《思考,快與慢》讀后感

《思考,快與慢》讀后感《思考,快與慢》讀后感1《思考，快與慢》是諾獎(jiǎng)得主心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼的經(jīng)典之作。書中，作者用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。以下是我個(gè)人閱讀后的心得：了解思考的模式在生活中我們總覺得覺得，自己有時(shí)太慎重，做一個(gè)決定時(shí)反復(fù)斟酌，猶豫再三，最后才拿定主意。而有的時(shí)候，又太沖動(dòng)，想都沒想就做出了選擇，塵埃落定之后才發(fā)現(xiàn)，自己根本沒有仔細(xì)思考。這就是因?yàn)?，在我們的大腦中，存在著兩種思考模式。模式一，我們把它稱作快思考。模式二，我們把它稱作慢思考。面對不同的問題，大腦會(huì)自行選擇相應(yīng)的思考模式，從而產(chǎn)生了不一樣的思考行為。在快思考模式，大腦會(huì)迅速地作出判斷，幾乎在瞬間就做出了決定。它更接近于條件反射，是一種感性的思考，在不假思索間就產(chǎn)生了。而慢思考模式恰恰相反。它要求大腦集中精力開始工作，綜合考慮各種因素的影響，直到最后做出判斷。慢思考是一種理性的`分析，謹(jǐn)慎而認(rèn)真，但它可能需要花費(fèi)很長一段時(shí)間。菲茨杰拉德有一句名言：檢驗(yàn)一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是看你能不能在頭腦中同時(shí)存在兩種相反的想法，還維持正常行事的能力。這考驗(yàn)的就是我們的慢思考能力。慢思考就像是一場頭腦風(fēng)暴，相比之下，它也更能避免外在因素的影響。雖然兩種思考模式是同時(shí)存在的，但是，我們的大腦似乎更喜歡快思考。但其實(shí)，這是一種思維惰性。事實(shí)上，大腦并不是像我們所認(rèn)為的那樣，能時(shí)刻保持理智。特別是快思考，更容易受到各種因素的影響。如何做思考的主人卡尼曼認(rèn)為，想要又快又好地作出決定，有兩個(gè)原則。第1個(gè)原則是，等待你做決定的領(lǐng)域，是有足夠規(guī)律可循的。第2個(gè)原則是，你在做決定之前，必須了解這些規(guī)律，并且已經(jīng)通過長期訓(xùn)練掌握了這些規(guī)律。綜合以上兩點(diǎn)，我們可以總結(jié)出一個(gè)關(guān)鍵詞，深耕。在同樣一個(gè)領(lǐng)域的長期訓(xùn)練，能讓我們對這個(gè)領(lǐng)域的熟悉程度呈現(xiàn)指數(shù)型增長，也更有機(jī)會(huì)接觸到各種可能的情況，進(jìn)而反饋到我們的練習(xí)中，獲得不斷改正的機(jī)會(huì)。日積月累，這會(huì)成為一種正確的習(xí)慣，保證我們直覺的可靠性。除此之外，作者還提出，公式不受周圍環(huán)境的影響，不受情緒波動(dòng)的干擾，只關(guān)心數(shù)據(jù)和概率，比主觀的想法更具有可靠性。因此，想要避開直覺陷阱，不妨多用公式幫助我們思考。書中，感悟最深的就是思維困境。我們會(huì)無意識(shí)的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時(shí)會(huì)考慮到啟動(dòng)效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會(huì)存在認(rèn)知放松的窘境。但是作者也說了，認(rèn)識(shí)到自己的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)犯的錯(cuò)誤，了解自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。所謂成長，就是在思考中不斷進(jìn)步，持續(xù)前行?？焖伎迹屛覀冊诂嵤旅媲澳軌蜓杆僮龀雠袛?，把省下的時(shí)間和精力用到刀刃上。慢思考，讓我們深入探索，理性抉擇，不至于因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)做出錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)兩種思考模式自由切換，統(tǒng)籌工作，我們的大腦就能更好地工作，做出準(zhǔn)確而迅速的判斷?！端伎?快與慢》讀后感2《思考，快與慢》一本關(guān)于思維邏輯的書籍，這本書中卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何開展工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們在思考的過程中可能遇到的各種坑。書中說到我們的'思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個(gè)問題后，就會(huì)無意識(shí)地就選擇用快思考方式，唯有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。其可以分為兩種系統(tǒng)模式：模式1：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架進(jìn)行分析并快速進(jìn)行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動(dòng)的思維方式，可稱為“沖動(dòng)腦”，因?yàn)椴挥眠M(jìn)行太多腦力活動(dòng)，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。就像大腦的自動(dòng)反應(yīng)模式，會(huì)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)無數(shù)下意識(shí)反應(yīng)的套路，使生活簡化，讓我們生活中的很多事情都變得一鍵執(zhí)行的自動(dòng)程序，節(jié)省了我們?nèi)粘Ｉ钪械哪X力損耗。模式2：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架下進(jìn)行更深層次的腦力活動(dòng)，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進(jìn)行更深入的分析，可稱為“謹(jǐn)慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它，所有運(yùn)作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運(yùn)作也會(huì)隨之中斷。該模式十分謹(jǐn)慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務(wù)，這就決定了通過其運(yùn)作得出的結(jié)論往往更靠譜?；谶@思考的兩種模式，以后我們可以在當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因?yàn)橥约嚎匆粋€(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的，然而事實(shí)是怎樣呢？《思考，快與慢》是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，閱讀本書就像一場旅行，讓我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身存在的局限，我們看到世界之大，無奇不有；看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感。雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味?！端伎?快與慢》讀后感301、在知乎上曾經(jīng)看到無數(shù)個(gè)類似的問題：畢業(yè)后第一份工作應(yīng)該怎么選擇？我工作三年之后要怎樣找到突破空間？