河北省邯鄲市大名中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第五次半月考試題清北班含解析

PAGEPAGE22河北省邯鄲市大名中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期第五次半月考試題（清北班，含解析）時(shí)間：90分鐘；分值：100分一、選擇題（40*1.2=48分）1.周人經(jīng)過(guò)克殷之戰(zhàn)和周公三年?yáng)|征，殲滅了很多地方勢(shì)力，造成了廣闊地區(qū)的權(quán)力真空，周得以“制五等之封，凡千百七十三國(guó)”。這說(shuō)明分封制A.以政治權(quán)力重構(gòu)為前提B.從西周時(shí)期起先實(shí)行C.確立周代基本政治原則D.穩(wěn)定西周的統(tǒng)治范圍【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。A項(xiàng)對(duì)材料理解錯(cuò)誤，分封制得以實(shí)行的前提是"周人經(jīng)過(guò)克殷之戰(zhàn)和周公三年?yáng)|征，殲滅了很多地方勢(shì)力，造成了廣闊地區(qū)的權(quán)力真空"；B項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)"起先實(shí)行"；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，西周的主要政治制度除了分封制外還有宗法制和禮樂(lè)制度。D項(xiàng)正確，因?yàn)?廣闊地區(qū)的權(quán)力真空"，而實(shí)行分封制，可以有效地管理地方，穩(wěn)定西周的統(tǒng)治。故本題答案選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·西周的政治制度·分封制2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀(guān)念，無(wú)論是孔子的“復(fù)禮”還是韓非子的“法治”，都把視線(xiàn)從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當(dāng)時(shí)A.政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新性質(zhì)B.政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事C.完成了社會(huì)秩序的新建構(gòu)D.神學(xué)迷信觀(guān)念已經(jīng)基本被掃除【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)“都把視線(xiàn)從天上轉(zhuǎn)到了人世”可得出當(dāng)時(shí)各學(xué)派更關(guān)注人事，也就是現(xiàn)實(shí)的政治，政治意識(shí)由重天命轉(zhuǎn)向重人事，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)“都具有”表述過(guò)于肯定，解除；C項(xiàng)“完成了”不符合史實(shí)，解除；春秋時(shí)期仍舊存在神學(xué)迷信觀(guān)念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.漢武帝令御史大夫調(diào)查文帝陵園被盜一案，時(shí)任御史大夫的張湯想依照律法追查丞相莊青翟明知故縱之罪，丞相對(duì)此特別憂(yōu)慮，據(jù)此可知張湯A.佐助丞相，協(xié)理朝政B.奉詔督辦，并無(wú)實(shí)權(quán)C.職在監(jiān)察，典正法度D.以卑臨尊，架空相權(quán)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知御史大夫照律追查丞相罪責(zé)導(dǎo)致丞相憂(yōu)慮，可見(jiàn)御史大夫掌管檢察，典正法度，選項(xiàng)C正確；御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察，而非協(xié)理朝政，選項(xiàng)A解除；御史大夫駕馭監(jiān)察實(shí)權(quán)，選項(xiàng)B解除；御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察，丞相負(fù)責(zé)行政，兩者不存在架空之說(shuō)，選項(xiàng)D解除。4.漢武帝時(shí)期創(chuàng)作的朝廷樂(lè)歌《郊祀歌十九章》借鑒了佛教偈頌常見(jiàn)的重復(fù)程式，李延年改造佛教音樂(lè)《摩訶兜勒》為漢橫吹曲二十八解，深受武帝喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.中外文化溝通增加 B.佛教思想特別流行C.民族融合成為趨勢(shì) D.民眾尋求精神安慰【答案】A【解析】【詳解】由材料可知，漢武帝時(shí)期佛教對(duì)當(dāng)時(shí)漢人的樂(lè)曲創(chuàng)作供應(yīng)了足夠的素材，這說(shuō)明中外文化之間的溝通在增加，故選A。到了魏晉時(shí)期，民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，民眾紛紛尋求精神安慰，佛教思想才起先流行開(kāi)來(lái)，BD兩項(xiàng)不符合材料的時(shí)間限定，解除；材料涉及的中外文化的溝通狀況，并不涉及民族融合問(wèn)題，解除C。5.南北朝時(shí)期，中書(shū)省和門(mén)下省設(shè)于宮中，主要負(fù)責(zé)皇家事務(wù)。唐朝時(shí)兩省移出皇宮，并將兩省官員分為內(nèi)省官和外省官，兩種官員都具有內(nèi)、外朝官員的雙重身份。這說(shuō)明A.國(guó)家事務(wù)的重要性有所提高B.政治運(yùn)行過(guò)程更為成熟C.內(nèi)外朝的職能差別漸漸消逝D.皇室成為政治權(quán)力中樞【答案】A【解析】材料中說(shuō)明中書(shū)省和門(mén)下省由過(guò)去負(fù)責(zé)皇宮事務(wù)轉(zhuǎn)移到詳細(xì)國(guó)家事務(wù)，說(shuō)明此時(shí)國(guó)家事務(wù)的重要性有所提高，A正確；B中更為成熟，說(shuō)法錯(cuò)誤；唐朝時(shí)期主要是三省六部制，不是內(nèi)外朝，C錯(cuò)誤；唐朝中樞機(jī)構(gòu)不是皇室，是三省六部制度，D錯(cuò)誤。6.宋太宗選拔將領(lǐng)，重視其是否“循謹(jǐn)”，即能很好管束下屬，武勇則次之。宋真宗御制武臣“敕七條”規(guī)定，將領(lǐng)的關(guān)鍵在于修身、守職及威歷三項(xiàng)，無(wú)一條涉及果敢用兵等要求。由此可見(jiàn)宋朝初年A.治軍突出理學(xué)思想B.實(shí)行重文輕武政策C.制衡兵權(quán)管控過(guò)度D.鏟除地方割據(jù)勢(shì)力【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“宋太宗選拔將領(lǐng)，重視其是否“循謹(jǐn)”，即能很好管束下屬，武勇則次之”可知，重視規(guī)則，武勇次之；據(jù)材料宋真宗“將領(lǐng)的關(guān)鍵在于修身、守職及威歷三項(xiàng)，無(wú)一條涉及果敢用兵等要求?！毙畔⒖芍?，以儒家思想要求將領(lǐng)，但不主見(jiàn)將領(lǐng)自己果敢用兵；通過(guò)以上分析可以看到，對(duì)將領(lǐng)軍權(quán)的嚴(yán)格限制，以防武將專(zhuān)權(quán)，C符合題意，C正確；據(jù)材料“將領(lǐng)的關(guān)鍵在于修身、守職及威歷三項(xiàng)，無(wú)一條涉及果敢用兵等要求?！