2024-2025學(xué)年齊魯名校高三語文8月第一次聯(lián)考試卷附答案解析

-2025學(xué)年齊魯名校高三語文8月第一次聯(lián)考試卷考試時間：150分鐘試卷滿分：150分2024.08一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點上，孟子說：“以力假仁者霸。……以德行仁者王?！粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）。后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占壓倒之勢的是土地問題，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個制度，每平方里土地分成九個方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實際行動來發(fā)展；而愛的實際行動又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實行愛人、實行忠恕的結(jié)果。孟子對宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想。孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對當(dāng)時的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時，須念國中有怨女曠夫；你好貨時，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦?？偠灾?，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說的中心點。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時也說富民，孟子有時也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對“利”的理由，還只是因為這種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B．孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因為實現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C．孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D．孟子對君主的個人喜好沒有進(jìn)行道德評價，而是希望君主從個人感受出發(fā)施行仁政。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．孟子主張實行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級壓迫。B．孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛的實際行動去推廣，就能實現(xiàn)王道。C．胡適認(rèn)為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點，在使用時，對“利”又有區(qū)分。D．胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點的一項是（3分）（）A．庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B．今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫?！苯裰^良臣，古之所謂民賊也！C．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D．今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？4．馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時，有何不同？（4分）5．馮友蘭和胡適二人都對孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請結(jié)合材料談?wù)劧擞^點的異同。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒有再去喊他。他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因為他有一個改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說道他調(diào)解的事，說得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒有講什么，也沒有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。我問母親，爹怎么了？母親說，不就是昨晚在肖家，沒討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說了肖家三個崽不養(yǎng)爹娘的事，說我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個崽，但愿以后你家不要別人來做工作。母親說，誰家能夠保證不出報應(yīng)崽？母親盯著我說這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒有。我收拾書包，逃也似的往學(xué)校趕。父親從涼薯屋場回來，像打了雞血。我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計他要干什么大事，就小心翼翼問了一聲。他說，我到春生爹家取經(jīng)了。春生爹是個名人了。一個70歲的單身老頭，不要村里的“五?！薄Ｗ约何挂活^土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個光棍老頭，卻樂滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地數(shù)錢。父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個洞子一米長，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒見他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計是挖到堅硬的石頭子了，鋤刃上有了一個不大不小的缺口。新送上來的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。我扯父親上來，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說，老了，我就靠它們了。是的。父親說的是它們。沒有說你們。父親的橘樹栽下了。不是他一個人栽了，在他的帶動下整個村子里的人都栽下了。父親的時間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹當(dāng)了親生崽。三年過后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子。仿佛在接受他16個崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來了一臺手扶拖拉機(jī)，下來一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個價。父親不答應(yīng)。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。過了幾天，手扶拖拉機(jī)又來了，還是小胡子，開了一個價。比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人。鄰居就圍攏了。有人笑道，高價不賣低價售，老書記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價，要不然，以后就會被這些人吊起來耍。