天津市靜海區(qū)四中2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次月考試題含解析

PAGE22-天津市靜海區(qū)四中2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次月考試題（含解析）一、選擇題（1-11題每題2分，12-14每題3分。共31分）文言學(xué)問1.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（）A.其在道也，曰余食贅行 B.其脆易泮C.慎終如始，則無敗事 D.宋人有善為不龜手之藥者【答案】C【解析】【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的實(shí)力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)”，這是文言實(shí)詞中的通假現(xiàn)象設(shè)題，然后依據(jù)平常課內(nèi)外的積累和字音字義進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“其在道也，曰余食贅行”翻譯為：從“道”的觀點(diǎn)來看，這些急躁炫耀的行為，可以說就像吃剩的飯和多長的肉瘤?！靶小蓖ā靶巍?，形體。B項(xiàng)，“其脆易泮”翻譯為：事物脆弱時簡單分別消解?！般蓖ā芭小?，分別。C項(xiàng)，“慎終如始，則無敗事”翻譯為：做事情假如到結(jié)束時仍如起先時那么慎重，就不會有失敗的事了。沒有通假字。D項(xiàng)，“宋人有善為不龜手之藥者”翻譯為：宋國有一個擅長制作防止皮膚凍裂的藥的人?！褒敗蓖ā鞍棥?，皮膚凍裂。故選C。2.下列加點(diǎn)詞語的說明不正確的一項(xiàng)是()A.敏于事而慎于言(靈敏) B.君子喻于義(明白)C.譬如為山,未成一簣(筐) D.克己復(fù)禮為仁(約束)【答案】B【解析】【分析】【詳解】本題考查對文言實(shí)詞的理解實(shí)力。A項(xiàng)，“敏：靈敏”正確，“敏于事而慎于言”的意思是“對工作勤勞靈敏，說話卻謹(jǐn)慎”。B項(xiàng)，“喻：明白”錯誤，“君子喻于義”的意思是“君子通曉道義”，所以“喻”的意思是“通曉”。C項(xiàng)，“簣：筐”正確，“譬如為山,未成一簣”的意思是“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了”。D項(xiàng)，“克：約束”正確，“克己復(fù)禮為仁”的意思是“約束自己，使每件事都?xì)w于‘禮’，就達(dá)到了仁者的境界”。故選B。

3.下列加點(diǎn)詞語意義不相同的一項(xiàng)是（）A.何莫學(xué)夫詩微夫人之力不及此B.死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)不行以已C.天下歸仁焉自牧歸荑，洵美且異D.見不賢而內(nèi)自省也君子博學(xué)而日參省乎己【答案】C【解析】【詳解】本題考查文言詞匯一詞多義的辨別實(shí)力。A項(xiàng)，都是代詞，那、那個、那些；B項(xiàng)，都是動詞，停止；C項(xiàng)，歸附；通饋、贈送；D項(xiàng)，都是動詞，反省。故選C。4.下列句子中對加點(diǎn)詞的說明有誤的一項(xiàng)是（）A.自是者不彰彰：彰顯 B.常于幾成而敗之幾：接近C.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù) D.吾為其無用而掊之掊：擊破【答案】C【解析】【詳解】本題考查常見文言實(shí)詞的含義。C項(xiàng)，“復(fù)”是動詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下過失。故選C。5.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A.圣人以治天下為事者也凡治國之道，必先富民B.必知疾之所自起疾風(fēng)知勁草C.必知疾之所自起，焉能攻之國與國不相攻D.治亂者何獨(dú)不然其聲嗚嗚然【答案】A【解析】【詳解】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語一詞多義的把握?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語境推想意思和用法的正誤。

A項(xiàng)，都是動詞，治理；

B項(xiàng)，名詞，疾??；形容詞，急劇而猛烈；

C項(xiàng)，動詞，治療；動詞，攻伐；

D項(xiàng)，代詞，這樣；形容詞詞尾，……的樣子。

故選A。6.下列句子中句式和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.合抱之木，生于毫末 B.古之欲明明德于天下者C.何不慮以為大樽而浮乎江湖 D.圣人以治天下為事者也【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生駕馭文言特別句式的實(shí)力。所謂特別句式，就是句子的結(jié)構(gòu)與平常的結(jié)構(gòu)組成存在著區(qū)分和不同。主要有：推斷句，被動句，省略句和倒裝句等。其中，倒裝句又分為賓語前置句，定語后置句，狀語后置句，主謂倒裝等。A項(xiàng)，狀語后置句，正常語序是“合抱之木，于毫末生”，句子譯為：合抱的大樹，從幼小的萌芽起先生長的。B項(xiàng)，狀語后置句，正常語序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?，句子譯為：古代想要對天下昭明自己光明德性的人，首先確定要治理好自己的國家。C項(xiàng)，狀語后置句，正常語序?yàn)椤昂尾粦]以為大樽而于江湖浮”，句子譯為：為什么不考慮把它做成腰舟而在江湖上浮游呢？D項(xiàng)，推斷句，“者也”一起表推斷，句子譯為：圣人是把治理天下當(dāng)作自己的事業(yè)的。故選D。7.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.有車之用剖之以為瓢 B.人而不仁任重而道遠(yuǎn)C.始于足下常于幾成而敗之 D.自見者不明楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父【答案】C【解析】【詳解】本題考查駕馭常見文言虛詞的意義和用法的實(shí)力。A項(xiàng)，第一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；其次個是代詞，它，意義和用法不同。B項(xiàng)，第一個“而”是連詞，表假設(shè)，假如；其次個是連詞，表并列，并且，意義不同。C項(xiàng)，兩個“于”字都是介詞，在，從，意義和用法相同。D項(xiàng)，第一個“者”是代詞，指“……的人”；其次個放在主語之后，與后面的“也”一起表推斷，意義和用法不同。故選C。8.下列古代文化常識錯誤的一項(xiàng)是（）A.墨子思想的核心是“兼愛”，墨子認(rèn)為愛人當(dāng)不分親疏貴賤，愛無等差，這樣才能避開混亂，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。B.六藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能，也指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》六部經(jīng)書。C.孟子、荀子、墨子、韓非子都繼承了儒家學(xué)派的傳統(tǒng)，是戰(zhàn)國時期重要的思想家。D.“四書”，宋代朱熹抽取《禮記》中的《高校》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，合稱“四書”?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查駕馭文學(xué)常識的實(shí)力。C項(xiàng)，“孟子、荀子、墨子、韓非子都繼承了儒家學(xué)派的傳統(tǒng)”說法錯誤，墨子是墨家代表人物，韓非子是法家代表人物。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記指出，必需加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成和善的道德意愿、道德情感?？倳浀闹甘劲?。當(dāng)下，給違反公德行為持續(xù)“曝光”、向不文明現(xiàn)象英勇說“不”的人越來越多，凝合起全社會的正義呼聲。這種守護(hù)公德的道德自覺，并不來自玄奧的說教，恰恰是父母的②、老師的諄諄訓(xùn)誨和身邊人的領(lǐng)先垂范構(gòu)成的良好社會風(fēng)尚，為每個人定下了道德的基調(diào)。公民道德建設(shè)工作深化實(shí)施，不斷涌現(xiàn)的榜樣扮靚了時代的道德天際線。托舉哥、奪刀俠、小紅帽、綠絲帶，這些個人和集體激發(fā)了向上向善的道德熱忱。與此同時也要看到，眾人拾柴易，自告奮勇難。相比隔著屏幕的正義凜然，老人摔倒扶不扶、目睹行竊管不管等詳細(xì)場景仍會讓一些人遲疑踟躕。在私利與公益權(quán)利發(fā)生沖突時，是否維護(hù)公德，是我們面臨的第一個考驗(yàn)。()我們常說：見義勇為還需見義智為、見義善為。光憑一腔熱忱，③“好心辦壞事”；假如釀成意外，反而會挫傷向善的主動性。當(dāng)然，不能④一觸即發(fā)時事事決策周密，俠肝義膽本身就是刺眼的人性光輝。免除見義勇為者的后顧之憂，須要法律為道德護(hù)航，為合理的善行兜底。9.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.響徹云霄言傳身教未免苛求B.振聾發(fā)聵言傳身教難免苛求C.振聾發(fā)聵以身作則難免苛責(zé)D.響徹云霄以身作則未免苛責(zé)10.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.假如自告奮勇，怎樣做好則是其次個考驗(yàn)。B.怎樣做好，則是假如我們自告奮勇時的其次個考驗(yàn)。C.其次個考驗(yàn)是，假如自告奮勇，我們怎樣做好。D.假如自告奮勇，其次個考驗(yàn)則是怎樣做好。11.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.隨著公民道德建設(shè)工程的深化實(shí)施，不斷涌現(xiàn)的榜樣扮靚了時代的道德天際線。B.公民道德建設(shè)工程的深化實(shí)施,不斷涌現(xiàn)的榜樣扮靚了時代的道德天際線。C.隨著公民道德建設(shè)工作的深化實(shí)施，涌現(xiàn)的榜樣不斷扮靚時代的道德天際線。D.公民道德建設(shè)工程的深化實(shí)施,涌現(xiàn)的榜樣不斷扮靚時代的道德天際線?！敬鸢浮?.B10.A11.A【解析】【9題詳解】本題考查正確運(yùn)用詞語（包括熟語）的實(shí)力。解答此類題目，首先理解詞語或成語的意思，找到詞語之間的不同，然后結(jié)合詳細(xì)的語境或運(yùn)用對象進(jìn)行選擇。第一處，“響徹云霄”形容聲音很大，耳朵都快震聾了；“振聾發(fā)聵”比方用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們醒悟過來。此處主語是習(xí)總書記的指示，當(dāng)用“振聾發(fā)聵”。其次處，“以身作則”以自己的行為做出榜樣；“言傳身教”既用言語來教化，又用行動來示范，指行動起模范作用。文中其次處橫線處是強(qiáng)調(diào)父母言和行的示范作用，用“言傳身教”更精確。第三處，“難免”表示因某種狀況而發(fā)生不希望出現(xiàn)的結(jié)果?！拔疵狻逼湟灰鉃椤安荒懿徽f是……”，有指責(zé)意，其二意為“不免”，客觀地表示免不了出現(xiàn)的結(jié)果?！昂眯霓k壞事”是作者不希望出現(xiàn)的結(jié)果，“難免”表情達(dá)意更精確。第四處，“苛責(zé)”是過嚴(yán)地責(zé)怪，“苛求”是過嚴(yán)地要求，本處語境很明顯是說要求，應(yīng)用“苛求”。故選B?！?0題詳解】本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一樣的實(shí)力，答題時留意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，選項(xiàng)都有確定干擾性，難度適中。只有自告奮勇，才會存在其次個考驗(yàn)，所以從邏輯上說，“假如自告奮勇”這個假設(shè)應(yīng)放在“其次個考驗(yàn)”前面，故解除C。而B則表述為“自告奮勇時的其次個考驗(yàn)”，違反整個語句意思，且此處應(yīng)當(dāng)是假設(shè)在前，才會有后面的考驗(yàn)。前邊句子是“是否維護(hù)公德，是我們面臨的第一個考驗(yàn)”，為了與之對稱，后面一句宜采納“……是……其次個考驗(yàn)”，D項(xiàng)句式與前面句式不一樣。故選A。11題詳解】本題考查學(xué)生病句辨析與修改實(shí)力。病句緣由很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明等。推斷病句，必需對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要細(xì)致閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)學(xué)問（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地推斷。此題我們須要推斷這樣幾個問題：需不須要“隨著”這個詞；是選用“工作”還是“工程”；“不斷”放在什么位置合適。沒有“隨著”作為狀語，全句就無法交代“公民道德建設(shè)工程的深化實(shí)施”與“不斷涌現(xiàn)的榜樣扮靚了時代的道德天際線”之間的因果聯(lián)系，且句子存在結(jié)構(gòu)混亂的問題，前一句沒有說法，后一句就另起話題，這就解除BD兩項(xiàng)；“工作深化實(shí)施”搭配不當(dāng)，“實(shí)施”與“工作”不能搭配，解除C項(xiàng)；CD兩項(xiàng)還存在語序不當(dāng)?shù)膯栴}，“不斷”修飾“榜樣”的“涌現(xiàn)”，而不是修飾“扮靚”。故選A。閱讀下列材料完成各題材料一：中國早期文化是一種禮樂文化。禮和樂相互協(xié)作，用以治理國家，保持社會的和諧安定，這是中國文化的一大特點(diǎn)。