毙畔⒖芍岳韺W(xué)治軍的關(guān)鍵是以防武將專(zhuān)權(quán)，A片面；據(jù)材料不能反映重文輕武政策，B錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，宋太祖時(shí)期結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，不是宋太宗時(shí)期，D錯(cuò)誤7.明代內(nèi)閣高校士多數(shù)為詞臣入閣，品秩較低，一般限制在正五品這一階銜上面，而到了康熙九年，清政府把高校士的品秩由正五品升格到正二品，到雍正七年，又升格至正一品。內(nèi)閣高校士品秩的變更A.反映出內(nèi)閣位高權(quán)重B.表明中心權(quán)力體系完善C.表明清代前期以文治國(guó)D.折射出君主專(zhuān)制的強(qiáng)化【答案】D【解析】【詳解】?jī)?nèi)閣始終不是中心一級(jí)正式行政機(jī)構(gòu)，所以不會(huì)出現(xiàn)位高權(quán)重的狀況，故解除A項(xiàng)；內(nèi)閣不是中心一級(jí)正式行政機(jī)構(gòu)，所以涉及內(nèi)閣的變更都不能體現(xiàn)中心權(quán)力體系的完善，故解除B項(xiàng)；內(nèi)閣高校士品秩的變更不能反映清代前期是否是以文治國(guó)，故解除C項(xiàng)；清代隨著軍機(jī)處的設(shè)置，內(nèi)閣成為單純的辦事機(jī)構(gòu)，已經(jīng)不能夠?qū)蕶?quán)造成威逼，所以清代相繼提高了內(nèi)閣高校士的品秩，說(shuō)明清代高校士品秩的變更體現(xiàn)了君主專(zhuān)制的強(qiáng)化，故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】清代沿襲明代的內(nèi)閣制度，同時(shí)也承襲了明朝的票擬制度，但是內(nèi)閣的權(quán)力愈來(lái)愈低。特殊是雍正帝時(shí)設(shè)立軍機(jī)處以后，內(nèi)閣變成只是辦理例行事務(wù)的機(jī)構(gòu)，一切機(jī)密大政均歸于軍機(jī)處辦理。8.清初顧炎武名號(hào)并不高，《四庫(kù)全書(shū)總目》僅記其“博極群書(shū)，精于考證”。但到道光二十三年（1843年）社會(huì)上突然興起一股顧炎武崇拜熱，北京一群京官建立顧炎武祠，定時(shí)會(huì)祭。其也被譽(yù)為“清朝漢學(xué)第一人”。晚清顧炎武地位的提升主要是因?yàn)锳.清政府官修史書(shū)的高度評(píng)價(jià)B.符合士大夫群體的文化品位C.學(xué)術(shù)和時(shí)代選擇的共同作用D.顧炎武的學(xué)術(shù)成就冠蓋儒林【答案】C【解析】【詳解】從材料“道光二十三年（1843年）”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以分析出，鴉片斗爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，顧炎武經(jīng)世致用的思想符合當(dāng)時(shí)時(shí)代和學(xué)術(shù)的須要，因此晚清顧炎武地位的提升，故C項(xiàng)正確；材料“清初顧炎武名號(hào)并不高”說(shuō)明A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出士大夫的文化品位，故B項(xiàng)解除；“博極群書(shū)，精于考證”“清初顧炎武名號(hào)并不高”說(shuō)明D項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解題時(shí)留意“道光二十三年（1843年）”這一時(shí)間信息。9.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐代323項(xiàng)水利工程中，農(nóng)田澆灌工程為255項(xiàng)，漕運(yùn)交通為21項(xiàng)，防治水害為33項(xiàng)，居民用水為14項(xiàng)。這說(shuō)明唐朝時(shí)期A.政府執(zhí)行重農(nóng)抑商政策B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)C.民生問(wèn)題被長(zhǎng)期的忽視D.財(cái)政支出的主體是水利工程【答案】B【解析】從材料“在唐代323項(xiàng)水利工程中，農(nóng)田澆灌工程為255項(xiàng)”中可以看出，農(nóng)田水利設(shè)施占大多數(shù)，說(shuō)明唐朝政府比較重視農(nóng)業(yè)，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)。點(diǎn)睛：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位：①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；②是兩千多年中國(guó)封建社會(huì)生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；③它始終是在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，是封建王朝財(cái)政收入的主要來(lái)源，關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的旺盛和封建政權(quán)的安危；④在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步；⑤但是正由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)固的存在導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展緩慢和長(zhǎng)期持續(xù)。10.商周青銅器的制作中，漸漸形成了規(guī)則，按規(guī)則制作出來(lái)的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)則操作的工藝思想，始終被持續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說(shuō)明A.規(guī)則貫穿著整個(gè)中國(guó)歷史B標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C.商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)D.工藝思想滲透著人文精神【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，商周時(shí)期青銅器制作中漸漸形成的規(guī)范觀(guān)念始終被持續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今各行各業(yè)之中，這說(shuō)明商周青銅文化影響深遠(yuǎn)，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，規(guī)則形成于商周青銅器的制作中，之前并不存在，并非貫穿整個(gè)中國(guó)歷史；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未通過(guò)中西比較表明標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，按規(guī)則操作的工藝思想更多體現(xiàn)的是理性精神，不是以人為本的人文精神。故正確答案為C選項(xiàng)。11.據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：宋代很多商人以財(cái)買(mǎi)婿，通過(guò)與官僚、宗室、士人聯(lián)姻進(jìn)而躋上層社會(huì)。