工作的時(shí)候怎樣才能做出讓人滿意的決策？這些問題困擾過很多很多的人。其實(shí)人生總是會(huì)面臨各種各樣的決策和選擇，而每個(gè)問題的本身就是復(fù)雜的。如果你想在做決策中更加準(zhǔn)確，除了知道分析問題，還得分析人類思考系統(tǒng)是怎么做出判斷的，我們?nèi)菀紫萑胧裁礃拥呐袛嗾`區(qū)？《思考，快與慢》則非常專業(yè)的告訴了我們很多思考真相。這本書曾在20__年上榜《紐約時(shí)報(bào)》，橫掃全球各大暢銷排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名，足以可見其影響力了。而這本書的作者丹尼爾·卡爾曼是誰？他是位格外令人興致盎然的思想家，與阿莫斯?特沃斯基在決策制定的研究榮獲了20__年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被哈佛評為歷史上最有影響力的心理學(xué)家之一。這本書用了非常多的案例來分析大腦兩個(gè)系統(tǒng)到底是怎么做出決策的，并提及了一些專業(yè)的心理學(xué)概念，提升了自我認(rèn)知。02、人類大腦兩大系統(tǒng)我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式?！跋到y(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)?！跋到y(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定。系統(tǒng)1是快思考，無意識(shí)，往往是我們所說的直覺；而系統(tǒng)2則是慢思考，有意識(shí)，會(huì)幫助我們做更復(fù)雜的決定。但是呢，卡爾曼說，它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，很多時(shí)候會(huì)采納系統(tǒng)1的判斷結(jié)果。為了說明這兩個(gè)系統(tǒng)，作者做了很多有趣的案例分析。你的直覺可能只是錯(cuò)覺：“雞有4條腿”、“雞有3條腿”，你可能都知道上面兩句話都是錯(cuò)的，但是判斷前者會(huì)比后者費(fèi)勁。為什么？由于“雞有4條腿”會(huì)讓你想象到許多動(dòng)物都有4條腿這一事實(shí)，同時(shí)會(huì)想到超市也銷售4只一包的袋裝雞腿。由于系統(tǒng)1的存在，系統(tǒng)2的懶惰，人類往往會(huì)發(fā)生一種非理性認(rèn)知偏差，有些直覺是錯(cuò)覺。據(jù)此，書中提及很多概念和案例，其中有三個(gè)非常值得分享：一是錨定效應(yīng)，二是前景理論，三是框架效應(yīng)。03、錨定效應(yīng)兩組受試者要在5秒內(nèi)計(jì)算下列試題：A組:1_2_3_4_5_6_7_8=？B組:8_7_6_5_4_3_2_1=？因沒有足夠時(shí)間計(jì)算，只能嘗試估計(jì)答案。A組的估計(jì)是512；B組的估計(jì)是2250。正確答案是40320。這是為什么呢？因?yàn)閮山M最初的數(shù)字不同，分別是1和8。換成專業(yè)的話來說，就是A組和B組的錨點(diǎn)不同?？柭肿鲞^一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要求實(shí)驗(yàn)者對非洲國家在聯(lián)合國所占席位的百分比，進(jìn)行估計(jì)。首先，實(shí)驗(yàn)者被要求旋轉(zhuǎn)擺放在其前面的羅盤，隨機(jī)地選擇一個(gè)在0到100之間的數(shù)字；一個(gè)小組選了10，一個(gè)小組選了65.（10意味著10%，65意味著65%）接著，實(shí)驗(yàn)者可以得到提示，被暗示他所選擇的數(shù)字比實(shí)際值是大還是小；然后，要求實(shí)驗(yàn)者對隨機(jī)選擇的數(shù)字向下或向上調(diào)整。讀后感實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，選10的小組估值25%，選65的小組估值45.%實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，他們對最開始選擇的那個(gè)數(shù)字有著強(qiáng)烈的印象，在做判斷時(shí)候會(huì)不自覺地受其影響。錨定效應(yīng)十分頑固，所謂頑固，就是你就算知道這個(gè)事實(shí)也不可避免地被它影響。前景理論首先先看以下的兩個(gè)選擇：A：肯定會(huì)得到900美元；B：90%的可能得到1000美元，10%的可能什么也得不到。C：必定損失900美元；D：90%的可能損失1000美元。第一個(gè)問題中，大多數(shù)人選擇A，面對收益時(shí)，人們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第二個(gè)選擇中，大多數(shù)人選擇D，面對損失時(shí)，人們偏愛風(fēng)險(xiǎn)。由此我們可以看出來——人們在得失面前風(fēng)險(xiǎn)偏好不同，哪怕價(jià)值對等?！翱蚣苄?yīng)”來看兩個(gè)問題：你花100元買了張電影票，到電影院門口時(shí)發(fā)現(xiàn)票丟了，你還會(huì)再買一張電影票去看電影嗎？大部分人的答案是，不會(huì)。如果你到電影院買電影票，發(fā)現(xiàn)用來買票的100元現(xiàn)金丟了，你可以用信用卡或支付寶，你會(huì)買票嗎？大部人的答案是，會(huì)。其實(shí)這兩個(gè)問題的背后是心理賬戶和沉沒成本的學(xué)問。人們會(huì)把電影票是存入“表演帳戶”，丟了電影票，再買票就是損失，因此選擇放棄。而丟掉的錢會(huì)計(jì)入“一般帳戶”，不會(huì)影響“娛樂帳戶”，因此選擇繼續(xù)買票看電影。事實(shí)上，這就是兩種不同框架引起不同的直覺，直接帶來的不同決策。然而很多人在遇到一些問題時(shí)，很少會(huì)思考框架的概念，更別說要跳出來看問題。其實(shí)這本書還有非常多的心理學(xué)知識(shí)，大概有30多種，因?yàn)檎缧蜓运f，希望這本書可以豐富人們交談的詞匯，在談?wù)摴镜臎Q策或者是別人的投資時(shí)，就能派上用場。所以初讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中很多的問題原來都可以歸成一些專業(yè)的詞匯，同時(shí)也有相應(yīng)的解決方法。綜合來看，這本書就解決兩個(gè)人們很關(guān)心的問題，一是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中如何做更正確的決策，二是在焦慮感越來越強(qiáng)的時(shí)代怎樣過上更幸福的生活。如何做更正確的決策?訓(xùn)練直覺思維直覺不是簡單思維，而是復(fù)雜思維簡單化的提煉。直覺準(zhǔn)不準(zhǔn)，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時(shí)長有多長，如果把復(fù)雜的思考過程訓(xùn)練到自動(dòng)化，那么當(dāng)你遇到問題的時(shí)候，也許意識(shí)層面還沒傳遞到，潛意識(shí)層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓(xùn)練越多，在這方面的直覺也會(huì)越準(zhǔn)。注意錨定效應(yīng)工作時(shí)也要盡可能繞開錨定效應(yīng)。假如你是一家公司的負(fù)責(zé)人，你要做一個(gè)采購計(jì)劃，那么在決定前，你會(huì)考慮公司的業(yè)務(wù)現(xiàn)狀是否應(yīng)該采購新設(shè)備，考慮客戶方對你的產(chǎn)品的實(shí)際需求量等，與此同時(shí)，你的一位老朋友，憑借他的體會(huì)力勸你取消采購計(jì)劃。你有三個(gè)“信息”可參考，這時(shí)你會(huì)怎么辦？最好的辦法就是先別忙著做出決定，因?yàn)樯厦娴摹靶畔ⅰ庇锌赡軙?huì)成為錨，誘使我們尋找那些支持自己意見的證據(jù)，躲避同自己意見相矛盾的.