那時候，還沒有誰倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來的幾年，每年都是豐收年。可是，最近幾年，每一個橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達(dá)了他對兒女的滿意。這個老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒有在他還能進(jìn)一點流食的時候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個樹蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個盆景，搬回來，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹蔸卻沒有一個。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開的時候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會上，我傳給許多同仁看。我說，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．“我”沒有向母親表態(tài)會孝順而是逃走了，因為“我”不知該如何回答，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。B．文章運用了正、側(cè)相結(jié)合的手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫。C．“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對父親深深的思念。D．文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題中“刮骨療傷”一語表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。7．關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。B．父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。C．春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問題。D．春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說的主題。8．橘樹在文中有什么作用？請簡要分析。（4分）9．有人評論道“鄧建華常常別開生面，以小見大，融情于理，將原鄉(xiāng)的至德要道、淳樸民風(fēng)濃縮在字里行間?！闭埥Y(jié)合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：“使柳季云是，則請受之?！濒斒沽荆驹唬骸熬远閲?，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。”乃獻(xiàn)岑鼎。小邾射以邑奔魯，曰：“使子路要我，吾無盟矣?！蹦耸棺勇?。子路辭焉。季康子謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。”夫柳季、季路，魯之匹夫，立信于衡門，而聲馳于天下。故齊邾不信千乘之盟而重二子之言信之為德豈不大哉故言必如言，信之符也。君子知誠信之為貴，故必誠信而行；君王知誠信之為貴，故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣?。ü?jié)選自《劉子》）材料二：貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人?！碧谥^封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無信不立’，昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過3處不給分。（3分）故齊A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是（3分）（）A．辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義一樣。B．濟(jì)，在文中是“幫助，輔助”的意思。與《蜀相》“兩朝開濟(jì)老臣心”中的“濟(jì)”的詞義一樣。C．的，在文中是“的確”的意思。與《與妻書》“吾犧牲百死而不辭，而使汝擔(dān)憂的非吾所忍。”中的“的”詞義一樣。D．雷霆，在文中指“生氣、發(fā)怒”，與《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴”中的“鐘鼓饌玉”修辭手法一樣。12．下列對文中內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．人如果沒有良好的品行就無法成事，如果品行中沒有誠信也就無以立身，誠信對于行為而言，就如同行船需要船槳一樣重要。B．小邾射逃奔到魯國，希望和子路約定，卻不相信與魯國訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他。C．太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見，太宗對自身要求很高。D．兩則材料都以“誠信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠信對于治國的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。（2）昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？14．下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請結(jié)合本文的內(nèi)容，簡要說明理由。（3分）秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，愿一飲燕休二師?！惫釉S焉，遂與之會。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成15~16題。夢陳和仲如平生交有三言覺而記其一曰錯后亂①方岳②睡殘寒月海東頭，不起斯人孰與游。天下事寧堪幾錯，夢中語亦戒前籌。江湖浩浩二三字，風(fēng)雨寥寥十五秋。莫向斷云多感慨，孔顏無命不伊周③?！咀ⅰ竣倨缴?，指向來交好。如平生交，是指在夢里與陳和仲像以前一樣相交很好。②方岳，南宋詩人、詞人，進(jìn)士出身。因抗直權(quán)貴而兩遭彈劾罷官，后經(jīng)明行修，隱居不仕，以詩名世。③孔顏，孔子和學(xué)生顏淵的并稱；伊周，分別指商代伊尹和西周周公旦，兩人都曾攝政，故并稱，后亦借指執(zhí)掌朝政的大臣。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．詩人感慨在夢中與友人游興未盡，突然醒來，天色未亮，于是寫下這首律詩。B．平生做錯過那么多事，在夢里都不斷地告誡他人，“寧”“亦”更見內(nèi)疚之深。C．詩人將官場比作江湖，將官場中的起伏比作風(fēng)雨，表現(xiàn)了對仕途沉浮的嘲諷。D．詩人結(jié)句運用典故，從一味的感慨轉(zhuǎn)至對現(xiàn)實生活的坦然與灑脫，襟懷開闊。16．頸聯(lián)巧妙運用“二三”“十五”來表達(dá)詩人的精神世界，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷（節(jié)選）》中“__________，__________”兩句用“佩帶”來比喻詩人高潔的品格。（2）姜夔《揚(yáng)州慢》的序言中提到了“黍離之悲”，詞中“__________，__________”兩句對春日景物的描寫則將這種情感體現(xiàn)得淋漓盡致。（3）草木生命力頑強(qiáng)，生生不息，在古詩中常被用來抒發(fā)詩人對于物是人非或盛衰興亡的感想，如“___________，___________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。