其中最為顯赫者當(dāng)屬茶商馬季良，因?yàn)槿⒘藙⒒屎笮珠L(zhǎng)之女，獲封光祿寺丞，這反映了宋代A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)B.商人群體逐步限制國(guó)家的政治生活C.統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)放棄重農(nóng)抑商的政策D.商人的價(jià)值觀(guān)成為社會(huì)的主流觀(guān)念【答案】A【解析】“很多商人以財(cái)買(mǎi)婚，通過(guò)與官僚、宗室、士人聯(lián)姻進(jìn)而躋身上層社會(huì)”說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，商人可以躋身上層社會(huì)了，所以這意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變更，故選A；但是上述現(xiàn)象只是意味著商人的社會(huì)地位有提高，并不意味著商人限制國(guó)家的政治生活，故解除B；CD不符合史實(shí)，故解除。12.在中國(guó)古代，從商致富屢見(jiàn)不鮮，但商人最終總是傾向于把累積的財(cái)寶或過(guò)剩的資本投資于購(gòu)買(mǎi)土地，官僚縉紳也把獲得的財(cái)寶用于購(gòu)田置地和追求豪奢生活。造成這種現(xiàn)象的主要緣由是A.經(jīng)營(yíng)土地產(chǎn)生的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工商業(yè)B.腐朽的生活觀(guān)念分流商業(yè)投資資金C.國(guó)家政策對(duì)資金流向起到牽引作用D.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)造成資本嚴(yán)峻過(guò)剩【答案】C【解析】中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)占主體，實(shí)行重農(nóng)抑商的政策。土地經(jīng)營(yíng)收益盡管少于工商業(yè)，但在政府重農(nóng)抑商政策下，投資田產(chǎn)的收益較穩(wěn)定，而經(jīng)營(yíng)工商業(yè)則屬于政府限制打擊的對(duì)象，因而商人與官僚均把資本投資于田產(chǎn)，故C項(xiàng)正確。中國(guó)古代經(jīng)營(yíng)土地產(chǎn)生的收益要小于獲利豐厚的工商業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代商人與官僚縉紳把財(cái)寶投于田產(chǎn)和追求豪奢生活的緣由中，腐朽的生活觀(guān)念是緣由之一但非主要緣由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)占主體，商品經(jīng)濟(jì)始終未高度發(fā)達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.13.某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，一些人試圖找到能夠復(fù)原政治和社會(huì)秩序的法則?！庇纱丝梢?jiàn)A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家起先出現(xiàn)B.爭(zhēng)鳴核心是重建社會(huì)秩序C.文化的旺盛源于社會(huì)混亂D“百家爭(zhēng)鳴”只關(guān)注人際關(guān)系【答案】B【解析】“復(fù)原政治和社會(huì)秩序的法則”其實(shí)也就是重建社會(huì)秩序，這也是材料所強(qiáng)調(diào)的爭(zhēng)鳴核心所在，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，解除；選項(xiàng)C自身就是錯(cuò)誤的，文化的旺盛源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的旺盛，不符合題意，解除；百家爭(zhēng)鳴也關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選B。14.孔子弟子曾參說(shuō)：一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。《孟子》則有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的思想。這體現(xiàn)了儒學(xué)提倡的A.包涵精神 B.責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí) C.仁德精神 D.和而不同的觀(guān)念【答案】B【解析】【詳解】“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力讓天下人都能得到好處?！皹?lè)以天下，憂(yōu)以天下”的意思是把天下人的歡樂(lè)當(dāng)作歡樂(lè)，把天下人的憂(yōu)愁當(dāng)作憂(yōu)愁。還有曾參的言論都表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓的關(guān)切，都體現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，故選B；材料沒(méi)有體現(xiàn)包涵精神、仁德精神，解除AC；“和而不同的觀(guān)念”是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)詳細(xì)問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方，與材料的擔(dān)當(dāng)精神不符合，D錯(cuò)誤。15.中國(guó)古代很多讀書(shū)人因?qū)ΜF(xiàn)狀不滿(mǎn)，或明珠暗投，或因?yàn)楣偾辶畢s屢遭排擠，而選擇了退隱山林。這種現(xiàn)象反映了A.儒道思想之間的相互排斥B.道家人與自然和諧相處的主見(jiàn)C.儒道思想之間的融合互補(bǔ)D.儒家無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，讀書(shū)人因仕途不順而選擇退隱，說(shuō)明道家作為儒家主動(dòng)入世的一種補(bǔ)充，體現(xiàn)了不同人生境況的不同信仰，故選擇C選項(xiàng)，解除A選項(xiàng)；材料主要說(shuō)明的是道儒思想的相互融合，并不只是體現(xiàn)道家單方面的與自然和諧相處，故解除B選項(xiàng)；讀書(shū)人的仕途不順也不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，故解除D選項(xiàng)。16.《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，奢侈了人民的財(cái)寶和精力；強(qiáng)調(diào)音樂(lè)，造成同樣后果；信任前定命運(yùn)，造成人們懶散。這反映出（）A.儒學(xué)不受當(dāng)政者重視的根源 B.墨家代表下層平民的立場(chǎng)C.儒墨兩家社會(huì)關(guān)注點(diǎn)不同 D.墨子主見(jiàn)以禮治國(guó)的思想【答案】B【解析】【詳解】該題主要考查學(xué)生對(duì)墨家思想的相識(shí)。材料中的墨子反對(duì)儒家“厚葬”，因?yàn)椤吧莩挢?cái)力和精力”等信息反映了墨子重利、節(jié)用的思想特點(diǎn)，因?yàn)槟掖淼氖窍聦悠矫?、小生產(chǎn)者的利益，故B項(xiàng)正確；儒家思想不受重視因?yàn)椴环铣绷?