試論孔子的政治哲學(xué)思想

試論孔子的政治哲學(xué)思想摘要：孔子的思想主要以仁愛為本，認(rèn)為人性本善，其為政以德思想實(shí)質(zhì)是其仁本主義在政治哲學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。本文從對(duì)孔子言談?dòng)涊d的分析中，盡力解讀其以仁為本體的政治哲學(xué)理念及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而對(duì)孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)初步了解。

關(guān)鍵詞 ：孔子：政治哲學(xué)：仁

中圖分類號(hào)：B033文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024)08-0038-03

春秋時(shí)期，周王室日益傾頹，諸侯紛爭(zhēng)不斷。動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使人們反思追尋安身立命的根本，其中孔子所創(chuàng)立的儒家思想尤深入人心，頗受后世推崇。孔子以“仁”為根本，以禮”為手段，以“德”為標(biāo)準(zhǔn)，以“正名”：修齊”、“重民”等思想為支撐，從本體論依據(jù)、政治制度、政治模式、政治舉措等方面闡述自己的政治哲學(xué)，全面構(gòu)建起其獨(dú)具特色的仁本政治體系。這種以君子治世，以“禮”：德”教化民眾的思想，最終致力于建設(shè)一個(gè)和諧有序的“德化”社會(huì)。

一、“為國以仁”的本體論依據(jù)

仁，孔子所創(chuàng)儒學(xué)核心?！叭省北疽鉃槿伺c人間親密關(guān)系。孔子將其引申為愛人”。仁”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面——忠恕，克己復(fù)禮。“忠恕”，即在實(shí)現(xiàn)自己的過程中，也使他人有所成就，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與他人價(jià)值的統(tǒng)一，是道德價(jià)值的高度體現(xiàn)，是為政以德的思想基礎(chǔ)。何為克己復(fù)禮”呢？當(dāng)顏淵問于孔子時(shí)，孔子答日：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！庇纱丝闯觯思簭?fù)禮更看重的是行動(dòng)上的踐行，反映在政治上是對(duì)禮的復(fù)歸與推崇?？梢姡鬃訉?duì)仁”的解釋基本分為兩個(gè)層面：一是在道德思想上的修養(yǎng)論要求：二是對(duì)社會(huì)生活中切身體認(rèn)的實(shí)踐要求。二者互為補(bǔ)充，構(gòu)成其政治哲學(xué)的仁學(xué)內(nèi)涵。

但仁的核心地位具體是如何體現(xiàn)呢？《論語》中，孔子對(duì)仁”的闡述不盡相同。但在《陽貨篇》有云：“能行五者于天下，為仁矣?！薄拔逭摺敝腹?、寬、信、惠、敏五德，“仁”乃治國之本?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》又說：“知及之，仁不能守之，雖得之必失也之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，莊以蒞之，運(yùn)之不以禮，未善也?！笨鬃硬粌H將仁”作為道德上的崇高追求，更以其為治國之術(shù)。

基于此，孔子提出完美社會(huì)的典范——“大同”?！抖Y記》寫到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”孔子詳細(xì)描繪了從社會(huì)最高統(tǒng)治管理到與百姓息息相關(guān)的生存保障的諸多場(chǎng)景，人人均有仁愛之心，以仁來調(diào)和乃至消弭社會(huì)間矛盾沖突隔閡，道德成了一切準(zhǔn)則。

與之相反，西方一些政治學(xué)家似乎更青睞權(quán)力的威嚴(yán)。以馬基雅維利為例，他認(rèn)為人性本惡，自私自利是人的本質(zhì)。人生就在不斷追逐利益，滿足自身欲望。治理國家就應(yīng)采用強(qiáng)權(quán)政治，不論政策實(shí)施的手段如何殘暴，嚴(yán)厲，只要可以維護(hù)自身統(tǒng)治，攫取相應(yīng)利益都是正確的。政治本身并不存在道德與否的問題。這種權(quán)力觀之所以與孔子所提倡的德政的差異，可能正是兩種治國理念的出發(fā)點(diǎn)不同：西方的權(quán)力觀建立在人性惡基礎(chǔ)上，孔子的人性觀是人性本善。