信息，進(jìn)而讓你掉進(jìn)陷阱。學(xué)會(huì)跳出框架看問題對于上面所說的丟電影票和丟錢的案例，其實(shí)是兩種不同的框架。但歸根到底就是無論她損失什么，相關(guān)事實(shí)就是她在打開錢包前損失了100元。作者說，當(dāng)你丟了一張電影票時(shí)，猶豫是否應(yīng)該買多一張票，那么請你問問自己，如果你丟了同等價(jià)值的錢，你會(huì)不會(huì)買票？如果會(huì)，請?jiān)偃ベI票。通過改變參照點(diǎn)來重新架構(gòu)問題，能夠幫助我們做出更理性的分析。如何過上更幸福的生活？可能大家會(huì)覺得一本講思維講決策的書為什么會(huì)提及這個(gè)生活幸福感的問題，但這就是卡尼曼的與眾不同——能被稱為人類最偉大的心理學(xué)家怎么可能不關(guān)注到人類文明最關(guān)鍵的問題？錢不是提高幸福感的唯一極度貧困會(huì)增強(qiáng)對生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受，富有可能會(huì)提升某個(gè)人的生活滿意度，但是總體來講卻不能提高幸福感。所以為什么巴菲特和比爾蓋茨這些世界級的富豪，在錢越來越多的時(shí)候會(huì)去做慈善？在某種意義上來說，他們站在了人類文明更高層面悟到了一個(gè)道理——收入到了某個(gè)值，就不會(huì)給生活帶來更高的幸福感，而使命和責(zé)任讓他們有了更高的生命層次，慈善則是一個(gè)表現(xiàn)形式。幸福感取決于自身注意力如果注意力集中在使我們快樂、幸福的事情上時(shí)，我們會(huì)感到很幸福；當(dāng)我們的注意力集中在使我們悲傷、痛苦的事情上，那么我們就感覺不到幸福，只能感受到痛苦和不幸。選擇做自己喜歡的事情增加幸福感的最簡單的方法就是分配好你的時(shí)間，讓自己能抽出更多的時(shí)間做自己喜歡做的事情，并且把你的熱情和注意力都集中在上面。人類非理性大腦系統(tǒng)1的特征經(jīng)常會(huì)讓我們決策錯(cuò)誤，理性系統(tǒng)2又經(jīng)常偷懶，是不是覺得很揪心？但其實(shí)從長遠(yuǎn)來看，系統(tǒng)1既是錯(cuò)誤和偏見的起源，更是大多數(shù)正確做法的起源，我們的系統(tǒng)1也是可以被訓(xùn)練得越來越正確，那么我們的決策出錯(cuò)的幾率也會(huì)大大減少?！端伎?快與慢》讀后感4最近讀完了這本書，其實(shí)對于這本書自己并沒有完全的讀明白，覺得有點(diǎn)晦澀難懂，但一些基本的意思也大概明白了，我就講一下自己的心得體會(huì)。書中主要講的是將人的思考比成兩部分，一個(gè)是系統(tǒng)一，負(fù)責(zé)快思考，是感性的，像1+1=2。一個(gè)是系統(tǒng)二，負(fù)責(zé)慢思考，是理性的，像89_56等于多少，這時(shí)候就會(huì)運(yùn)用系統(tǒng)二來思考。書中通過大量的實(shí)驗(yàn)，表明這兩種各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。有時(shí)，我們對自己熟知的事情是確認(rèn)不疑的，我們會(huì)高估自己，會(huì)變得過于自信而做出一些失敗性的決策。書中有一個(gè)“飲水機(jī)旁的閑談”的例子，意思就是我們平常可以在辦公室里在飲水機(jī)旁和同事通過閑聊，由于此事是放松的，通過閑聊我們可以發(fā)現(xiàn)同事會(huì)由于快思考而帶來的錯(cuò)誤。其實(shí)本人也做過一次例子，就是在下班路上和同事聊天，集中思考會(huì)發(fā)現(xiàn)一些同事的一些錯(cuò)誤。我們能因此說快思考是不可取的嗎？我們都要進(jìn)行理性的思考嗎？其實(shí)有時(shí)候我們也會(huì)聽到你不能感性點(diǎn)嗎？它也有它的'優(yōu)點(diǎn)。如果我們在公路上開車，這時(shí)對面來了一輛車，我們會(huì)下意識(shí)的轉(zhuǎn)起方向盤。我們難道會(huì)思考一會(huì)在轉(zhuǎn)起方向盤嗎？這本書我決定要反復(fù)細(xì)細(xì)讀，這本書我也讀的似是而非，這本書還有大量的道理，只希望能夠給自己帶來思維上的轉(zhuǎn)變?！端伎?快與慢》讀后感5書名很形象，思考，快與慢。原來我們的思考方式有兩套探求方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想結(jié)構(gòu)性問題，想到什么就認(rèn)為答案是并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)判斷進(jìn)行綜合評價(jià)分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)內(nèi)1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的，才會(huì)有意識(shí)地去正式發(fā)布系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。讀這本書啟發(fā)挺大，論者當(dāng)碰到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站間在對方的角度去想想，因?yàn)樽约嚎匆粋€(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前謝絕的.意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。網(wǎng)上那些噴子們，感覺一般來說多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想他人為什么這么說，用了什么論據(jù)，們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地辯解吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在發(fā)展水平比較蒙夫朗的水平，不會(huì)包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考方式方式而不是的慢思考的的呢？書中沒有做出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們可能竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人去世出生就喜歡快思考方式，并且遲思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提高警惕了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是。快思考方式其實(shí)是一種簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是代替把紛繁復(fù)雜的想法通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式?？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，心肌梗塞要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就從此形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果?！端伎?快與慢》讀后感6書名很形象，思考，快與慢。原來我們的思考方式有兩套方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)1的思考方式，只有對自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去啟動(dòng)系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。