，與材料中的現(xiàn)象無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；材料反映的墨家對(duì)儒家的思想不認(rèn)同，但未反映出二者的社會(huì)關(guān)注點(diǎn)不同，故C項(xiàng)說(shuō)法不合題意，解除；墨子沒(méi)有以禮治國(guó)的思想，故D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。17.在我國(guó)古代文獻(xiàn)中,對(duì)前代帝王多不稱(chēng)姓名或尊號(hào),都稱(chēng)廟號(hào)、謚號(hào)或年號(hào)。一般來(lái)說(shuō),對(duì)隋朝以前的皇帝多稱(chēng)謚號(hào),如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱(chēng)廟號(hào),如唐太宗、宋太祖、元世祖等。明清兩朝的皇帝多稱(chēng)年號(hào),如永樂(lè)帝、康熙帝。以下說(shuō)法正確的是()A.稱(chēng)呼變更反映了中國(guó)古代君主專(zhuān)制的不斷加強(qiáng)B.廟號(hào)與宗廟祭祀有關(guān),起源于西周的宗法制C.謚號(hào)與廟號(hào)都是帝王死后由禮官議定,為帝王所獨(dú)有D.始皇帝的稱(chēng)呼是尊號(hào),與謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)不同【答案】D【解析】【詳解】始皇帝的稱(chēng)呼是尊號(hào)，故選D；稱(chēng)呼變更與君主專(zhuān)制的加強(qiáng)無(wú)關(guān)，解除A；廟號(hào)是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀的名號(hào)，起始于西漢，B錯(cuò)誤；廟號(hào)是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀的名號(hào)，謚號(hào)由禮官議定，并非帝王所獨(dú)有，解除C。18.王守仁，陸王心學(xué)之集大成者，他把自己的思想主旨概括為四句口訣“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。以下對(duì)其思想理解正確的是A.主見(jiàn)人性無(wú)善無(wú)惡B.認(rèn)為善惡相識(shí)源于人心C.“致良知”“知行合一”就是主見(jiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一D.主見(jiàn)為善去惡的根本途徑是“格物致知”【答案】B【解析】依據(jù)題干信息可知，人天生就有區(qū)分善惡的良知，良知就是本心，善惡相識(shí)源于人心，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)主見(jiàn)人性無(wú)善無(wú)惡不合題意，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；“知行合一”中的“知”屬于主觀(guān)唯心主義的范疇，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義唯物論的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主見(jiàn)為善去惡的根本途徑是內(nèi)心的反省，不是格物致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.《清明上河圖》是北宋畫(huà)家張擇端的名畫(huà)，如圖所示。圖中城門(mén)不設(shè)任何城防工事，沒(méi)有駐兵，而是在城門(mén)內(nèi)側(cè)設(shè)了一間稅務(wù)所。這反映了當(dāng)時(shí)A.重農(nóng)抑商政策被摒棄B.民眾的稅收負(fù)擔(dān)沉重C.城市的經(jīng)濟(jì)職能增加D.財(cái)政困難和軍備廢弛【答案】C【解析】【詳解】《清明上河圖》中城門(mén)不設(shè)任何城防工事，沒(méi)有駐兵，而是在城門(mén)內(nèi)側(cè)設(shè)了一間稅務(wù)所。這充分說(shuō)明北宋城市軍事職能在減弱，經(jīng)濟(jì)職能在增加，故C項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商是封建國(guó)家的基本國(guó)策，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不能反映出民眾的稅收負(fù)擔(dān)沉重，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該繪畫(huà)不能反映出財(cái)政困難，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪在《格致余論》中指出：“儒者立教，日正心、收心、養(yǎng)心，皆所以防此火之動(dòng)於妄也：醫(yī)者立教，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，亦所以防此火之動(dòng)於妄也?！边@表明A.《格致余論》影響理學(xué)發(fā)展B.理學(xué)和中醫(yī)學(xué)相互影響C.朱丹溪是理學(xué)集大成者D.理學(xué)和醫(yī)學(xué)有其相通之處【答案】D【解析】【詳解】材料反映了理學(xué)影響著《格致余論》的相關(guān)理論的發(fā)展,故A錯(cuò)誤。理學(xué)與醫(yī)學(xué)皆有關(guān)于“防此火之動(dòng)於妄也”的思想，說(shuō)明理學(xué)和醫(yī)學(xué)有其相通之處，但并不是相互影響。故B錯(cuò)誤，D正確。朱丹溪是元代聞名的醫(yī)學(xué)家，而非理學(xué)集大成者,故C錯(cuò)誤。21.“在希臘,山嶺縱橫,河流交織,幾乎沒(méi)有一個(gè)大面積的整塊。這種自然環(huán)境形成以‘個(gè)體導(dǎo)向’為傾向的文化淵源,在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展?！睂?duì)此材料的理解,正確的是()A.自然地理環(huán)境對(duì)希臘文明影響深遠(yuǎn) B.希臘的地理環(huán)境有利于個(gè)人的發(fā)展C.希臘的地理環(huán)境導(dǎo)致民主制度產(chǎn)生 D.希臘政治文明由地理環(huán)境所確定【答案】A【解析】【詳解】“（希臘）山嶺縱橫,河流交織……在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展”體現(xiàn)了希臘的自然地理環(huán)境對(duì)希臘的文化和民主制度產(chǎn)生重要影響，A項(xiàng)正確；“形成以‘個(gè)體導(dǎo)向’為傾向的文化淵源”強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)文化的影響，不是對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘的地理環(huán)境肯定程度上有利于民主制度的發(fā)展，并非“導(dǎo)致”民主制度產(chǎn)生，C項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘政治文明不是由其地理環(huán)境確定的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.公元前44年，一場(chǎng)大規(guī)模的“刺殺”行動(dòng)拉開(kāi)帷幕，有來(lái)自西塞羅的共和黨陣營(yíng)，也有來(lái)自凱撒陣營(yíng)，最終凱撒在元老院遇刺身亡。之后凱撒(Caesar)這個(gè)名字成了獨(dú)裁型或其他類(lèi)型的統(tǒng)治者頭銜的代名詞。由此可以推知當(dāng)時(shí)羅馬A.自然法體系高度成熟 B.資產(chǎn)階級(jí)共和觀(guān)念深化人心C.已經(jīng)廢除了共和體制 D.