在中國古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會秩序、社會規(guī)范；樂是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂的狀態(tài)，生動活潑，充溢活力和創(chuàng)建力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個大自然的和諧。人與整個大自然的和諧，叫作“大樂與天地同和”，這是中國古代音樂追求的最高境界?！皹氛?，和也”，成為影響中國文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國文化的核心價值：和諧。中國人的禮樂文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。（摘編自葉朗、朱良志《以樂治國》）材料二：大部分狀況下，一般人聽音樂并不以受教化或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了消遣。當(dāng)人們處于某種亢奮的狀態(tài)中時，會歌頌；驚慌的工作之余，會觀賞一首輕松歡樂的歌曲；茶余飯后，會借音樂來調(diào)劑自己的生活。由此可見，音樂作為美的形式的存在，賜予人們無限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕走疲憊，從而得到身心上的舒緩。音樂可以娛人，同樣也能夠自娛。音樂并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留下深刻印象的個別旋律，它還包括諸如勞動號子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧由a(chǎn)過程中，民歌和號子的主動作用不言而喻，能夠削減工作帶來的乏味感、枯燥感，消退疲憊，鼓舞干勁。人們通過對音樂的觀賞，釋放出現(xiàn)實(shí)中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的安靜和安樂。從這個意義而言，音樂消解了社會個體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會的和諧、安定。音樂是思想的載體，因而音樂能傳達(dá)出樂章所包含的神韻。人們能與音樂中所蘊(yùn)神韻互交，這一互動過程，可謂之樂能動神，神可感樂。恰如其分的音樂，可以鼓舞人的斗志，提振人的心情，激發(fā)人的潛力。例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵了多少熱血志士奮勉向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹艷麗的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國歌緩緩奏響的時候，有誰不心潮澎湃？有誰能不為了中華民族的宏大復(fù)興而堅(jiān)決奮進(jìn)？音樂能通過自身內(nèi)蘊(yùn)催人奮進(jìn)，這方面詳細(xì)的例子，不遑多舉。哪個時代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂，它使得社會中有志之士萬眾一心、眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對于社會的發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了主動的作用。音樂另外一個重大意義上的社會功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對此都有過深化分析、探討和論證。漢代《毛詩序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹诠糯?，詩、樂、舞是合為一體，密不行分的。（摘編自史其威《論音樂的社會功能》）材料三：近來，風(fēng)靡電視圈的音樂類綜藝節(jié)目《歌手2024》和《聲入人心》就是兩個具有代表性的例子，其在兼具商業(yè)效應(yīng)、消遣大眾作用的同時，把民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂表演，反映了部分音樂人對民族文化的守正與創(chuàng)新?！陡枋?024》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珮瑜、男高音歌頌家石倚潔，共同演唱了一首集中國傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂于一體的音樂作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我國古典文學(xué)、民族音樂等方面的重要內(nèi)容，以專業(yè)的功底和震撼的演唱為觀眾充分呈現(xiàn)了“中國味”音樂。原創(chuàng)新形態(tài)聲樂演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂會全國巡演也是當(dāng)下的文化熱點(diǎn)。《聲入人心》以深耕古典音樂、肅穆音樂著名，著重向觀眾展示美聲、歌劇、音樂劇等西方音樂元素。但與此同時，其中的部分演唱成員也保持著自身對民族音樂的酷愛和堅(jiān)守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及越劇《梁?；返龋荚诠?jié)目當(dāng)中有重點(diǎn)呈現(xiàn)，為觀眾帶來了不少日常生活中鮮能聽到的民族小調(diào)和傳統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀眾對民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的愛好，使民族音樂元素從一眾美聲、音樂劇演唱中脫穎而出。歌者以自身對民族音樂和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、消遣化的音樂媒介，在確定程度上刷新了觀眾對音樂類綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對文藝工作者而言，在文化市場更加多元化的今日，如何守住“中國味”，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問題。雖然在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來的市場和流量，但在迎合市場需求的同時；我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢下，更多地融入原汁原味的中國本土藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀眾喜聞樂見、具有廣泛宣揚(yáng)效應(yīng)的音樂類綜藝節(jié)目肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。