讀這本書啟發(fā)挺大，當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對方的角度去想想，因?yàn)橥约嚎匆粋€(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對的。網(wǎng)上那些噴子們，感覺多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地反駁吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。噴柴靜霧霾的絕大多數(shù)都是這樣的人。慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的.是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？書中沒有給出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提醒了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。針對上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是?？焖伎挤绞狡鋵?shí)是一種簡化復(fù)雜事物的思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡單容易回答的方式?？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，要快速對突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。《思考,快與慢》讀后感7最近抽空看了《思考快與慢》一書，書中提出了一個(gè)概念，人的大腦思考有“快”和“慢”兩種模式，系統(tǒng)1的運(yùn)行時(shí)無意識(shí)切快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài);系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，運(yùn)行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。個(gè)人覺得“快”和“慢”兩種模式定義的.并不好，應(yīng)改為“非應(yīng)激態(tài)”和“應(yīng)激態(tài)”更加恰當(dāng)?？偹苤?，動(dòng)物對于外界的信息的生理反應(yīng)通常由三種模式“非應(yīng)激態(tài)”，“應(yīng)激態(tài)”，“僵直態(tài)”。而基于大腦這一生理結(jié)構(gòu)存在的事物，思維模式當(dāng)然也是符合這個(gè)說法的。老虎處于安全的環(huán)境下，處于”非應(yīng)激態(tài)“渾身放松，身體舒展。老虎在捕獵中，處理”應(yīng)激態(tài)“，腰背弓起，瞳孔微縮，身體伏低，釋放大量腎上腺素，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻(應(yīng)激態(tài)有兩種常見策略，hitorrun攻擊或者逃跑)而如果”應(yīng)激態(tài)“并不能解決問題，甚至身處必死局面。那么動(dòng)物就會(huì)進(jìn)入第三種狀態(tài)，”僵直態(tài)“。身體強(qiáng)直不得動(dòng)彈，類似于假死的狀態(tài)。而思維模式對應(yīng)以上也有三種形態(tài)，開頭說到的兩種不再贅述這里補(bǔ)充一下第三種處于”僵直態(tài)“的情況。處于”僵直態(tài)“思維會(huì)陷入短路懵逼狀態(tài)，通常還會(huì)帶有情緒抽離等特征?！端伎?快與慢》讀后感8這本書前后看了大概是有一個(gè)多月，今天是看完了?？墒?，對于一個(gè)人來說，看完一本書可真不見得是理解了這本書。我現(xiàn)在寫的文章其實(shí)是心虛的，我知道我還有很多內(nèi)容其實(shí)只是懂了皮毛，而不是真正融匯貫通。這也是為什么有些書籍需要看幾遍才行。高手之間的差距其實(shí)也只是分毫之差而已，但卻是天壤之別。這本書從寬泛意義上講可以算作是心理學(xué)上的著作，本書作者提出一個(gè)開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，即將人的大腦分為兩個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，這并不是說我們的大腦真的是有兩個(gè)這樣的系統(tǒng)，而是它為了形象說明而起的一個(gè)名稱。丹尼爾·卡尼曼提出的系統(tǒng)一二理論，在其理論中，系統(tǒng)一是我們每個(gè)人最為熟悉，最為經(jīng)常用到的系統(tǒng)；而系統(tǒng)二呢則是非常懶惰的一個(gè)系統(tǒng)，除非特殊情況，絕對不醒來，就和我女朋友一樣，能睡的.要命。這本書中提到了大量非常有意思的實(shí)驗(yàn)來闡明系統(tǒng)一與系統(tǒng)二的差異，在這里我就不進(jìn)行舉例子了，因?yàn)槲抑挥靡粋€(gè)例子來證明它們的差異總覺得太蒼白無力。要是真的說句實(shí)話還是因?yàn)槲遗屡e的例子太差，反而讓大家對這本書產(chǎn)生不好的印象?？赐赀@本書，你才能夠知道，原來自己是這樣一個(gè)容易被欺騙的人。這也是我非常佩服這些心理學(xué)家的一點(diǎn)，他們能夠成為一種“理性人”，跳出我們這些普通人一定會(huì)陷入的泥潭，然后涉及這樣一種行為機(jī)制，進(jìn)行重演，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。以前我總是認(rèn)為人的心里是不可捉摸，人的行為便也是不可控，但是這本書恰恰是在告訴你，你錯(cuò)啦，人的很多行為不僅是可以控制的，而且還是可以設(shè)計(jì)一種模式讓你自己向其中走去。為什么現(xiàn)在的游戲產(chǎn)業(yè)能做到這么大，為什么賭博會(huì)讓人如此上癮，這其中都是有著奇妙的心理學(xué)在其中。我在這里就只說一個(gè)定理吧，因?yàn)檫@是本書作者丹尼爾·卡尼曼榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的理論，他提出了——峰終定理。什么是峰終定理，這就又涉及到記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我。舉個(gè)例子，當(dāng)我們正在聽一段美妙的音樂時(shí)，這個(gè)過程就是經(jīng)驗(yàn)自我在起作用，而當(dāng)我們在最后時(shí)刻，突然一陣吵雜的聲音打破了這份氣氛，我們就會(huì)感到非常難受，這時(shí)就是記憶自我在起作用。更為神奇的是，日后，我們被問到當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)時(shí)，極少有人能夠想起經(jīng)驗(yàn)自我的那一段記憶，就是我們享受的很長一段時(shí)間美妙音樂的時(shí)光就這樣被我們給遺忘了，我們記住的是什么呢？是真?zhèn)€美好氣氛被破壞的時(shí)刻，就是記憶自我在搞鬼。峰終定律即是指我們對一件事情的記憶僅限于高峰和結(jié)尾，事件過程對記憶幾乎沒有影響。高峰過后，終點(diǎn)出現(xiàn)的越快，這件事給我們的印象也就越深。今天就寫到這，這本書強(qiáng)烈推薦給每個(gè)人，我覺得每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)心理學(xué)，更應(yīng)該學(xué)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)，這本書我覺得是兩方面很好的入門書籍?，F(xiàn)在已經(jīng)不在是學(xué)會(huì)數(shù)理化走遍天下都不怕的年代了，這個(gè)時(shí)代更復(fù)雜，更多變，也許要造就更多元的自己?！端伎?