20世紀(jì)80年代的中學(xué)地理課本里，曾有“?；~塘”的詞條解釋，認(rèn)為這種高效人工生態(tài)系統(tǒng)，不僅收益比種糧食高很多，且能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堪稱中國農(nóng)耕社會最為高級的農(nóng)業(yè)形態(tài)，也是世界傳統(tǒng)循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。?；~塘的歷史可上溯到距今約2500年的春秋戰(zhàn)國時期。其時，古太湖流域洪澇災(zāi)害頻仍，當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔?，將地勢低洼處深挖為魚塘，塘泥堆在魚塘四周形成塘基，塘基既可防洪，（A）__________。五代時期，當(dāng)?shù)貏裾n農(nóng)桑，大大推動了蠶桑業(yè)的發(fā)展。人們發(fā)現(xiàn)淤泥上生長的桑樹格外茂盛，便開始在塘基上種植桑樹。由此，“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、魚糞肥塘、塘泥壅?！钡纳；~塘模式初步形成。明清時期，?；~塘得到快速發(fā)展，在湖州地區(qū)廣為推行，一時間，“處處倚蠶箔，家家下魚筌”。?；~塘造就了這片土地的繁盛，它使其成為絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)，它也同時留下了“兩利俱全，十倍禾稼”和“蘇湖熟，天下足”的美譽(yù)。但在20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的長三角地區(qū)進(jìn)入城市化和工業(yè)化新階段，土地資源日益緊張，不少地區(qū)填塘造地，加上大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，（B）__________。與此同時，在國際絲綢業(yè)衰退的大背景下，當(dāng)?shù)鼐用裰佤~輕桑，（C）__________，砍掉桑樹，基塘比例逐漸失衡，水體富營養(yǎng)化嚴(yán)重，自然環(huán)境不斷惡化。一方方魚塘、一片片桑林穿越千年而來，造福當(dāng)下，也構(gòu)成了天地之間一幅流光溢彩的畫卷。18．請為文中括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）19．請根據(jù)材料，完成對“桑基魚塘”的詞條解釋，不超過50個字。（3分）20．如今，在當(dāng)?shù)卣闹卫硐?，一方方魚塘、一片片桑林造福當(dāng)下，構(gòu)成了天地之間一幅流光溢彩的畫卷。請擬寫一副對聯(lián)，表達(dá)對?；~塘這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)得以傳承的喜悅。（4分）21．請把文中畫波浪線的句子改成整句?？梢陨倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。（4分）22．為了讓桑基魚塘這顆“明珠”重放光彩，請結(jié)合材料給當(dāng)?shù)卣崛龡l建議。（3分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）高考志愿填報是給考生的“最后一課”。隨著高考改革的持續(xù)推進(jìn)，志愿填報變得更加科學(xué)化和人性化，為考生開辟了更公平、更廣泛的選擇空間。正是基于這樣的背景，考生和家長要立足自身實際理性填報，特別要引導(dǎo)考生將目光聚焦于自身，結(jié)合個人志趣與自身所長，科學(xué)選擇合適的院校和專業(yè)，以更好地實現(xiàn)個人的可持續(xù)發(fā)展。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合上述材料，明確你的立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息，不少于800字。語文參考答案及解析1．C2．A3．D4．馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法；胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。5．示例：同：都認(rèn)為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對象的角度來分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對國家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強(qiáng)調(diào)快活安樂。（言之成理即可）【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C．“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實若沒有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個類比。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A．“讓民眾免受階級壓迫”無中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)問題，“讓民眾免受階級壓迫”沒有來由。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。D．“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”的意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強(qiáng)調(diào)推行仁政，與“樂利”無關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進(jìn)一步描繪這個制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹……則王道治下的每個人都可以‘養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也’”對應(yīng)的正是孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣”。由此可見，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過渡句“這不過僅僅是王道之“始”，因為它僅只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說如‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。5．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認(rèn)為孔子“仁”的思想對孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個人，尊重百姓過于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時，還只限于應(yīng)用到個人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對象是個人，而孟子與之不同，重點在于國家治理。由此可知，馮文是從對象的角度來分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對國家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘媽媽政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來闡述的?？梢?，胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個強(qiáng)調(diào)快活安樂。6．A7．C8．①橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章重點敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容，橘樹的興衰推動了情節(jié)的發(fā)展。②橘樹的興衰烘托了小說的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動有得的喜悅，橘樹的衰落、死亡烘托了父親衰老、死亡的悲傷。③橘樹表現(xiàn)了人物的形象。種橘樹、賣橘子表現(xiàn)了父親獨立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的形象特點。9．作者通過細(xì)膩的筆觸和真摯的情感，以小見大地描繪了原鄉(xiāng)生活中的至德要道和淳樸民風(fēng)。通過描述父親種植橘樹的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了農(nóng)民生活的辛勞與堅持，反映出農(nóng)村社會的整體風(fēng)貌。在情感表達(dá)上，作者通過父親調(diào)解鄰里糾紛、勸解不孝子孫的行為，融情于理地展現(xiàn)了對孝道和人際關(guān)系的重視，情理交融，富有感染力。文章中多次體現(xiàn)了父親作為老書記的行為，彰顯了鄉(xiāng)村社會重視孝道和鄰里和睦的傳統(tǒng)價值觀。通過對村民生活習(xí)慣和人際關(guān)系的描寫，作品凸顯了鄉(xiāng)村社會的淳樸民風(fēng)，既具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，又蘊(yùn)含著深刻的社會意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解鑒賞能力。A．“這為下文‘我們’兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示”錯誤。后文“我”家兄弟姐妹的孝順是對“我”沒有反應(yīng)的一個交代，是故事情節(jié)發(fā)展的必然，是交代父親結(jié)局的一部分，并沒有暗示的作用。故選A7．本題考查學(xué)生對文本重要情節(jié)、語段的分析能力。C．“意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問題”錯誤。文中肖家養(yǎng)老難的事件是個別事件，不能代表農(nóng)村普遍現(xiàn)象；另外，本文主題是為了贊美父親的形象，此處分析背離了小說主題。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的作用的能力。首先，橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章通過“他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個洞子一米長，一米寬，一米深”“父親的時間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹”“是的，接下來的幾年，每年都是豐收年?？墒牵罱鼛啄?，每一個橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心”等內(nèi)容重點敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容。其次，橘樹的興衰烘托了小說的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動有得的喜悅，如文中寫道“那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋”，又寫道橘樹的衰落、死亡，如“滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上”，烘托了父親衰老、死亡的悲傷，文中用“父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹”來表達(dá)父親隨橘樹的衰落、死亡而衰老、死亡審問狀態(tài)。最后，橘樹表現(xiàn)了人物的形象。從父親種橘樹、賣橘子中看到了他的獨立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的性格特點，文中用橘樹形象生動地體現(xiàn)了父親這些形象特征。10．CEG11．D12．B13．（1）您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來保全您的寶貝，這是我難以辦到的。（2）從前，楚霸王項羽攻入咸陽之后，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁愛誠實之道，那么誰能和他爭奪天下呢？14．可以。材料一的論點是“信”，強(qiáng)調(diào)“誠信”的重要，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。參考譯文：材料一：守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒有守信（就）不能樹立德行。所以品行對于人來說，（就）像渡河需要舟船；守信對于品行來說，（就）像行舟要依靠船槳。想要過大河，沒有舟船怎能渡過？想要劃起舟船，沒有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想要行善卻不明白要樹立品行，就像沒有舟船卻要渡過大河；雖然想要樹立品行卻不明白要守信，就像沒有船槳卻要行駛舟船。從前齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請求訂立盟約。齊侯不相信，說：“如果柳季說（鼎）是真品，那么我就接受。”魯侯派柳季去（說），柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來保全您的寶貝，這是我難以辦到的?！保敽睿┎奴I(xiàn)出岑鼎。小邾國的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國，（對魯國）說：“如果派子路來與我約定，我（就）不用訂立盟約了?！保攪┚团勺勇啡?。子路拒絕了。季康子對他說：“（魯國作為）千乘之國，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒之處呢？”子路說：“他不守為臣之道（如果我們）卻幫助他實現(xiàn)他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）?！绷?、子路，是魯國的普通人，在民間誠實守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國、小邾國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠信的可貴，因此一定誠信地行事；君王明白誠信的可貴，因此用誠信的原則給予救助就能見效，用誠信的態(tài)度處理事情就能公正，用誠信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！材料二：貞觀初年，有人上書請求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為是賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？”（那人）回答說：“我住在荒野民間，不能確知誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，來試一試大臣們（反應(yīng)），如果誰能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言進(jìn)諫，那就是正直的人；（如果誰）一味依順陛下情緒迎合旨意，那就是邪佞的人?！碧趯Ψ獾乱驼f：“流水是否清濁，在于它的源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比