馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要]在進(jìn)行具體的社會(huì)研究工作時(shí)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)其具有很重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論建立在歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論相比，具有非常大的區(qū)別。在實(shí)踐的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論逐漸的被拋棄。在本文中，介紹了馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)涵及原則，并闡述了其哲學(xué)基礎(chǔ)。

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關(guān)鍵詞 ]馬克思主義；社會(huì)科學(xué)方法論；哲學(xué)基礎(chǔ)

前言

社會(huì)現(xiàn)象是指以社會(huì)學(xué)科作為研究對(duì)象，從主體的參與性看，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有很大的區(qū)別。社會(huì)現(xiàn)象具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，這是由于社會(huì)對(duì)象中包含人的因素，人都具有主觀能動(dòng)性，因此在研究社會(huì)對(duì)象時(shí)，研究自然的實(shí)證方法論并不能完全適用，而研究人文科學(xué)的理解方法論同樣不能完全適用，因此，為了更好的研究社會(huì)對(duì)象，就需要利用將二者結(jié)合起來(lái)的社會(huì)科學(xué)方法論。

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)涵

在馬克思主義中，包含辯證唯物主義與歷史唯物主義，這二者是世界觀與方法論的統(tǒng)一。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論主要解決在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生的一系列的重大關(guān)系問(wèn)題，比如主體與客體之間的關(guān)系、個(gè)人與群眾之間的關(guān)系、世界歷史與民族歷史之間的關(guān)系等。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)，擁有多種多樣的方法，比如社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)主體研究方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法等等。實(shí)際上，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論屬于一個(gè)完整的理論架構(gòu)體系，具有開拓性、創(chuàng)造性及開放性，因此該方法論在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)積極地吸收和借鑒人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的有效、合理方法。

二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則

（一）客觀性原則

人類有著長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，在對(duì)人類歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解時(shí)，何種社會(huì)科學(xué)方法論都是基于客觀現(xiàn)實(shí)，因此，這為社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)。人都具有主觀能動(dòng)性，這會(huì)影響到人對(duì)社會(huì)客體的把握，因此在社會(huì)中并不存在完全客觀的社會(huì)客體，然而在對(duì)社會(huì)客體進(jìn)行研究和把握時(shí)，又必須具有客觀性，因此，為了使社會(huì)客體具有更好的客觀性，就必須要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，還要堅(jiān)持歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。

（二）主體性原則

人類在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)追求自身內(nèi)在的真善美，而在這真善美中就包含了主體的維度，這種主體維度有利于在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史客體時(shí)，準(zhǔn)確性更加全面。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，人民群眾是偉大的創(chuàng)造者，在對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)，要堅(jiān)持群眾史觀，不能出現(xiàn)個(gè)人英雄主義傾向。

（三）整體性原則

社會(huì)是一個(gè)發(fā)展的整體，因此要堅(jiān)持整體性原則，實(shí)際上，整體性原則就是系統(tǒng)性原則。在研究人與自然的關(guān)系時(shí)，要站在系統(tǒng)性的角度，處理好人與自然的關(guān)系，使人與自然之間達(dá)到和諧統(tǒng)一；在研究人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，同樣從系統(tǒng)的角度出發(fā)，使人民群眾都能具有集體主義精神；在研究整體與局部的關(guān)系時(shí)，通過(guò)系統(tǒng)性的研究，在顧全大局的基礎(chǔ)上，處理好二者之間的關(guān)系。

（四）具體性原則

馬克思主義強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，而且在運(yùn)用這種方法分析問(wèn)題時(shí)，還要根據(jù)實(shí)際的時(shí)間、地點(diǎn)及條件調(diào)整具體的分析方法，正確的認(rèn)識(shí)社會(huì)。

（五）發(fā)展性原則

社會(huì)不是一成不變的，而是處于不斷發(fā)展變化當(dāng)中，因此在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，也要運(yùn)用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，并正確的分析問(wèn)題，對(duì)于靜止孤立看問(wèn)題的的方法要堅(jiān)決予以拋棄。

三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）本體論

所謂本位論，是指研究“存在”的本質(zhì)問(wèn)題，也就是在我們之外，是否有一個(gè)獨(dú)立的、“真實(shí)”存在的外部世界。在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，對(duì)于存在的性質(zhì)和特征問(wèn)題，是本位論涉及的主要問(wèn)題，由此形成了兩大對(duì)立派別，分別為唯物主義與唯心主義，二者之間一直爭(zhēng)論不休。唯物主義強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而唯心主義則強(qiáng)調(diào)外部世界是一種主觀表象，是不在人們思想之外獨(dú)立存在的。在確定社會(huì)科學(xué)研究的基本取向時(shí)，由本位論決定。

（二）認(rèn)識(shí)論

對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，人們是否能夠認(rèn)識(shí)、人們?cè)撘院畏N方式去認(rèn)識(shí)，這個(gè)問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)論所要解決的主要問(wèn)題，認(rèn)識(shí)論是一種理論。在認(rèn)識(shí)論中，有兩個(gè)比較核心的問(wèn)題：一是人們是否能夠認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，二是人們是否可以利用直接觀察來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的答案，不同的學(xué)者有不同的答案，從而形成了不同的派別，并引起了爭(zhēng)論?，F(xiàn)在，已經(jīng)有很多的學(xué)者將兩種立場(chǎng)放置在一起研究，從而有效地對(duì)客觀及主觀的不同成分達(dá)到了兼顧。

（三）本體論與認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系

二者之間的關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系，區(qū)別在于二者的地位和作用不同，而聯(lián)系是指二者之間是決定與被決定的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，本位論起決定性的作用，而認(rèn)識(shí)論則是被決定。

結(jié)論

綜上所述，在研究社會(huì)科學(xué)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論可以確定合理的研究方法，并且對(duì)研究具有很重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有五大基本原則，分別為客觀性原則、主體性原則、整體性原則、具體性原則及發(fā)展性原則。本位論及認(rèn)識(shí)論為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得該方法論體系構(gòu)建的更為完善，并能夠在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，使研究結(jié)果變得更為科學(xué)、合理。

參考文獻(xiàn)

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