（摘編自于溟躍《音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)守住“中國味”》）12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂文化是中國早期文化的重要內(nèi)容，“禮”是外在的行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，“樂”比“禮”更為重要。B.中國古代音樂追求的最高境界就是中國禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求，這是音樂成為當(dāng)時構(gòu)建和諧社會重要路徑的緣由。C.音樂作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂作為思想的載體，可以使人與它的神韻互交，砥礪心志。D.傳統(tǒng)文化和民族文化融人音樂表演中，體現(xiàn)了人們對民族音樂的酷愛堅(jiān)守，也是對西方元素主導(dǎo)流行音樂的有力回?fù)簟?3.依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.音樂形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個別旋律、勞動號子和民間小調(diào)等，可以滿意娛人和自娛的需求。B.恰如其分音樂，無論簡潔與否都能對人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對壘之時激揚(yáng)的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士們昂揚(yáng)的斗志和無畏的志氣。C.好的音樂類綜藝節(jié)目應(yīng)減弱其商業(yè)效應(yīng)和消遣大眾作用，使音樂表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對民族文化的守正、創(chuàng)新。D.在文化市場日益多元化的社會大背景下，文藝工作者要主動思索探究如何守住“中國味”、更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題。14.下列不能作為論據(jù)用來論證“音樂具有道德教化功能”的一項(xiàng)是（）A.《孝經(jīng)》有云：“移風(fēng)易俗，莫過于樂?！盉.司馬遷云：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。”C.《晉書·樂志》語：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義……”D.《管子·內(nèi)業(yè)篇》云：“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！薄敬鸢浮?2.C13.C14.D【解析】【12題詳解】本題考查篩選并整合文中的信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“‘樂’比‘禮’更為重要”無中生有，依據(jù)材料一第2段“禮是外在的行為規(guī)范……樂是內(nèi)在的熏陶和感發(fā)……進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個大自然的和諧”來看，原文只是對“禮”“樂”進(jìn)行了說明，但是沒有將二者進(jìn)行比較。B項(xiàng)，“中國古代音樂追求的最高境界就是中國禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求”錯誤，依據(jù)材料，中國古代音樂追求的最高境界與中國禮樂文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求存在一樣之處，但二者并不完全等同。D項(xiàng)，“也是對西方元素主導(dǎo)流行音樂的有力回?fù)簟庇谖臒o據(jù)，材料三只是說把傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂表演中是“從以西方元素占主導(dǎo)的音樂演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線”，并沒有將“西方元素主導(dǎo)流行音樂”放在對立面并予以“有力回?fù)簟?。故選C。【13題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。C項(xiàng)，“應(yīng)減弱其商業(yè)效應(yīng)和消遣大眾作用”錯，依據(jù)材料三第1段內(nèi)容來看，“使音樂表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)對民族文化的守正、創(chuàng)新”和“商業(yè)效應(yīng)和消遣大眾作用”是可以兼具的。故選C?！?4題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。D項(xiàng)，“止怒莫若詩，去憂莫若樂”的意思是節(jié)制怒氣沒有比詩文更有效的，去掉憂愁沒有比音樂更有效的，是說詩、樂能調(diào)整人的情感，這和“道德教化功能”無關(guān)。故選D。二、理解性默寫（每空1分，共10分）15.依據(jù)下列語境補(bǔ)全語句。（1）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是“________，_______”。（2）《高校之道》中強(qiáng)調(diào)上至天子君王、下至百姓都應(yīng)以修身為本的句子是“_______，______”。（3）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：“_______，_______”。（4）《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“_________，_________”。【答案】(1).故有之以為利(2).無之以為用(3).自天子以至于庶人(4).壹是皆以修身為本(5).合抱之木(6).生于毫末(7).質(zhì)勝文則野(8).文勝質(zhì)則史【解析】【詳解】本題考查默寫常見的名句名篇的實(shí)力。留意簡單寫錯的字：“庶人”“壹”“毫末”。三、文言文閱讀（共12分）今有人于此,少見黑曰黑,多見黑曰白,則以此人不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,則知而非之。大為非攻國,則不知非,從而譽(yù)之,謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也。(《墨子·非攻上》)武王踐功①,夢見三神,曰:“予既沈漬殷紂于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?反②商之③周,天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷,成④帝之來⑤,分主諸神,祀紂先王,通維⑥四夷,而天下莫不賓,焉襲湯之緒,此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之,則非所謂攻也,所謂誅也。(《墨子·非攻下》)[注]①踐功：當(dāng)為“踐阼”之誤，即位。