專(zhuān)制獨(dú)裁違反多數(shù)人的意愿【答案】D【解析】【詳解】凱撒被各個(gè)陣營(yíng)刺殺，而且其名被作為獨(dú)裁類(lèi)型的代稱(chēng)，說(shuō)明凱撒實(shí)行的獨(dú)裁違反了多數(shù)人的意愿，D正確；題干與自然法無(wú)關(guān)，解除A；凱撒時(shí)期的羅馬是奴隸社會(huì)，解除B；帝制取代共和是在前27年，解除C。23.古羅馬實(shí)行嫁妝婚姻制，并經(jīng)驗(yàn)了“女兒出嫁賜予嫁妝”從一種習(xí)俗變成法律的硬性規(guī)定；嫁妝的數(shù)額由少到多；妻子對(duì)嫁妝的權(quán)利從無(wú)到有的過(guò)程。這一變更反映出()A.關(guān)注婦女是羅馬公民法的立法原則B.羅馬法適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要C.女性獲得了與男子同等的財(cái)產(chǎn)安排D.羅馬法愛(ài)護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_【答案】B【解析】【詳解】嫁妝婚姻制的演化反映了婦女在社會(huì)中地位的上升，這是羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，因此選項(xiàng)B正確；選項(xiàng)A不符合史實(shí)，解除；選項(xiàng)C中的“同等”不符合史實(shí)，解除；選項(xiàng)D與題無(wú)關(guān)，解除。24.中世紀(jì)初期，羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，《圣經(jīng)》詞句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)起先，西歐各國(guó)對(duì)羅馬法綻開(kāi)了廣泛的探討，“無(wú)論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)覺(jué)”。據(jù)此可推知A.羅馬法起先成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具B.《圣經(jīng)》與羅馬法具同等法律效力C.羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要D.《圣經(jīng)》遭到新興社會(huì)階層的拋棄【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料，國(guó)王和市民階層在羅馬法中找到支持，羅馬法由此復(fù)興，可見(jiàn)羅馬法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)不斷發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，選項(xiàng)C正確；材料未體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)和教會(huì)的沖突，選項(xiàng)A解除；選項(xiàng)B、D表述肯定，解除?！军c(diǎn)睛】本題考查羅馬法對(duì)后世的影響，尤其是資產(chǎn)階級(jí)在興起過(guò)程中利用羅馬法中的法律原則維護(hù)自己利益。25.成書(shū)于公元前9世紀(jì)以前的古希臘《荷馬史詩(shī)》中的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂(lè)……或許這正是詩(shī)人的志向，要依據(jù)“神”的樣子塑造人：既有人性的豐滿(mǎn)與熱忱，又具有“神”的力氣與克制。這說(shuō)明A.神學(xué)對(duì)古希臘歷史影響深遠(yuǎn) B.人文主義精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治任重而道遠(yuǎn) D.神學(xué)思想禁錮社會(huì)進(jìn)步【答案】B【解析】【詳解】人文主義起源于公元前6世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)，但材料表明在這之前的文學(xué)作品中已經(jīng)包含了大量的人文主義元素：豐滿(mǎn)、熱忱、力氣、克制，故B正確；材料重點(diǎn)論述的是《荷馬史詩(shī)》中對(duì)人性的關(guān)注，而非神學(xué)的影響，A錯(cuò)誤；材料的主旨不是反對(duì)教會(huì)，C錯(cuò)誤；D是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，解除。26.柏拉圖為說(shuō)明“理念”曾這樣描述過(guò)“美德”：“借人東西要還是種美德，可是假如借了摯友一把劍，假如你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種狀況下還借劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖A.認(rèn)為內(nèi)心深處的道德學(xué)問(wèn)是最高學(xué)問(wèn)B.激勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思索C.以人的感覺(jué)而不是以神的意志為尺度D.認(rèn)為“理念”存在于人類(lèi)的感性世界里【答案】B【解析】試題分析：柏拉圖通過(guò)“還劍是不是美德”的故事來(lái)激勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立的理性思索而不盲從，B項(xiàng)正確；A、C分別是蘇格拉底和智者學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)；D項(xiàng)與材料不符。考點(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·柏拉圖的思想27.14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來(lái)”。這一時(shí)期，西歐的城市建設(shè)A.促進(jìn)了理性主義的萌發(fā)B.反映了宗教改革的要求C.推動(dòng)了民主政治的構(gòu)建D.體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】14、15世紀(jì)意大利工場(chǎng)手工業(yè)的興起，標(biāo)記資本主義萌芽的出現(xiàn)，起先了資本的原始積累，人們對(duì)上帝的追求處于次要地位，如材料所說(shuō)的那樣，表明當(dāng)時(shí)的西歐人對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的追求體現(xiàn)在城市建設(shè)上，故答案為D。理性主義出現(xiàn)在17世紀(jì)，與材料內(nèi)容不符，A錯(cuò)誤。宗教改革在16世紀(jì)，時(shí)間不符，解除B。材料只提到市政機(jī)關(guān)的建筑，沒(méi)有提到民主建設(shè)的構(gòu)建，C錯(cuò)誤。28.天主教會(huì)認(rèn)為，盡管《圣經(jīng)》為信仰的最高指導(dǎo)，但教皇的教諭亦無(wú)可懷疑。馬丁·路德指出，任何人的教育若逾越《圣經(jīng)》，那就是錯(cuò)誤而不必遵守的。馬丁·路德的主見(jiàn)A.強(qiáng)調(diào)了信仰之于宗教的重要性 B.否定了教義之于宗教的重要性C.緩和了基督各教派之間的沖突 D.順應(yīng)了新教徒資本積累的要求【答案】A【解析】【詳解】由材料信息可知，馬丁·路德反對(duì)逾越《圣經(jīng)》的教育，也就是反對(duì)教皇所宣揚(yáng)的“因行稱(chēng)義”，主見(jiàn)“因信稱(chēng)義”。