快與慢》讀后感9丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學(xué)教授，20__年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會(huì)會(huì)員。1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授?？崧鼘τ谌祟愃伎己瓦x擇的理解所作出的貢獻(xiàn)，無人能出其右。作為歷史上最重要的一位心理學(xué)家，卡尼曼重塑了認(rèn)知心理學(xué)、理性和因果關(guān)系分析，重新詮釋了風(fēng)險(xiǎn)，重新闡釋了幸福和財(cái)富的關(guān)系，寫就了《思考,快與慢》這部杰作第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無意識(shí)運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。關(guān)于直覺性思考的自主且無意識(shí)過程的復(fù)雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啟發(fā)法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用于思考和表達(dá)思想的語言。第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個(gè)難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維。我們思考時(shí)總是會(huì)把多種事情聯(lián)系起來，會(huì)將一件事情比喻成另一件，會(huì)突然想起一件事來，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時(shí)間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見之明，對有些事會(huì)產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。作者對這個(gè)問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機(jī)旁的閑談”能明智地借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)抵制后見之明和虛幻的確定之感的誘惑。第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。1979年，阿莫斯和作者發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。余下的幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式?？杀氖牵藗兛偸枪铝⒌乜创龁栴}，表現(xiàn)出框架效應(yīng)，即決策的制定往往因?yàn)閷λ卮饐栴}不合邏輯的選擇而受到影響。系統(tǒng)1的特征完全能解釋這些觀察結(jié)果，這對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所傾向的理性假設(shè)發(fā)起了很大的挑戰(zhàn)。第五部分是關(guān)于兩個(gè)自我的區(qū)別性描述，即經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我，兩者間沒有共性。例如，我們可以讓人們體驗(yàn)兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因?yàn)轶w驗(yàn)的時(shí)間更長。系統(tǒng)1有一大特點(diǎn)，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較為痛苦的那段體驗(yàn)會(huì)留下更深刻的記憶。所以，此后當(dāng)人們選擇要回想哪段經(jīng)歷時(shí)，他們自然會(huì)受記憶自我的'引導(dǎo)，將其自身（即經(jīng)驗(yàn)自我）處于不必要的痛苦中。兩種自我間的區(qū)別被用來測試人的幸福感，而我們發(fā)現(xiàn)使經(jīng)驗(yàn)自我快樂的事不一定會(huì)讓記憶自我滿足。兩種自我同時(shí)存在的個(gè)體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸?？醋稣吣繕?biāo)的個(gè)人和社會(huì)的眾多思考。最后的章節(jié)是按倒敘來探索本書所述的三個(gè)區(qū)別的：經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（從心理學(xué)借鑒而來）的區(qū)別，以及自主的系統(tǒng)1和需費(fèi)腦力的系統(tǒng)2的區(qū)別。書中還談及了有價(jià)值的閑談的好處，以及哪些內(nèi)容有助于提升判斷和自行決策的效能。整本書圍繞著兩個(gè)系統(tǒng)（系統(tǒng)1和系統(tǒng)2）、兩種人格（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性人格和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人格的概念）、兩個(gè)自我（記憶自我與經(jīng)驗(yàn)自我）展開，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行心理學(xué)分析，繼而帶領(lǐng)讀者將心理學(xué)的推論引向經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，最后又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活。常用的無意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)?？珊軕卸?，經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考書中指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。歷經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。相反，做長期預(yù)測的股票人以及政治家，他們預(yù)測的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測是不能依賴的直覺預(yù)測，是無效的。在一個(gè)不可預(yù)測的世界里，人們預(yù)測出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測不可能的任務(wù)，我們就可以對其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！《思考,快與慢》讀后感10很早之前就聽說過這本書，由于各種原因，一直沒有契機(jī)去閱讀，此次正好借著公司的閱讀機(jī)會(huì)能夠細(xì)細(xì)品讀。作者丹尼爾·卡尼曼是一位心理學(xué)家，具有以色列和美國雙重國籍。20__年，因其與阿莫斯·特沃斯基在決策制定上的研究而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的主要貢獻(xiàn)是在不確定條件下的人為判斷和決策方面的發(fā)現(xiàn)。他展示了人為決策是如何異于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測的結(jié)果。他的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)了新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)的洞察力來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更加豐富。