娛樂至死-讀書筆記

尼爾·波茲曼《娛樂至死》讀書筆記《娛樂至死》章艷譯廣西師范大學(xué)出版社2004年版《娛樂至死》一書在中國(guó)產(chǎn)生過重大的影響，尤其是九十年代以來的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革下的中國(guó)社會(huì)。許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了廣泛的批評(píng)和研究，特別是對(duì)于當(dāng)下中國(guó)“泛娛樂”化的社會(huì)語境進(jìn)行的批評(píng)解讀?！皧蕵分了馈币辉~，顯然已經(jīng)成為了一種典范的批評(píng)詞匯和人文學(xué)者對(duì)于文化現(xiàn)狀的焦慮以及未來的急切擔(dān)憂?！秺蕵分了馈芬粫鴮懽饔?0世紀(jì)80年代，尼爾·波茲曼對(duì)于美國(guó)社會(huì)中諸多的文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛和細(xì)致的分析?；仡櫫宋幕瘋鞑ヅc發(fā)展的歷史，概括了時(shí)代文化的特點(diǎn)等。通讀全書，思考與記錄如下：全書分為兩篇，第一篇包括：媒介即隱喻、媒介即認(rèn)識(shí)論、印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)、應(yīng)刷機(jī)統(tǒng)治下的思想、躲貓貓的世界；第二篇包括：娛樂業(yè)時(shí)代、“好……現(xiàn)在”、走向伯利恒、伸出你的手投上一票、教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)、赫胥黎的警告。通讀全文，《娛樂至死》是一本文化論述，第一篇主要論述文化傳播的歷史與當(dāng)下文化傳播的語境，以及作者作為文化學(xué)者對(duì)現(xiàn)狀的思考，對(duì)于印刷鉛字文本時(shí)代的贊揚(yáng)。第二篇，主要論述，當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境中的諸多現(xiàn)象。在娛樂業(yè)時(shí)代的新聞、宗教、政治、文化教育如此種種存在的巨大問題，以及對(duì)于電視這一媒介的傳遞信息的性質(zhì)的強(qiáng)烈批評(píng)。作者在前言中就已開門見山的引用了現(xiàn)代西方反烏托邦作家喬治·奧威爾的著作《一九八四》作為引子，論述我們社會(huì)中面臨的潛在威脅“專制統(tǒng)治”并沒有如此出現(xiàn)。前言說道：“奧威爾海派的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意都市；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎但系的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化。真如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的，那些隨時(shí)準(zhǔn)備反抗的獨(dú)裁的自由意志論者和唯理論者“完全忽視了人們對(duì)于娛樂的無盡欲望”。在<一九八四年>中，人們受制于痛苦，而在<美麗新世界>中，人們由于享樂失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。這本書想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的、是赫胥黎的語言，而不是奧威爾的預(yù)言?！保ㄇ把訮2）在本書的結(jié)尾處，作者說道：“我這里建議的解決方法正是赫胥黎提出的，我無法超越他的智慧?！詈?，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”通讀全書，我認(rèn)為這是凸顯作者根本態(tài)度的論述，即是一種作為精英文化分子對(duì)文化現(xiàn)狀的焦慮和對(duì)文化未來向何處去的迷茫，在此背景下，急切的尋找一種解決方案，知識(shí)分子的精英文化意識(shí)在這里體現(xiàn)的尤為明顯。作者在前言中所提及的問題實(shí)質(zhì)就是我們將被我們自己所喜愛的東西所毀滅，我們自己成了一個(gè)娛樂至死的物。在電視媒介的社會(huì)中，這是不可避免的，作者在這里提及了政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸……。媒介作為隱喻和媒介作為認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，凸顯出媒介在社會(huì)生活中的額強(qiáng)大作用，但是歷史的線性發(fā)展又凸顯出媒介革命的背后是有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力的。思考這一論述，結(jié)合作者在第二篇中所論述的社會(huì)方方面面，一個(gè)本質(zhì)的問題就是，我們生活在“娛樂至死”的年代，如何解釋電視媒介如何具有此等威力？作為觀眾的大眾為何會(huì)陷入其中難以自拔呢？?jī)H僅是電視作為媒介和話語方式的影響嗎？從符號(hào)到語言再到電視的媒介歷史的發(fā)展，其背后的推動(dòng)力又是如何的呢？理清這些問題顯然是有助于理解《娛樂至死》背后的深刻含義的。波茲曼認(rèn)為，和語言一樣，每一種媒介都為表達(dá)思想和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號(hào)。這一說法顯然有麥克盧漢的“媒介即信息”的影子。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)“思維方式”的作用，提出了媒介即隱喻，強(qiáng)調(diào)不同媒介環(huán)境對(duì)于思維方式的影響。這與后來作者論述電視作為媒介，其中的娛樂內(nèi)容不為大眾所知的進(jìn)入了大眾的生活之中，影響了大眾了解和看待事物的方式，是一脈相承的。即是這種電視媒介的介入方式往往是不為人們所注意的。波茲曼在“媒介認(rèn)識(shí)論”中說：“對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)同表達(dá)方式密切相關(guān)。真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就不可能得到承認(rèn)?！边@里其實(shí)表面的是對(duì)于真理的傳達(dá)方式不同所帶來的不同后果的關(guān)注。從符