②反：同“翻”。③之：“作”字誤寫。④成：完成。⑤來：同“賚”，賞賜。⑥維：同“于”。16.上述材料主要體現(xiàn)了墨子的“”主見。17.武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂，而墨子仍舊尊之為“圣王”，為什么呢？請結(jié)合其次則材料，談?wù)勀愕目捶ā?8.翻譯下面的句子。（1）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。（2）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。（3）視父兄與君若其身，惡施不孝？【答案】16.非攻17.墨子主見“非攻”，而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命，順應(yīng)民意，誅殺暴君，還天下太平，恰恰是行圣王之道，所以墨子仍舊尊之為“圣王”。以此觀之，墨子為民立場顯明，他反對的是不義斗爭，并不反對正義斗爭。18.（1）因此圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。（2）知道想要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)決不移，只想堅(jiān)決不移才能心不妄動，心不妄動才能性情安和。（3）看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會有不孝？【解析】【16題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。第一則材料墨子指出有些人不辨黑白，不能分清晰道德與不道德，不能正確對待義和不義，攻打他國是不義的；其次則材料舉了武王誅紂的例子，說明，“誅”是誅殺不義，“誅”不是“攻”；綜合兩則材料來看，都是闡述了墨子的“非攻”主見。【17題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息、概括內(nèi)容要點(diǎn)并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。解答此題首先要讀懂原文的意思，然后進(jìn)行分析總結(jié)。墨子雖然主見“非攻”，但是并不是完全反對斗爭，只要是對人民有利的正義之戰(zhàn)，他也是贊同的。墨子主見“非攻”，而“誅”并不是“攻”，武王秉承天命，順應(yīng)民意，誅殺暴君，還天下太平，恰恰是行圣王之道，所以墨子仍舊尊之為“圣王”。【18題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的實(shí)力。（1）是以，因此；欲，動詞，想要；不欲，不想要的（貨品）；貴，形容詞作動詞，珍貴，看重；復(fù)，補(bǔ)救；過，過錯。本句留意省略成分，“不欲”“不學(xué)”前省略（常人）。（2）知止，知道（想要達(dá)到的“至善”）境界；定，志向堅(jiān)決不移；靜，心不妄動；安，性情安和。（3）視，看待；父兄，父親和兄長；若，像；其身，他自身；惡，怎么；施，施行。參考譯文：⑴現(xiàn)在有人在這里，見一點(diǎn)黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么確定以為這人是不知黑白的區(qū)分了。嘗一點(diǎn)苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么確定以為這個人是不知苦甜的區(qū)分了?，F(xiàn)在有人一干小的壞事，君子們就知道而且指責(zé)它；而有人干大的壞事，攻打別國，君子們卻不知道指責(zé)，反而贊揚(yáng)它，說它是義；這能說懂得義與不義的區(qū)分嗎？由此可知世上的君子，辨別義與不義是多么混亂啊。⑵周武王即位，夢見三位神人說：‘我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂之中，（你）去攻打他，我確定使你徹底戰(zhàn)勝他?！渫跤谑侨ミM(jìn)攻紂這個瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，吩咐諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)。這就是武王誅紂的緣由。假如從這幾位圣王來看，則（他們）并非‘攻’，而叫作‘誅’?！彼?、現(xiàn)代文閱讀（共11分）傾聽井岡山素素井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，假如綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去找尋它蕊里的紅吧。接下來的日子，果真就是這樣。我們一路走過多數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳設(shè)在各類博物館或紀(jì)念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其留意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實(shí)是紅軍當(dāng)年留下的標(biāo)語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊(duì)伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。盡管有人告知我，墻壁上寫有標(biāo)語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無法想象，大敵當(dāng)前，斗爭殘酷，在少有的那么一點(diǎn)空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標(biāo)語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特別的日子，出自紅軍之手的標(biāo)語，把整個井岡山都染紅了。革命須要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地汲取新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴(kuò)紅”，當(dāng)然離不開標(biāo)語和口號。革命須要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標(biāo)語和口號。革命須要農(nóng)夫的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)夫出身，他們正是為了打土豪、分田地而參與了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護(hù)紅軍，更是離不開標(biāo)語和口號。毛澤東曾說：中國這個國家，離開農(nóng)夫休想干出什么事情來。