丹尼爾·卡內(nèi)曼將心理學(xué)研究的視角與經(jīng)濟(jì)科學(xué)結(jié)合起來，成為這一新領(lǐng)域的奠基人。在本書中，卡尼曼會(huì)帶領(lǐng)我們體驗(yàn)一次思維的終極之旅。而這本書能夠具有這么深遠(yuǎn)的影響一個(gè)最主要的原因，是因?yàn)樗状翁岢隽艘粋€(gè)理論，說人類大腦的思考模式可以分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)快思考系統(tǒng)，一個(gè)是慢思考系統(tǒng)。通過閱讀這本書，我們將會(huì)明白，在日常生活當(dāng)中，這兩種思考系統(tǒng)都會(huì)發(fā)生作用，但又各自有缺陷。如果我們能夠利用好這兩思維模式的特點(diǎn)，就能提高決策效率，幫助自己做出更明智的決定。常用的無意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)，它的諸多能力當(dāng)中包括一些與生俱來的能力，這些能力與其他動(dòng)物的本能一樣，能夠幫助我們感知世界，能夠認(rèn)識(shí)事物，可以集中注意力，會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，思維時(shí)快時(shí)慢。簡單來說快思考是直覺系統(tǒng)，運(yùn)行起來非?？?，通常是在大腦毫無意識(shí)的時(shí)候它就已經(jīng)迅速做出反應(yīng)了，它不需要耗費(fèi)腦力，也不用進(jìn)行有意識(shí)的控制，往往在我們還沒有反應(yīng)過來的時(shí)候它就已經(jīng)得出了結(jié)論。這種情況下，往往會(huì)造成一些不必要的錯(cuò)誤，這個(gè)時(shí)候就需要有意識(shí)的“系統(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，慢思考系統(tǒng)不依賴于直覺，需要的是我們大腦主動(dòng)控制、主動(dòng)思考才能運(yùn)行，所以它只有在我們很專注做事的時(shí)候才會(huì)發(fā)揮作用。但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑地直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。而這個(gè)所謂的“系統(tǒng)1”和“系統(tǒng)2”并不是真實(shí)存在的，不是真正意義上的實(shí)體，沒有錯(cuò)綜復(fù)雜的組成部分，也不是大腦中的一個(gè)固定的部位。本書共分為五部分，第一部分講述的是通過雙系統(tǒng)進(jìn)行判斷與做出決策的基本原理。這部分內(nèi)容詳細(xì)說明了系統(tǒng)1的無意識(shí)運(yùn)作和系統(tǒng)2受控制運(yùn)作的區(qū)別，并且說明了系統(tǒng)1的核心，即聯(lián)想記憶是如何不斷對世界上所發(fā)生的事作出連貫的解釋的。第二部分對判斷啟發(fā)法的研究作了更新，還探索了一個(gè)難題，即為什么很難具備統(tǒng)計(jì)型思維。我們思考時(shí)總是會(huì)把多種事情聯(lián)系起來，會(huì)將一件事情比喻成另一件，會(huì)突然想起一件事來，但統(tǒng)計(jì)學(xué)要求同一時(shí)間把多件事情串聯(lián)起來，而這一點(diǎn)系統(tǒng)1是做不到的。這里還列舉幾種偏見：1、普遍性偏見，大數(shù)法則和小數(shù)定律。普遍性偏見告訴我們，每次聽到一個(gè)消息，信任是多于質(zhì)疑的，我們很容易相信。2、錨定效應(yīng)。人們在對某人某事做出判斷時(shí)，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處。作為一種心理現(xiàn)象，沉錨效應(yīng)普遍存在于生活的方方面面。第一印象和先入為主是其在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式。3、典型性啟發(fā)。有時(shí)我們很容易忽略掉基礎(chǔ)概率，給出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，然后我們會(huì)更偏好一個(gè)小概率的事件。同一件事情在不同環(huán)境可能有不同的結(jié)果，會(huì)給人一些誤導(dǎo)。4、合取謬誤。合取謬誤是因?yàn)閷Ω怕实恼`解，越詳盡的描述某個(gè)可能的事件時(shí)，它發(fā)生的概率就越低。5、因果關(guān)系基礎(chǔ)比率與思維定式。明確的基礎(chǔ)比率對判斷會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但相對于統(tǒng)計(jì)學(xué)上的因果關(guān)系基礎(chǔ)比率而言，其影響要小得多。6、回歸均值。所有的表現(xiàn)最終都會(huì)回歸均值。第三部分描述了我們大腦有說不清楚的局限：我們對自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對世界的了解，卻低估了事件中存在的'偶然性。因此我們變得過于自信。因?yàn)槲覀兏鼉A向于采用內(nèi)部意見，這會(huì)導(dǎo)致我們的計(jì)劃或規(guī)劃過于樂觀，因此，我們需要努力養(yǎng)成采納外部意見的決策習(xí)慣，努力采納外部意見，集思廣益，聞?wù)咦憬?，這也是減少?zèng)Q策錯(cuò)誤的有效方法。第四部分的重點(diǎn)是在決策制定的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素為理性的前提下討論經(jīng)濟(jì)的原則。作者和阿莫斯發(fā)表了關(guān)于前景理論的決策模式，此部分在雙系統(tǒng)下對前景理論的重要概念提出了新的看法。“稟賦效應(yīng)”是指人們不愿意割舍自己已經(jīng)擁有的東西。因?yàn)閰⒖键c(diǎn)的改變和損失厭惡的出現(xiàn)，人們對損失的反應(yīng)比得到的反應(yīng)更強(qiáng)烈。這部分中有幾章講的是人們從理性角度出發(fā)做出決策的幾種方式。人們總是孤立地看待問題，在決策時(shí)，我們還會(huì)受到框架效應(yīng)的效應(yīng)，框架效應(yīng)是指人們對一個(gè)客觀上相同問題的不同描述導(dǎo)致了不同的決策判斷。人在做選擇、決策的時(shí)候，往往他們不只在乎錢，更在乎哪個(gè)選擇對自己有利。最后一個(gè)部分，我們存在記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我兩個(gè)部分。我們經(jīng)常把記憶自我和經(jīng)驗(yàn)自我混淆。比如問一個(gè)人是否幸福，他會(huì)聯(lián)想到最近發(fā)生的事情。關(guān)于幸福程度，極度的貧窮會(huì)增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)對生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受。比如生病對于貧窮的人來說會(huì)比家道小康的人有更糟糕的感受。經(jīng)驗(yàn)自我的幸福感和生活滿意度在總體上取決于性情的遺傳，這也是個(gè)人生活環(huán)境與其生活滿意度相關(guān)性低的原因之一。在讀本書的過程中，思想其實(shí)發(fā)生了很大的變化，這本書從心理學(xué)角度解釋很多現(xiàn)象，這些現(xiàn)象涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等等。個(gè)人認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是每個(gè)人的必修課程，是所有課程的基礎(chǔ)。先有一個(gè)運(yùn)作良好的心理，我們所學(xué)的知識(shí)才能得到正確的運(yùn)用。