二、“為國以禮”的政治制度

孔子生活的時(shí)代諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，與周天子日漸式微相對(duì)應(yīng)的是各諸侯國實(shí)力的劇增。身為一名沒落貴族，針對(duì)這種情況，孔子提出了復(fù)周禮”的主張。認(rèn)為人們只要各安其位，恢復(fù)了天下的禮”就能穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展國家。這里的禮”指周禮。他認(rèn)為周禮是完滿道德典范，原因主要有三：其一，夏禮、殷禮保存不完整，周公親自制禮作樂，正式確立禮樂的地位：其二，孔子的理想人格是堯舜，希望能效法周文王、武王，主張凡事有所損益：其三，孔子認(rèn)為天命不可違，統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治就應(yīng)采取周禮”這“敬天法祖”的最好體現(xiàn)來祭祀、遵循天命。

《論語》中，孔子將禮闡述為？奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。禮，與其奢也，寧儉：與其易也，寧戚。”之所以推崇禮，并非看中祖先遺留的繁文縟節(jié)，而是基于對(duì)其背后的思想內(nèi)涵的深刻反思與發(fā)掘，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景作出的振聾發(fā)聵之言。對(duì)孔子而言，禮不僅是形式上的秩序規(guī)范，更是對(duì)社會(huì)的內(nèi)在要求。禮是一種處理事情的合理的尺度，若超過這個(gè)尺度，就會(huì)造成社會(huì)混亂。

三、德主刑輔的政治模式

孔子一直以道德作為國家治理的基礎(chǔ)，這種觀念傳承于西周重德的傳統(tǒng)。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！ā墩撜Z·為政》《禮記·緇衣》中這樣寫道？夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者予以愛之，則民親之：信以結(jié)之，則民不培：恭以泣之，則民有孫心?！陡π獭啡眨骸缑穹擞妹?，制以刑，惟作五虐之刑，日法。’是以民有惡德而遂絕其世也?！敝卫韲矣袃蓷l準(zhǔn)繩——道德和法律。道德作為一種發(fā)于人內(nèi)心的情感規(guī)范，以人們對(duì)自身的約束為主，沒有強(qiáng)制外在約束，其效用是憑借社會(huì)良知以及輿論來實(shí)現(xiàn)的。而法律——或者說律法——作為具有強(qiáng)制約束力的行為規(guī)范，其背后是以國家暴力機(jī)構(gòu)為支撐，通過強(qiáng)迫的方式來達(dá)到約束人行為的目的。

在儒家看來，道德比刑罰至少優(yōu)越在以下幾方面：其一，道德可防患于未然”，刑法則在惡行發(fā)生后給予一定程度的懲罰。其二，法制是在消極層面上管束他人行為，道德則是在積極層面上從人的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)引導(dǎo)人心向善。其三，在大同”這一理想社會(huì)中，由于人與人間關(guān)系融洽，故在國家治理中起主導(dǎo)因素的是道德，法律基本上沒有存在的必要性。這說明道德才是具有永久性的規(guī)范。

四、“吾為東周”的政治舉措

孔子一直堅(jiān)持以仁為本的政治理念，故在政治上堅(jiān)持復(fù)興周禮。在其思想中，仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)。為此提出了三大政治舉措：正名之說，修身治國，重民愛民。

（一）正名之說

正名之說實(shí)質(zhì)上是孔子為恢復(fù)周禮而提出的一項(xiàng)舉措，恢復(fù)周禮則是為了保證仁的施行。正名之說的宗旨就是恢復(fù)、建立起判斷是非善惡的一系列標(biāo)準(zhǔn)，并以此維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)益。

周代的禮樂制度對(duì)各種等級(jí)都有明確規(guī)定，著重強(qiáng)調(diào)了君臣，上下，長(zhǎng)幼之位”，這種位”就代表了與之相應(yīng)的身份，地位，權(quán)力，財(cái)產(chǎn)。而“君君，臣臣，父父，子子”是孔子正名之說主要內(nèi)容，其中父子家庭倫理關(guān)系是整個(gè)社會(huì)、乃至國家之本。

《論語·子路》篇記載了一段孔子與其弟子子路的對(duì)話：“子路日：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子日：‘必先正名乎！’子路日：有是哉，子之迂也！奚其正？’子日：‘野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

衛(wèi)靈公太子蒯聵不受寵，只能逃亡外國。衛(wèi)靈公死后，蒯聵兒子輒繼承君位。九年后，蒯聵借兵要求恢復(fù)自己君位。但輒出兵阻擋。當(dāng)時(shí)子路向孔子詢問意見，孔子的解決之道就是正名”。