這應(yīng)當(dāng)是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)夫在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序供應(yīng)了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱隱聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音。走在寫有標(biāo)語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進(jìn)士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光線卻至今仍閃爍在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱隱還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機(jī)關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標(biāo)語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌或許可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想仿照一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標(biāo)語，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒?，我沒有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是確定以傾聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟識的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌。可他們的嗓音就有這樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不美麗，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的乏累和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光端詳她的時候，她的歌聲就把我那點(diǎn)說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：啊呀嘞，紅軍阿哥你漸漸走嘞，當(dāng)心路上就有石頭，遇到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了很多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這獨(dú)具匠心的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你漸漸走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立即就確定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲。《井岡山》熱播之后，江滿鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更風(fēng)光 的活兒干。她卻哪里也不想去，就寵愛在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么寵愛唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。細(xì)致斟酌，這絕非是堂而皇之的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀(jì)念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強(qiáng)調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是出名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實(shí)何止是成千上萬啊。夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……紅軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏?，他們都在。不信，你也?cè)耳去聽——19.下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標(biāo)語，是因?yàn)楫?dāng)年紅軍不但要用標(biāo)語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標(biāo)語動員百姓，贏得擁護(hù)。B.江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅(jiān)持在山上給游客“打山歌”，的確難能珍貴。C.當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標(biāo)語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。D.文章強(qiáng)調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明白革命成功來之不易，更是在警示我們要恒久牢記歷史，珍惜現(xiàn)在的華蜜生活。20.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭點(diǎn)出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，奇妙地引出了井岡山滿山的紅。B.文中引用偉人和學(xué)者話，突出農(nóng)夫在中國革命中的作用，同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源。C.“井岡山不只是標(biāo)語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。D.本文的語言很有特色，運(yùn)用了排比、比方、比擬等多種修辭手法，表達(dá)生動形象，富有感染力。21.文章最終一段是否可以刪去？為什么？【答案】19.C20.B21.觀點(diǎn)一：不行刪去。①照應(yīng)題目，總結(jié)收束全文，使文章渾然一體；②將山與紅軍融為一體，凸顯井岡山精神的宏大和永恒，深化文章主題；③表達(dá)了作者的期盼，留給讀者更多的思索空間。觀點(diǎn)二：可以刪去。①以歌聲結(jié)尾，奇妙地照應(yīng)題目中的“傾聽”，令人回味悠長；②“映山紅”的形象與紅色精神相互襯托，示意了文章的主旨；③含蓄地表達(dá)作者的期盼，言有盡而意無窮。【解析】【19題詳解】本題考查對文章思想內(nèi)容的分析與概括實(shí)力。C項(xiàng)，“表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響”錯誤。寫標(biāo)語是出于革命須要鼓動的目的，沒有體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化對戰(zhàn)士的影響。故選C?！?0題詳解】本題考查對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞實(shí)力。B項(xiàng)，“同時交代井岡山標(biāo)語口號的來源”錯誤。依據(jù)原文“偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱隱聽見了與井岡山標(biāo)語口號相類似的聲音”分析可知，是類似的聲音，不是來源。故選B。