通讀完全書，感受最深的是給予了我在生活各方面的啟迪，教導(dǎo)了我該如何學(xué)習(xí)正確地思考、有效地決策等。我也重新梳理了自己的想法，重新給自己以定位。對于年輕人而言，現(xiàn)在唯一值得去做并且必須去做的事，就是不斷提升自我認(rèn)知，學(xué)習(xí)事物中深層次的邏輯以及邏輯思維的方式和方法?！端伎?快與慢》讀后感11據(jù)說所謂科學(xué)的方法無外乎合理的定義與區(qū)分，比如這本《思考，快與慢》，其實(shí)就是給大家分析一下思考是怎么思考的。作為一名獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的心理學(xué)家，作者丹尼爾?卡尼曼確有獨(dú)到之處——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人都是理性的，可事實(shí)證明人往往很不理性。至于為什么會(huì)不理性、不理性的程度以及相應(yīng)的反應(yīng)，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧!思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。比如書中一開始就提到的系統(tǒng)一與系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺;系統(tǒng)二是慢思考，分析、質(zhì)疑、評估、反省。絕大多數(shù)時(shí)間起作用的思考方式都是系統(tǒng)一，而它正是人們普遍不理性的基礎(chǔ)。系統(tǒng)二或許可以稱為理性，理性確實(shí)是可控的、往往能指導(dǎo)、監(jiān)控和影響系統(tǒng)一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，與專業(yè)訓(xùn)練、習(xí)慣、專注度等息息相關(guān)，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環(huán)境效應(yīng)……快與慢的結(jié)合中，理性與非理性的依存，才是完整的思考，盡管覺得用系統(tǒng)一、系統(tǒng)二來進(jìn)行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯(cuò)，畢竟喜歡草草下結(jié)論定答案是系統(tǒng)一的風(fēng)格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。區(qū)分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點(diǎn)，接下來談的就是各種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。比如啟發(fā)與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統(tǒng)的反應(yīng)。能夠啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，形成偏見的'通常是系統(tǒng)一，因?yàn)橄到y(tǒng)二往往在分析了外部信息，得到了概念和規(guī)律之后就把一切丟給了系統(tǒng)一，開始了“不假思索”的運(yùn)作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實(shí)是輕松獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進(jìn)行自我保護(hù)的特性。當(dāng)了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至于是對內(nèi)還是對外的利用，就看各種具體發(fā)揮了;比如過度自信與決策錯(cuò)誤，不過是因?yàn)槿擞邢薜木陀洃浟κ沟梦覀兺ㄟ^建立一個(gè)信念和一種思維結(jié)構(gòu)來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結(jié)構(gòu)又基于對自己有利的基礎(chǔ)之上。這種思維結(jié)構(gòu)能夠修正完善卻很難推翻重構(gòu)，因?yàn)橥品貥?gòu)會(huì)造成回憶的錯(cuò)亂。當(dāng)了解了這些，我們或許更愿意完善自己的思維結(jié)構(gòu)，放寬知識(shí)面、多采納外部意見、敢于面對失敗并通過更專業(yè)的訓(xùn)練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯(cuò)誤來自思考系統(tǒng)的局限性，克服它只能是縮小這種局限性而已。至于選擇與風(fēng)險(xiǎn)，在乎于關(guān)注點(diǎn)和注意力的著力點(diǎn)以及趨利避害的生物本性，至于延伸的利用更是不勝枚舉……一些理論，加上大量有趣的實(shí)際案例分析，構(gòu)成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當(dāng)我們意識(shí)到自己并不是自己了解的自己、每個(gè)人都有兩個(gè)自我、錯(cuò)覺是自然而然的時(shí)候，是不是會(huì)把心放得更寬、把眼界抬得更高呢?或許是吧!因?yàn)樗伎剂怂伎际窃趺此伎嫉?，才找到了我們每個(gè)人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題最重要，因?yàn)闆]明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣于追求結(jié)果;問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當(dāng)我們習(xí)慣于簡化一切提煉一切的時(shí)候，有沒有想過渺小的自己其實(shí)也被簡化和提煉了呢?如果有，那就學(xué)習(xí)一下這本書的理念，時(shí)不時(shí)通過測量經(jīng)驗(yàn)自我來了解自身系統(tǒng)一、二的運(yùn)作情況，通過補(bǔ)充體驗(yàn)來避免認(rèn)知錯(cuò)覺從而增加過程完善思維模型;時(shí)不時(shí)思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個(gè)答案……如此或許才能有更多的成長吧!要學(xué)會(huì)思考，還真得琢磨琢磨思考是怎么思考的這個(gè)問題。《思考,快與慢》讀后感12將人思考的系統(tǒng)分為系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會(huì)錯(cuò)，但有時(shí)會(huì)更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)再告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用直覺去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時(shí)候自認(rèn)為100%正確的正好是思考的陷阱。在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會(huì)無意識(shí)的選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對相同的事物的評價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的空間，面對新事物時(shí)會(huì)考慮到啟動(dòng)效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會(huì)存在認(rèn)知放松的窘境。