因而可以推知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)了信仰之于宗教的重要性，故A項(xiàng)符合題意；無(wú)論是天主教還是路德新教，二者都認(rèn)可教義，即《圣經(jīng)》的重要性，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬丁·路德的這一宗教宣揚(yáng)激化了天主教和他自己所宣揚(yáng)的“因信稱(chēng)義”的沖突，解除C項(xiàng)。材料沒(méi)有顯示“順應(yīng)了新教徒資本積累的要求”的信息，解除D項(xiàng)。29.孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)：“作為有感知的生物（人類(lèi)），他受到多數(shù)情欲的支配。這樣一種存在物隨時(shí)都可能忘卻他們的創(chuàng)建者；上帝便以宗教的法規(guī)讓他們回憶起這一切。這樣的存在物隨時(shí)也會(huì)忘卻他自己；哲學(xué)家以道德規(guī)范警示他?！睆牟牧峡梢钥闯雒系滤锅F（）A.支持上帝造人的觀(guān)點(diǎn) B.認(rèn)為人類(lèi)必需遵守宗教教義C.認(rèn)為人類(lèi)是愚昧的 D.主見(jiàn)用法律來(lái)約束人類(lèi)【答案】D【解析】【詳解】孟德斯鳩的《論法的精神》主見(jiàn)用法律來(lái)約束人類(lèi)，材料的主旨也是主見(jiàn)用法律來(lái)約束人類(lèi)，孟德斯鳩并不是認(rèn)為人類(lèi)是愚昧的而是認(rèn)為“人類(lèi)正是因?yàn)槭艿蕉鄶?shù)情欲的支配”才須要用法律來(lái)約束人類(lèi)，C解除，D正確；AB與孟德斯鳩的思想無(wú)關(guān)，解除。故選D。30.恩格斯評(píng)價(jià)某時(shí)期的思想家“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！边@些思想家在當(dāng)時(shí)的主要影響是A.為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的打算B.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位【答案】A【解析】【詳解】從材料“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠”的含義可以推斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主見(jiàn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙思想為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了思想和理論的打算，A正確；B是指西方早期人文精神的起源，解除；；C是宗教改革中馬丁路德的“因信稱(chēng)義”的思想，解除；D是宗教改革的影響，解除。故選A。31.梁?jiǎn)⒊凇蹲鎳?guó)大航海家鄭和》中說(shuō)：“何以哥氏（指哥倫布）維氏（指達(dá)·伽馬）之績(jī)，能使全世界劃然開(kāi)一新紀(jì)元，而鄭君（指鄭和）之烈，隨鄭君之沒(méi)以俱逝？”下列哪一句話(huà)最能從根本上解決梁?jiǎn)⒊睦Щ驛.中國(guó)人缺乏長(zhǎng)久探險(xiǎn)、創(chuàng)新精神 B.鄭和船隊(duì)缺乏強(qiáng)有力的、長(zhǎng)久的政府支持C.支撐東西方航?；顒?dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著巨大差異 D.西方擁有更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和更加強(qiáng)大的武裝力氣【答案】C【解析】【詳解】開(kāi)拓新航路是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生的狀況下進(jìn)行的，西歐的航海家在世界各地找尋財(cái)寶，而鄭和下西洋時(shí)期的明朝仍舊是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，朝貢貿(mào)易追求宣揚(yáng)國(guó)威和“厚往薄來(lái)”，支撐東西方航海活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)導(dǎo)致中西航海家的遠(yuǎn)洋航行存在巨大差異，故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)不符合題干中“根本上”的要求，解除；鄭和船隊(duì)得到了明政府的支持，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西方在科學(xué)技術(shù)和武裝力氣方面并不占有明顯優(yōu)勢(shì)，解除D項(xiàng)。32.17世紀(jì)初，效力于荷蘭的英國(guó)人哈得遜曾多次向西北航行，探究經(jīng)北冰洋通向亞洲的航路。俄羅斯人在北太平洋和西伯利亞地區(qū)進(jìn)行了多次海上和陸上探險(xiǎn)，開(kāi)拓了北太平洋到北冰洋的航線(xiàn)。西歐人還不斷探尋南半球的新世界。西歐人探尋南半球新世界從根本上是為了A.開(kāi)拓到達(dá)南半球的新航線(xiàn) B.擴(kuò)大資本原始積累C.推動(dòng)世界聯(lián)系加強(qiáng) D.提升本國(guó)國(guó)際地位【答案】B【解析】【詳解】歐洲人在17世紀(jì)探尋南北半球，其內(nèi)在動(dòng)力是資本主義的發(fā)展，即為了擴(kuò)大資本原始積累，促進(jìn)資本主義發(fā)展，B正確；題干中哈得遜向西北航行，目的是開(kāi)拓通往亞洲的航路，解除A；C是客觀(guān)影響，而非主觀(guān)目的，解除；提升國(guó)際地位與題干中“西歐人”不符，解除D。33.新航路開(kāi)拓以后，世界很多地區(qū)的植物種子被帶回歐洲，經(jīng)培育改良成為歐洲人的食物原料，如玉米、土豆等。歐洲人也將歐洲的一些植物種子帶到殖民地進(jìn)行培育生產(chǎn)，最終成為殖民地人民的重要食材。這說(shuō)明新航路開(kāi)拓A.未給殖民地造成任何的打擊和破壞B.有利于世界各地文明的溝通與融合C.帶來(lái)的物種溝通助推新舊大陸發(fā)展D.促進(jìn)新舊大陸經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)而共同發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】新航路開(kāi)拓給殖民地造成任何的打擊和破壞，解除A；材料反映了新航路開(kāi)拓以來(lái)世界物種溝通，豐富了各地物質(zhì)生活，可見(jiàn)新航路的開(kāi)拓促進(jìn)世界各地文明的溝通與融合，故選B；物種溝通沒(méi)有實(shí)現(xiàn)新舊大陸經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)而共同發(fā)展，也沒(méi)有變更新大陸的落后面貌，解除CD。34.恩格爾曼對(duì)英國(guó)不同時(shí)期販賣(mài)黑奴所獲得的利潤(rùn)進(jìn)行了估算，詳細(xì)狀況見(jiàn)下表。據(jù)此可知，奴隸貿(mào)易年份西非（價(jià)格；英鎊）牙買(mǎi)加（價(jià)格；英鎊）每個(gè)奴隸平均利潤(rùn)估算（英鎊）1651～16752.6823.1214.681701～172010.28249.988.461761～178016.0837.73（31.25）12.22（1.58）A.變更了各地人口分布的狀況B.增加了美洲地區(qū)的勞動(dòng)力C.為英國(guó)供應(yīng)了資本原始積累D.