【21題詳解】文章考察散文段落的作用。散文中最終一段的作用一般有照應(yīng)題目，總結(jié)全文，深化文章主題等作用。其次須要審清題目要求“文章最終一段是否可以刪去？為什么？”這是一種開放性的題目，既可以認(rèn)為可以刪去，又可以認(rèn)為不行以刪去，只要言之有理即可。既然本文原文最終一段是存在的，那么建議最好從不行以刪去這方面來分析?！凹t軍走遠(yuǎn)了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因?yàn)槲衣犚娏耍麄兌荚?。不信，你也?cè)耳去聽——”在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)題目，是作者傾聽井岡山后的感受；在內(nèi)容上，“井岡山還在”“紅色革命精神還在”，凸顯井岡山精神的宏大和永恒，深化文章主題；在讀者效果上，“他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽”給讀者留下了豐富的想象和思索空間。從這一角度說，不行以刪去。學(xué)生也可以從其它角度分析不能刪去的緣由。我們也可以分析刪去的緣由。比如，“夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……”作為結(jié)尾，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，題目為“傾聽井岡山”，和題目相照應(yīng)；在主題上，這篇文章的主題是歌頌紅色的革命精神，“映山紅”的形象起到一個陪襯的作用；在藝術(shù)效果上，用歌曲結(jié)束，有一種言有盡而意無窮的感覺，表達(dá)作者的一種美妙的期盼。五、語言運(yùn)用（共8分）22.給下面短文擬寫一個標(biāo)題。(12字以內(nèi))事實(shí)上，“一帶一路”推動的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”。它以文明對話為引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)不同文明的相互敬重、同等對話與溝通融合，其路徑很清晰：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)先行，貿(mào)易發(fā)展緊隨，伴著人民交往、文化溝通，漸漸實(shí)現(xiàn)沿線國家民眾相互理解、相互包涵、和平共處、共同發(fā)展，最終達(dá)至民心相通，文化相融。【答案】(示例)“一帶一路”推動文明互通【解析】試題分析：本題考查擬寫標(biāo)題的實(shí)力。擬寫標(biāo)題其實(shí)就是考查考生的概括實(shí)力，要求考生細(xì)致閱讀全文，短文內(nèi)容先指出“一帶一路”推動的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的合作，更是文明互通的基礎(chǔ)建設(shè)，是連接世界上不同文明的“帶”與“路”，然后強(qiáng)調(diào)了“一帶一路”是不同文明的相互敬重、同等對話與溝通融合，最終指出“一帶一路”推動文明互通的路徑。所以可以為這段話擬寫標(biāo)題為：“一帶一路”推動文明互通。意思對即可。擬寫時還要留意特別要求，比如本題限制字?jǐn)?shù)在12字以內(nèi)。點(diǎn)睛：為短文擬寫標(biāo)題，第一步：通讀短文，整體把握短文內(nèi)容主旨。其次步：抓住關(guān)鍵句、特征句。所謂關(guān)鍵句、特征句，就是指新聞中概括性、推斷性較強(qiáng)的句子，如短文是新聞，一般分布在新聞的導(dǎo)語中，有時出現(xiàn)在中間小節(jié)的開頭或結(jié)尾部分。留意找尋并提取這些特征句子中的有效信息，可以快速概括新聞的主要內(nèi)容，從而完成標(biāo)題的草擬。假如這種句子比較多，就找其中最具有概括性或推斷性的句子。第三步：規(guī)范化表達(dá)。第四步：充分考慮限制條件。擬標(biāo)題往往有一些限制條件，如字?jǐn)?shù)限制，這就要求所擬標(biāo)題一般不要超過規(guī)定字?jǐn)?shù)，否則要被扣分。比如本題要求在12字以內(nèi)。23.閱讀下面的文字，完成題目。中國新聞出版探討院2018年4月18日在京發(fā)布第十五次全國國民閱讀調(diào)查報告。報告顯示，2024年我國成年國民各種媒介（包括書報刊和數(shù)字出版物）的綜合閱讀率為80.3％，較2024年的79.9％有所提升；數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀等）的接觸率為73．0％調(diào)查還發(fā)覺，有聲閱讀成為國民閱讀新的增長點(diǎn)。2024年，我國成年國民的聽書率為22．8％，較2024年的17．0％提高了5．8個百分點(diǎn)；0—17周歲未成年人的聽書率也有所增長。詳細(xì)來看，未成年人群體中，14—17周歲青少年的聽書率最高，9—13周歲少年兒童和0—8周歲兒童的聽書率相差不大。同時，聽書的方式也很多樣。我國成年國民中，選擇通過移動有聲應(yīng)用軟件平臺聽書的人最多，選擇通過廣播和微信語音推送聽書的也占確定比例。學(xué)科@網(wǎng)（1）用一句話歸納上述消息主要內(nèi)容。不超過30個字。（2）針對上述消息所反映的社會現(xiàn)象，寫一段評述性文字。不超過80個字。【答案】（1）示例：綜合閱讀率和數(shù)字化閱讀率雙增，有聲閱讀成為新的增長點(diǎn)。（2）示例：科技的進(jìn)步為國民供應(yīng)了敏捷多樣的閱讀方式。隨著人們生活節(jié)奏的日益加快，聽書這種閱讀方式因?yàn)楦颖憬?，為越來越多的讀者所寵愛，卻會帶來閱讀淺表化問題?！窘馕觥吭囶}分析：此題考查對消息的把握。該消息分為兩段，第一段陳述了兩個事實(shí)，一是綜合閱讀率提升；二是數(shù)字化閱讀率上升。綜合起來可概括為“綜合閱讀率和數(shù)字化閱讀率雙增”。其次段主要闡釋“有聲閱讀成為新的增長點(diǎn)”。其次題要求考生對消息中反映的社會現(xiàn)象進(jìn)行評述?？忌粢獾较⒅谐霈F(xiàn)了數(shù)字化、有聲閱讀等與科技相關(guān)的詞語，考生一方面可對閱讀率的增長加以確定，也可以適當(dāng)分析科技給閱讀帶來的負(fù)面影響。點(diǎn)睛：新聞類語言運(yùn)用題旨在考查學(xué)生辨識、篩選、提煉新聞材料重要信息的實(shí)力。概括新聞的中心要素是較為常見的壓縮語段題目，解答時對新聞的有關(guān)學(xué)問需了然于胸。新聞的結(jié)構(gòu)一般包括標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、結(jié)語四個部分。