但是作者也說了，認(rèn)識(shí)到自己的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)犯的錯(cuò)誤，了解自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。閱讀《思考，快與慢》就像一場旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大無奇不有，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不同想法的.人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，經(jīng)歷過之后更加確信某件事，雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。這場旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯(cuò)的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯(cuò)中也是有對的成分，明知一些思維方法是錯(cuò)的，反而能更加明白看待問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始?！端伎?快與慢》讀后感13《思考，快與慢》一經(jīng)問世就在西方圖書界成為了一本暢銷書，而由學(xué)術(shù)界或者由心理學(xué)家所著作的書馬上成為暢銷書的例子并不是很多。本書作者丹尼爾·卡尼曼教授并不不是我們一般所認(rèn)為的通俗心理學(xué)家，而是一個(gè)非常嚴(yán)肅認(rèn)真的行為科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者。這本書不僅是卡尼曼教授在過去二三十年里學(xué)術(shù)研究的成果的一個(gè)集成，同時(shí)也對于整個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代如何看待人類、看待人類和自己的關(guān)系，起到了很重要的影響。一、人類的兩種思考系統(tǒng)《思考，快與慢》這本書，卡尼曼教授主要想傳遞的信息非常直接明了：人類的思考有兩種平行的、或者有相對替換作用的思維系統(tǒng)：系統(tǒng)1與系統(tǒng)2(即快思考與慢思考)。系統(tǒng)1(快思考)是啟發(fā)性思考;系統(tǒng)2(慢思考)是邏輯性、審慎的中立的思考。作者發(fā)現(xiàn)，人類的思考并不是依賴一種簡單的、單一的思維模式，而是不停地在兩種系統(tǒng)中進(jìn)行切換，而且人往往很難正確的選擇什么時(shí)候應(yīng)該運(yùn)用系統(tǒng)1，什么時(shí)候運(yùn)用系統(tǒng)2。在相對比較簡單、重復(fù)性比較強(qiáng)地環(huán)境下，系統(tǒng)1(快思考)，記憶比較便捷，也比較節(jié)省整個(gè)大腦思考所需要地時(shí)間和能量，也能同時(shí)幫助我們做出相對比較正確地判斷與決策。而往往當(dāng)我們很難通過迅速的思考得出可靠的答案的情況下，也就是沒法通過快思考得出答案的情況下，大腦需要給這個(gè)問題提供更多的時(shí)間和能量，這個(gè)時(shí)候也就是需要慢思考。快思考與慢思考對于人類來說其實(shí)都不是一件特別困難的事情，我們在進(jìn)化過程中會(huì)對很多危險(xiǎn)的事情做出本能的快速反應(yīng)，這就是快思考。而人類能夠做出很多重大的科學(xué)發(fā)明等，就是慢思考的結(jié)果。二、思維模式切換的困難性但作者研究發(fā)現(xiàn)，往往在快思考與慢思考的切換，對于大部分人類都是一個(gè)非常有挑戰(zhàn)性的過程。在決策過程中，很多偏差恰恰來自于人類不能很好的判斷何時(shí)運(yùn)用何種思考模式。在應(yīng)該使用慢思考的情況下，很多人會(huì)倉促地或者不負(fù)責(zé)任地使用快思考，從而導(dǎo)致了很多的決策錯(cuò)誤。人類在決策過程中，尤其在面對不確定性的時(shí)候，往往容易低任務(wù)的復(fù)雜性，從而運(yùn)用快思考。這與人類與生俱來的人性或者心理特質(zhì)有關(guān)，也和整個(gè)社會(huì)的組成、交流方式有關(guān)。這本書雖然講的是心理學(xué)的原理，但是對我們?nèi)粘Ｉ?、投資決策等都有重要的借鑒意義。心理學(xué)研究往往利用實(shí)驗(yàn)與小案例，而作者結(jié)合自己在過去二三十年里的大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，既容易被理解，又與讀者日常生活聯(lián)系緊密。這也是本書在全球受到歡迎的很重要的兩大原因。三、影響人類決策的幾大原因(1)人類的很多行為，是沒有經(jīng)過大腦認(rèn)真的處理的。我們做的很多決策都是在情緒影響下，而不是在頭腦理性思考影響下做出的.。而我們自己往往很難意識(shí)到自己的決策會(huì)受情緒、周邊的環(huán)境、社會(huì)價(jià)值觀念等所影響。(2)為什么人往往不能在快思考、慢思考中進(jìn)行有效切換?一個(gè)重要原因是人有惰性思維，大腦希望節(jié)約自己的能源，希望通過快思考降低自己的工作強(qiáng)度、提升工作效率。但這種看似有效、便捷的思考方式，往往會(huì)給我們的決策帶來很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)榇竽X往往會(huì)高估自己的能力、對信息的掌握與判斷，決策的準(zhǔn)確性，也就是“過度自信”。(3)思維框架、環(huán)境對整個(gè)思維過程也有重要影響。作者通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，原來傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的價(jià)值與效用，其實(shí)只是相對的價(jià)值與效用，在不同的環(huán)境或者語境下，會(huì)對于行為決策者的判斷產(chǎn)生不同的影響。我們過去的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)或者我們所處的環(huán)境，會(huì)對我們的決策產(chǎn)生很大的影響。比如泡沫經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一個(gè)重要原因，就是人們對于未來的經(jīng)濟(jì)預(yù)期過于樂觀，而這種樂觀源于人們在過去經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展或者股市大幅上漲的時(shí)期。這種思維框架一旦形成，會(huì)對每個(gè)個(gè)人的行為與思想產(chǎn)生潛移默化的影響，從而會(huì)對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律產(chǎn)生重要的影響。作者從每個(gè)個(gè)體的決策過程中，快思考與慢思考模式切換的困難出發(fā)，而其實(shí)在宏觀層面上，這種切換的矛盾在整個(gè)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中也是廣泛存在的。《思考,快與慢》讀后感14作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20__年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)?？扇藗兺ǔ：軕卸瑁?jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2,而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們在什么情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。歷經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、