娛樂至死-讀書筆記

尼爾·波茲曼《娛樂至死》讀書筆記《娛樂至死》章艷譯廣西師范大學(xué)出版社2004年版《娛樂至死》一書在中國產(chǎn)生過重大的影響，尤其是九十年代以來的市場化經(jīng)濟改革下的中國社會。許多學(xué)者對此進行了廣泛的批評和研究，特別是對于當(dāng)下中國“泛娛樂”化的社會語境進行的批評解讀?！皧蕵分了馈币辉~，顯然已經(jīng)成為了一種典范的批評詞匯和人文學(xué)者對于文化現(xiàn)狀的焦慮以及未來的急切擔(dān)憂?！秺蕵分了馈芬粫鴮懽饔?0世紀(jì)80年代，尼爾·波茲曼對于美國社會中諸多的文化現(xiàn)象進行了廣泛和細致的分析。回顧了文化傳播與發(fā)展的歷史，概括了時代文化的特點等。通讀全書，思考與記錄如下：全書分為兩篇，第一篇包括：媒介即隱喻、媒介即認(rèn)識論、印刷機統(tǒng)治下的美國、應(yīng)刷機統(tǒng)治下的思想、躲貓貓的世界；第二篇包括：娛樂業(yè)時代、“好……現(xiàn)在”、走向伯利恒、伸出你的手投上一票、教學(xué)是一種娛樂活動、赫胥黎的警告。通讀全文，《娛樂至死》是一本文化論述，第一篇主要論述文化傳播的歷史與當(dāng)下文化傳播的語境，以及作者作為文化學(xué)者對現(xiàn)狀的思考，對于印刷鉛字文本時代的贊揚。第二篇，主要論述，當(dāng)下社會文化環(huán)境中的諸多現(xiàn)象。在娛樂業(yè)時代的新聞、宗教、政治、文化教育如此種種存在的巨大問題，以及對于電視這一媒介的傳遞信息的性質(zhì)的強烈批評。作者在前言中就已開門見山的引用了現(xiàn)代西方反烏托邦作家喬治·奧威爾的著作《一九八四》作為引子，論述我們社會中面臨的潛在威脅“專制統(tǒng)治”并沒有如此出現(xiàn)。前言說道：“奧威爾海派的是那些強行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因為再也沒有人愿意都市；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎但系的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化。真如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時準(zhǔn)備反抗的獨裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望”。在<一九八四年>中，人們受制于痛苦，而在<美麗新世界>中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實的、是赫胥黎的語言，而不是奧威爾的預(yù)言?！保ㄇ把訮2）在本書的結(jié)尾處，作者說道：“我這里建議的解決方法正是赫胥黎提出的，我無法超越他的智慧。……最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”通讀全書，我認(rèn)為這是凸顯作者根本態(tài)度的論述，即是一種作為精英文化分子對文化現(xiàn)狀的焦慮和對文化未來向何處去的迷茫，在此背景下，急切的尋找一種解決方案，知識分子的精英文化意識在這里體現(xiàn)的尤為明顯。作者在前言中所提及的問題實質(zhì)就是我們將被我們自己所喜愛的東西所毀滅，我們自己成了一個娛樂至死的物。在電視媒介的社會中，這是不可避免的，作者在這里提及了政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸……。媒介作為隱喻和媒介作為認(rèn)識論的觀點，凸顯出媒介在社會生活中的額強大作用，但是歷史的線性發(fā)展又凸顯出媒介革命的背后是有現(xiàn)實的推動力的。思考這一論述，結(jié)合作者在第二篇中所論述的社會方方面面，一個本質(zhì)的問題就是，我們生活在“娛樂至死”的年代，如何解釋電視媒介如何具有此等威力？作為觀眾的大眾為何會陷入其中難以自拔呢？僅僅是電視作為媒介和話語方式的影響嗎？從符號到語言再到電視的媒介歷史的發(fā)展，其背后的推動力又是如何的呢？理清這些問題顯然是有助于理解《娛樂至死》背后的深刻含義的。波茲曼認(rèn)為，和語言一樣，每一種媒介都為表達思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這一說法顯然有麥克盧漢的“媒介即信息”的影子。同時他強調(diào)“思維方式”的作用，提出了媒介即隱喻，強調(diào)不同媒介環(huán)境對于思維方式的影響。這與后來作者論述電視作為媒介，其中的娛樂內(nèi)容不為大眾所知的進入了大眾的生活之中，影響了大眾了解和看待事物的方式，是一脈相承的。即是這種電視媒介的介入方式往往是不為人們所注意的。波茲曼在“媒介認(rèn)識論”中說：“對于真理的認(rèn)識同表達方式密切相關(guān)。真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就不可能得到承認(rèn)?！边@里其實表面的是對于真理的傳達方式不同所帶來的不同后果的關(guān)注。從符