可見，孔子的正名之說所確立的倫理政治關(guān)系是為政治統(tǒng)治服務(wù)的，甚至將這種關(guān)系視為政治統(tǒng)治的根基?！抖Y記·大傳》云：“人道親親也。親親故尊主，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志誠，百志誠故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”這種關(guān)系的明確使當(dāng)時(shí)人們將血緣之親與君臣關(guān)系融為一體，提倡人們要事君如事父。

正名之說是孔子為鞏固、發(fā)揚(yáng)以血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度，從而達(dá)到維護(hù)沒落奴隸主利益的目的所采取的手段。從今觀之，這種思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展是背道而馳的，因而推行起來有一定困難。輒和蒯聵之爭(zhēng)是爭(zhēng)權(quán)奪利而引起，僅靠正名并不見得能解決問題。但正名之說對(duì)中國仍然對(duì)其后幾千年來的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成做出不小貢獻(xiàn)，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化中社會(huì)體制的建立亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（二）修身治國

孔子提出治理國家應(yīng)以德治人。作為君主，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1以正道修身，身先士卒，同時(shí)要堅(jiān)持不懈?！墩撜Z·子路》子日：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！墩撜Z·顏淵》：“季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)日：“政者，正也。子帥以政，孰敢不正？’”作為國家統(tǒng)率的君主，其德行也應(yīng)是國家典范。君王在日常生活之中就應(yīng)以德修養(yǎng)自身為先，這樣才能收到立竿見影，風(fēng)行草偃之效。

2為君者應(yīng)知人善任，善于考察他人。要做到“先有司，赦小過，舉賢才”：子日：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉度哉？人焉度哉？’´《論語·為政》）當(dāng)官為政，要學(xué)會(huì)考察他人，處理事務(wù)。否則，只會(huì)使政務(wù)一團(tuán)混亂。

3不求速成，不要只重眼前小利?！墩撜Z·子路》中子夏問政，子日？無欲速，無小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

4為政者要尊五美，摒四惡。子張問于孔子日：“何如斯可以從政矣？”子日：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張日：“何謂五美？”子日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子日：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司?！睘槌颊?，則應(yīng)堅(jiān)持事君以忠、待人寬容、善于從諫。

5為政者應(yīng)博聞廣識(shí)，以德為上?！墩撜Z·為政》：“君子不器?！弊鳛閺恼卟粦?yīng)只拘泥于某種技藝，要博學(xué)多聞，有遠(yuǎn)大志向，以德來作為自身追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是只像有某種用途的器”一樣。

6為政者要以政務(wù)的落實(shí)為重?！墩撜Z·為政》：“子日：“先行其言而后從之?！薄@得一個(gè)良好政治，應(yīng)時(shí)時(shí)注意先做后言，而非每次夸夸其談到，卻沒有落實(shí)。

7為政者要貧富均分?！坝袊屑艺?，不患寡而患不均：不患貧而患不安。’（《論語·季氏》）作為統(tǒng)治者，對(duì)財(cái)富的分配應(yīng)有一套自身標(biāo)準(zhǔn)，公平分配。百姓作為國家的重要組成部分，內(nèi)心所追求的正是一種貧富均分的觀念。

（三）重民愛民

孔子十分重視民這個(gè)概念，在他看來，民是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者，是政府得以存在的前提。為此，在政治上主張以民為重，將是否保護(hù)民眾作為評(píng)價(jià)君主執(zhí)政有無建樹的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持富民，勿用民時(shí)，并對(duì)為民謀利的君主評(píng)價(jià)極高。在文化上主張教民為主，甚至把教民有道德看得比維持生命更重要。“子貢問政。子日：‘足食，足兵，民信之矣?！迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？’日：‘去兵?！迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？’日：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

不過孔子雖主張君王專權(quán)，卻反對(duì)個(gè)人獨(dú)裁。在《論語·季氏》中孔子強(qiáng)調(diào)了禮樂征伐自天子出”的觀點(diǎn)，但在《子路》篇里面對(duì)魯定公的提問，孔子反對(duì)言莫予違”的行事準(zhǔn)則和乾綱獨(dú)斷、剛愎自用的處政之法。《論語》