緩解了非洲地區(qū)人口壓力【答案】C【解析】【詳解】從表中的數(shù)據(jù)看，英國(guó)從奴隸貿(mào)易中獲利頗豐，這為英國(guó)資本主義的發(fā)展供應(yīng)了資本原始積累，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出各地人口的分布狀況，故A項(xiàng)解除；材料沒(méi)有涉及到美洲和非洲的人口狀況，故BD項(xiàng)解除。35.1830年，婦女和兒童占英國(guó)棉花工業(yè)中總勞動(dòng)力的三分之二。然而，隨著1833年《工廠(chǎng)法》的出臺(tái)，童工雇傭量下降，童工位置漸漸被女工所接替，婦女成為早期工廠(chǎng)中主要的勞動(dòng)力。1870年以前婦女在紡織業(yè)中占了總勞動(dòng)力的50%。由此可知（）A.技術(shù)發(fā)展進(jìn)步，婦女角色轉(zhuǎn)變 B.民主政治進(jìn)步，女權(quán)意識(shí)增加C.社會(huì)分工細(xì)化，婦女思想解放 D.對(duì)外殖民擴(kuò)張，男性遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)【答案】A【解析】【詳解】工業(yè)革命完成的重要標(biāo)記是機(jī)器生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)，主要緣由是技術(shù)的進(jìn)步，“婦女成為早期工廠(chǎng)中主要的勞動(dòng)力”說(shuō)明婦女從家庭主婦向職業(yè)女性的角色轉(zhuǎn)變，故選A；B材料不能體現(xiàn)，解除；材料沒(méi)有涉及“思想解放”的相關(guān)信息，解除C；D與材料信息無(wú)關(guān)，解除。36.1887年，英國(guó)某雜志刊登了一則梨牌肥皂廣告。在廣告中：一箱肥皂沖上海灘，一名女黑人握著一塊肥皂。廣告標(biāo)題是“文明的誕生”；廣告底部寫(xiě)著：“肥皂消耗是衡量財(cái)寶、文明、健康、人之純凈的標(biāo)準(zhǔn)。”這則廣告可以用來(lái)說(shuō)明A.英國(guó)工業(yè)品主要銷(xiāo)往非洲市場(chǎng) B.英國(guó)確立“世界工廠(chǎng)”的地位C.歐洲工業(yè)文明起先在非洲傳播 D.工業(yè)文明變更了人們的觀(guān)念【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“一名女黑人握著一塊肥皂”“肥皂消耗是衡量財(cái)寶、文明、健康、人之純凈的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢钥闯?，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，人們的觀(guān)念正在發(fā)生變更，故D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)與非洲市場(chǎng)的聯(lián)系，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)英國(guó)“世界工廠(chǎng)”的地位，解除B項(xiàng)；“起先”一詞表述有誤，解除C項(xiàng)。37.下面圖示反映的是19世紀(jì)中后期德國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展?fàn)顩r。對(duì)其解讀正確的是A.國(guó)家統(tǒng)一推動(dòng)了工業(yè)化 B.工業(yè)布局比較合理平衡C.以重工業(yè)帶動(dòng)工業(yè)革命 D.兩次工業(yè)革命交叉進(jìn)行【答案】C【解析】【詳解】圖示所呈現(xiàn)的鐵路、煤炭、鋼鐵、蒸汽動(dòng)力等部門(mén)均為重工業(yè)部門(mén)，而且數(shù)據(jù)都有了大幅度的上升，說(shuō)明其對(duì)德國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展有重要的影響。C正確；材料只反映了德國(guó)某些重工業(yè)部門(mén)的發(fā)展，并沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一問(wèn)題，A錯(cuò)誤；圖示不能反映出德國(guó)工業(yè)革命布局的信息，B錯(cuò)誤；圖示所示均是第一次工業(yè)革命中產(chǎn)生的工業(yè)部門(mén)，沒(méi)有其次次工業(yè)革命中新興起的石油、汽車(chē)、化學(xué)、航空等工業(yè)部門(mén)，不能反映德國(guó)兩次工業(yè)革命交叉進(jìn)行，D錯(cuò)誤。故選C。38.下表為1820～1913年主要工業(yè)國(guó)家在世界工業(yè)中的比重表（%），對(duì)此表解讀正確的是英國(guó)法國(guó)德國(guó)美國(guó)1820年5015—20——101870年321013231896-1900年20717301913年1461936A.科技水平是影響工業(yè)發(fā)展的重要因素B.獨(dú)立斗爭(zhēng)促進(jìn)了美國(guó)工業(yè)的迅猛發(fā)展C.其次次工業(yè)革命后德國(guó)起先發(fā)展工業(yè)D.法國(guó)的工業(yè)發(fā)展始終呈現(xiàn)為倒退狀態(tài)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)1820～1913年主要工業(yè)國(guó)家在世界工業(yè)中的比重表（％）可知，法國(guó)在世界工業(yè)中的比重不斷下降，不能說(shuō)明倒退狀態(tài)，事實(shí)上就法國(guó)工業(yè)本身而言，1913年與1820年比較應(yīng)是不斷發(fā)展的，D解除；兩次工業(yè)革命促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，B解除；C項(xiàng)表述“起先”不符合史實(shí)和題意，解除；美德兩國(guó)青出于藍(lán)和英法兩國(guó)在1913年的相對(duì)落后都跟其次次工業(yè)革命有關(guān)，前兩者都是其次次工業(yè)革命的中心，后兩者對(duì)其次次工業(yè)革命看法相對(duì)消極，科技獨(dú)創(chuàng)較少，A正確。39.19世紀(jì)中期前，歐美最高建筑只有6層；1871年，芝加哥保險(xiǎn)公司大廈是世界上第一幢現(xiàn)代鋼框架高層建筑，開(kāi)摩天大樓先河，共10層；19世紀(jì)末，美國(guó)出現(xiàn)29層、118米高的建筑；20世紀(jì)初，紐約建成了屋爾華斯大廈，已達(dá)52層、241米。其首先在美國(guó)大量出現(xiàn)的主要因素是A.第一次工業(yè)革命積累了大量資本B.充分汲取其次次工業(yè)革命的成果C.城市化商業(yè)化帶來(lái)城市地價(jià)飛漲D.為滿(mǎn)意工業(yè)化后人們的住房需求【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合時(shí)間19世紀(jì)末20世紀(jì)初，從材料現(xiàn)代鋼框架，再聯(lián)系其次次工業(yè)革命帶來(lái)鋼鐵工業(yè)重工業(yè)飛速發(fā)展，電力電氣使高層超高層適用的電梯出現(xiàn)，使摩天大樓成為可能，故B正確；ACD是一個(gè)緣由，不是主要緣由，同時(shí)ACD也是歐美的共同因素，解除。故選B。40.20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)新聞出版領(lǐng)域發(fā)生了重大變更：20家公司限制全國(guó)日?qǐng)?bào)發(fā)行量的52%，20家公司限制著全國(guó)期刊發(fā)行量的50%，3家廣播電視公司限制了廣播電臺(tái)和電視的80%.不僅如此，報(bào)業(yè)公司同時(shí)還限制了全國(guó)27%的電臺(tái)。上述重大變更從本質(zhì)上說(shuō)明白A.美國(guó)新聞出版水平大大提高 B.