(jīng)濟(jì)政策C．加強(qiáng)政府調(diào)控，以平抑糧食價(jià)格D．征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)材料4：“商賈負(fù)販之可不缺也，民非是無(wú)以通有沒(méi)有而贍生理”

主張“厚商”、認(rèn)識(shí)到價(jià)格對(duì)市場(chǎng)供求調(diào)整作用A材料3：

“行可兼知，而知不可兼行”第8頁(yè)

材料1

黃宗羲認(rèn)為：“古者天下為主，君為客”，“為天下之大害者，君而已矣”。顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之，則刑繁矣；眾治之，而刑措(廢棄不用)矣?！蓖醴蛑J(rèn)為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！狈磳?duì)封建專制，帶有一定民主色彩材料2

清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚淺薄，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》

反傳統(tǒng)、反教條，有利于思想解放

經(jīng)世致用影響了整個(gè)清代乃至整個(gè)近代中國(guó)學(xué)術(shù)思想

是儒學(xué)中改革派，批判當(dāng)局、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、民本思想，繼承了先秦儒學(xué)中主動(dòng)原因

第9頁(yè)

明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大差異是前者()A．認(rèn)為儒學(xué)者掌握“道”

B．宣傳民主革命思想主張

C．徹底抨擊宗教思想體系

D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治[解題規(guī)范](請(qǐng)自主思索)第一步：審題干一定時(shí)空：____________________________二明考點(diǎn)：____________________________三抓關(guān)鍵：_____________________明末清初明清進(jìn)步思想家與宋明理學(xué)最大差異學(xué)會(huì)做題解題技能規(guī)范化第10頁(yè)第二步：析選項(xiàng)反專制民主思想萌芽正確D明清思想家批判對(duì)象主要是君主專制無(wú)關(guān)C有民主色彩，與民主、民權(quán)還有本質(zhì)區(qū)分無(wú)關(guān)B“道”屬于道家學(xué)派無(wú)關(guān)A理由對(duì)應(yīng)度選項(xiàng)A．認(rèn)為儒學(xué)者掌握“道”

B．宣傳民主革命思想主張

C．徹底抨擊宗教思想體系

D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治第11頁(yè)2.以下關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想表述，不正確是()A．都含有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)物C．都表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)愿望D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放1.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這