新聞必需具備時間、地點(diǎn)、人物、事務(wù)、緣由等五個要素。新聞以記敘為主，它告知我們“誰做了什么事”或“誰怎么了”，即是由“人物”和“事務(wù)”構(gòu)成的主謂陳述。做好新聞評析類題目要留意以下幾個方面，首先要精確把握新聞材料的實(shí)質(zhì)，概括出材料的主要內(nèi)容，為點(diǎn)評作好準(zhǔn)；其次要留意點(diǎn)評語句簡明扼要，點(diǎn)評內(nèi)容是非分明，一語中的，立場顯明。再次要留意點(diǎn)評從新聞材料實(shí)際動身，以理服人，不行憑空漫說。24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”(《論語·泰伯》)一則寓言說：每個人生而背負(fù)大木頭前行。但總有人會覺得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力氣無法跨越的溝壑，那些一如既往背負(fù)大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而接著前行；而停在原地沒精打采、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。讀了上面兩則材料，你有怎樣的感受與思索？請針對負(fù)重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶?，確定立意，寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮俊纠摹控?fù)重前行，方得始終人一誕生，身上便有了無形的“大木頭”，人們背著大木頭前行卻各有各的選擇：有人選擇拋棄；有人為輕松些選擇將大木頭越削越短；有人則靜默無聞，始終負(fù)重前行。然而材料告知我們，只有負(fù)重者才可以憑自身力氣跨越溝壑。其實(shí)這所謂的“大木頭”，就是我們身上沉甸甸的責(zé)任??！一個人始終將責(zé)任放在心上，不斷砥礪行進(jìn)，充溢自己，提高自己的實(shí)力，遇到困難時，便會用自己超出旁人的實(shí)力化解。其他人嫌棄這責(zé)任太沉重，便不斷地降低對自己的要求，遇到問題時自然只能低頭嘆息。曾參言：“士不行不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。肩負(fù)這“任重”方能達(dá)到先賢指明的“道遠(yuǎn)”，壓在身上的大木頭就仿佛是無形的生活壓力，不斷地壓迫自己，有的人不堪重負(fù)，倒下，卻沒能再站起來；有的人選擇忽視躲避，做了一個只會放棄自己的人；能承受住壓力并英勇前行的人是勝者，是令人欽佩的。雖然負(fù)重和減重前行的人在前期并沒有差別，但到最終，成功的人是負(fù)重者。日本頹廢派作家太宰治在其作品《人間失落》中寫道：“生而為人，我很缺憾?！睘槭裁匆焙?？太宰治的缺憾，是在認(rèn)清了人之本性和社會現(xiàn)實(shí)中的虛假、黑暗與冷淡之后的缺憾，他多次自殺未遂，最終還是自己結(jié)束了自己的生命，這或許就是不堪重負(fù)倒下的例子吧?？上嘧R到現(xiàn)實(shí)殘酷的人不止他一個，為什么他不堪重負(fù)而死了呢？勾踐遭遇亡國之痛，卻能臥薪嘗膽；司馬遷遭遇宮刑，卻忍辱負(fù)重完成《史記》；古代女將花木蘭，迫于家庭“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的狀況，擔(dān)當(dāng)起替父從軍的責(zé)任，以區(qū)區(qū)女兒身竟混跡軍隊(duì)中12年，還成為了將軍；宋濂擔(dān)起求學(xué)的責(zé)任，手凍僵也要接著，一日三餐，只吃兩餐，且無鮮肥味道之享，缊袍敝衣，無慕艷意；司馬光家窮，點(diǎn)不起油燈，便鑿壁偷光；馬丁·路德·金多次受到死亡威逼，幾乎在監(jiān)獄度過半生，卻仍舊初心不改；海倫·凱勒盲聾啞，卻以自己堅(jiān)毅的意志書寫了自己的人生華章。這些人中，哪一個不是忍辱負(fù)重，哪一個不是負(fù)重前行，這些人有誰是一帆風(fēng)順的度過人生呢？負(fù)重前行是給自己施加一種無形的壓力，是激勵自己接著努力，是一種期望，也是一種信仰。不忘初心，負(fù)重前行，方得始終?！窘馕觥俊驹斀狻浚ㄒ唬忣}：本題考查寫作實(shí)力。本題是材料作文。兩則材料一則干脆說理，出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《論語》；一則借助寓言形象說理。第一則材料，“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的意思是：讀書人不行以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)毅，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思索，個人前途與國家民族命運(yùn)是緊密交織在一起的，青年學(xué)子應(yīng)牢記自己的使命，勇于擔(dān)當(dāng)，勇于奮斗。其次則材料中的“每個人生而背負(fù)大木頭前行”緊承第一則材料，告知我們：奮斗的過程是艱難的，負(fù)重前行，步履維艱。因而有人不斷將背負(fù)的大木頭“削減至更短更小”，以獲得短暫的輕松，可一旦遇到憑借自身力氣無法跨越的溝壑，便被攔下，不能再接著前行。背負(fù)的“大木頭”象征著前進(jìn)路上的種種磨難，也象征著自身的種種責(zé)任和使命，而這些正是前行路上必需肩負(fù)的重量，對其不放棄、不拋棄，在將來的某一天它們有可能成為我們前進(jìn)路上重要的助力。綜合兩則材料可知，二者都強(qiáng)調(diào)了“擔(dān)當(dāng)”和“奮斗”，這就是立意的方向?！白x了上面兩則材料，你有怎樣的感受與思索”，意味著審題時必需綜合考慮兩則材料，不行只擇其一；“請針對負(fù)重和減重談?wù)勛约旱目捶ā?，即要求考生對兩組示范性的詞有所辨析，可以是詳細(xì)的語句體現(xiàn)，也可以是行文思路中的體現(xiàn)。行文時可從材料入手提出自己的觀點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，論證過程中留意結(jié)合古今的典型事例及思想理論。當(dāng)然文體可以選自己最擅長的。（二）立意：①負(fù)重奮斗使生命更精彩；②青年人當(dāng)擔(dān)負(fù)使命，負(fù)重奮進(jìn)；③減重獲得一時輕松，卻行而不遠(yuǎn)，負(fù)重前行終致遠(yuǎn)；④人生須要負(fù)重；⑤負(fù)重前行，任重道遠(yuǎn)；⑥負(fù)重前行，方躍鴻溝；⑦負(fù)重前行，向陽而生；⑧用你的負(fù)重給將來搭橋。（三）素材：1、馬拉松長跑是一項(xiàng)考驗(yàn)人耐力與意志的競賽。一位長跑冠軍談起他的成功閱歷時說：平常的訓(xùn)練他都堅(jiān)持在腳上捆一些沙包，久而久之，習(xí)以為常，競賽時取下沙包，便能健步如飛，身輕如燕了。2、一位理科狀元在畢業(yè)以后因無法適應(yīng)社會，自殺身亡。他的遺囑中寫道：小時候，過分的愛與安逸的生活，使我在面對如今社會殘酷的競爭時是多么的手足無措，一次次的失敗使我徹底放棄了人生。3、生命對于我們每個人有且僅有一次，它是多么的珍貴，生命價值的體現(xiàn)前提在于我們?nèi)绾握_對待生命，而生命充溢