壟斷資本日益滲透到新聞出版領(lǐng)域C.美國(guó)傳媒領(lǐng)域出現(xiàn)了跨界經(jīng)營(yíng) D.美國(guó)的新聞出版水平普遍低于歐洲【答案】B【解析】題干說(shuō)到新聞出版領(lǐng)域的重大變更是少數(shù)公司限制著相關(guān)領(lǐng)域的足夠多的份額，這本身是壟斷行為，這些公司也就是壟斷公司，故選B；題干沒(méi)有體現(xiàn)新聞出版的水平和跨界經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，故解除AC；由于沒(méi)有歐洲的數(shù)據(jù)，所以沒(méi)法得出D的結(jié)論，故解除D。二、材料解析題（25+12+15=52分）41.閱讀材料，完成下列要求。材料一在歐洲歷史未入海洋時(shí)期以前，西方?jīng)]有一個(gè)國(guó)家把提倡海外發(fā)展當(dāng)作政府的大事業(yè)。西人來(lái)中國(guó)者多半為個(gè)人的新奇心、利祿心所驅(qū)使。他們的事業(yè)與歐洲國(guó)家或民族的國(guó)計(jì)民生都沒(méi)有關(guān)系。到葡萄牙人發(fā)覺(jué)好望角的時(shí)候，歐洲的局勢(shì)就不同了。這些國(guó)家的國(guó)王無(wú)不以提倡海外發(fā)展為政府及民族的大事業(yè)。那幫在海外掠財(cái)奪土的半海盜半官商盡然成了民族的英雄?！档昧粢獾氖?，當(dāng)歐洲在贏得對(duì)亞洲海上貿(mào)易的限制時(shí)，中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)正在主動(dòng)地反對(duì)海外事業(yè)?！Y廷黻《中國(guó)近代史》材料二19世紀(jì)以前的中國(guó)人并不了解西方資本主義各國(guó)在世界各處的所作所為。這些西方的來(lái)客用他們最初到達(dá)中國(guó)的行為介紹了他們自己，從而迫使中國(guó)人實(shí)行了某些他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇胧?。中?guó)人在封建時(shí)代是好客和沒(méi)有民族偏見(jiàn)的，但從16世紀(jì)以后，當(dāng)中國(guó)人在自己的港口遇到暴行與殺戮時(shí)，中國(guó)人不得不對(duì)這一批新來(lái)的“不速之客”實(shí)行嚴(yán)格的防范和限制，實(shí)行必要的防衛(wèi)措施，如實(shí)行封閉除廣州外一切港口的嚴(yán)峻步驟。——胡繩《從鴉片斗爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（1）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別指出新航路開(kāi)拓前后中國(guó)和歐洲在海外貿(mào)易政策上的變更，并分析歐洲在海外貿(mào)易政策上變更的緣由。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明中西方海外政策變更后產(chǎn)生的結(jié)果?！敬鸢浮浚?）變更：中國(guó)：由開(kāi)放到實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)歐洲：新航路開(kāi)拓前，個(gè)人行為，沒(méi)有國(guó)家或民族做后盾。新航路開(kāi)拓后，國(guó)家提倡海外貿(mào)易，激勵(lì)個(gè)人到海外冒險(xiǎn)奮斗。緣由：文藝復(fù)興促進(jìn)歐洲人思想解放；資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，資本原始積累的需求；政府的激勵(lì)；社會(huì)輿論的宣揚(yáng)和推動(dòng)。（2）結(jié)果：中國(guó)：起到了肯定程度的防衛(wèi)作用。阻礙了海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，抑制了資本的原始積累，阻礙了資本主義萌芽的滋長(zhǎng)，使中國(guó)漸漸落后于世界潮流。歐洲：利于資本原始積累，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展?！窘馕觥浚?）變更：新航路開(kāi)拓之后歐洲處于新興經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)間，因此海外貿(mào)易被政府大大激勵(lì)，可以帶來(lái)很多物質(zhì)上的積累。但是對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，西方殖民者的入侵使得我國(guó)政府為了防患入侵實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策。緣由：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，歐洲變更的主要緣由在于思想文化的變更，新興經(jīng)濟(jì)力氣的崛起，以及政府的激勵(lì)與扶植。（2）回答本題要留意聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)要一分為二的看待，不能只看到消極的一面，也要承認(rèn)他主動(dòng)的一方面。此外對(duì)歐洲的評(píng)價(jià)主要圍繞對(duì)資本主義發(fā)展來(lái)談，尤其是強(qiáng)調(diào)資本的原始積累。點(diǎn)睛：本題是一道以材料為引子考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的駕馭實(shí)力。本題實(shí)質(zhì)上對(duì)比了東西方對(duì)于海外貿(mào)易的看法，引發(fā)學(xué)生對(duì)東西方在近代發(fā)展面貌的相識(shí)，由此樹(shù)立學(xué)生對(duì)比分析問(wèn)題的實(shí)力。42.閱讀材料，完成下列要求。材料我們文化的優(yōu)點(diǎn)，究竟在哪里呢？（一）我們的文化，最為廓然而大公。我們是以世界大同為主義的。我們的終極目的，在于平天下，治國(guó)只是中間的一個(gè)階段，也可說(shuō)是平天下的一種手段。所以我們對(duì)于人家，總是盡誘掖提攜之責(zé)，從沒(méi)有壓迫榨取之事。人家自然情愿和我們親近，都?xì)w向我們來(lái)。（二）我們最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最留意道德倫理。政治管束的力氣，雖較松懈，社會(huì)團(tuán)結(jié)的力氣，卻極堅(jiān)毅。所以基礎(chǔ)極為穩(wěn)固。（三）從智識(shí)方面論：我們最普遍的觀(guān)念為易，我們大家所公認(rèn)為最適當(dāng)?shù)氖侄问侵杏?。我們不論什么人，從沒(méi)有認(rèn)環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)?！幾詤嗡济恪冻踔袠?biāo)準(zhǔn)教本?本國(guó)史）》（1935年版）結(jié)合中國(guó)史學(xué)問(wèn)，評(píng)析材料中的觀(guān)點(diǎn)（隨意一點(diǎn)或整體，也可自擬論題），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀(guān)點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚。）【答案】示例觀(guān)點(diǎn)：中國(guó)文化追求平天下。評(píng)述：“平天下”指安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安家立業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家希望復(fù)原禮樂(lè)文明的秩序，墨子