黑龍江省哈爾濱市賓縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE18-黑龍江省哈爾濱市賓縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）第I卷（選擇題）一、選擇題1.“這種思維模式可以使人在看問(wèn)題時(shí)不太簡(jiǎn)單走向形而上學(xué)的確定化，避開(kāi)固執(zhí)、僵化和教條主義。在這種思維模式影響下，中國(guó)人有時(shí)會(huì)以一種特別通達(dá)、寬容的看法來(lái)調(diào)和沖突沖突。”最能體現(xiàn)這一思維模式的思想流派是A.法家 B.道家 C.儒家 D.墨家【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料信息“這種思維模式可以使人在看問(wèn)題時(shí)不太簡(jiǎn)單走向形而上學(xué)的確定化，避開(kāi)固執(zhí)、僵化和教條主義。在這種思維模式影響下，中國(guó)人有時(shí)會(huì)以一種特別通達(dá)、寬容的看法來(lái)調(diào)和沖突沖突”指的是道家相反相成的辯證思維模式。這一模式深刻把握住了沖突對(duì)立面之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，從而使人不簡(jiǎn)單走向確定化，故B正確；法家、儒家和墨家沒(méi)有這種辯證思維模式，故ACD錯(cuò)誤。2.董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不行分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的根本目的是A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要B汲取道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)改造儒學(xué)C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)須要D.利用“天人合一”觀念論證儒家學(xué)說(shuō)【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料內(nèi)容和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，董仲舒以道德之天為核心，將“仁”和“天”結(jié)合，就是要求君主效法道德之天，把儒家的仁德之政與詳細(xì)的治國(guó)國(guó)策相結(jié)合，以便解決相關(guān)的社會(huì)、政治問(wèn)題，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)。此處并未強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒學(xué)”，也與道家、陰陽(yáng)家以及“天人合一”無(wú)關(guān)。論證“天人合一”的觀念不是其目的，只是手段。故C項(xiàng)正確；解除ABD三項(xiàng)。3.孔子：“君子義以為質(zhì)”，孟子：“舍生而取義”，董仲舒：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”。由此可知，“義”的提出，目的在于確立A.行為規(guī)范B.施政之術(shù)C.人倫秩序D.價(jià)值準(zhǔn)繩【答案】D【解析】材料中孔子、孟子和董仲舒都對(duì)“義”進(jìn)行了論述，從詳細(xì)要求看，“義”成為人的一種價(jià)值規(guī)范，故D項(xiàng)正確；行為規(guī)范是由價(jià)值規(guī)范為基礎(chǔ)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮”是為了確立人倫秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.歷史學(xué)家錢(qián)穆曾說(shuō)：若從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在A.屬于唯物主義的范疇B.通過(guò)實(shí)踐方式探求理C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)人具有正值私欲【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“格物致知”強(qiáng)調(diào)通過(guò)深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，B符合題意；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的范疇，A不正確；C是屬于“倫理”方面的范疇；朱熹強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，D不正確。5.明末清初思想家唐甄指出：“為政之道，必先田、市”，“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才（財(cái)）不行勝用矣。”據(jù)此可知，唐甄A.反對(duì)君主專制制度B.指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治C.主見(jiàn)發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)D.要求削減政府束縛【答案】D【解析】【詳解】“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才（財(cái)）不行勝用矣”意為順其自然，統(tǒng)治者不要過(guò)多干預(yù)，發(fā)展多種生產(chǎn)的富民主見(jiàn)，故D正確；材料反映的是唐甄的經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)，與反對(duì)君主專制制度、指責(zé)中心集權(quán)統(tǒng)治無(wú)關(guān)，解除AB；“為政之道，必先田、市”表明唐甄認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),必需重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和商業(yè)，故C錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“因其自然之利而無(wú)以擾之，而才（財(cái)）不行勝用矣”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。6.下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布狀況（今地名）．由此可知，唐代文學(xué)人才A.由南方向北方不斷地遷移B.以北方社會(huì)作為創(chuàng)作題材C.呈北重南輕的不平衡局面D.受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響【答案】C【解析】據(jù)材料“唐代文學(xué)家地域分布狀況”可知，河南、河北、陜西、山西的人數(shù)多于南方，這反映了唐代文學(xué)人才北重南輕的不平衡局面，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)唐代文學(xué)人才由南方向北方不斷地遷移，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映以北方社會(huì)作為創(chuàng)作題材，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明唐代文學(xué)受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。7.元曲名家馬致遠(yuǎn)寫(xiě)得最多的是“神仙道化”劇，其主要傾向多是宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑，要人們?cè)谏搅蛛[逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。這反映出A.當(dāng)時(shí)多民族文化的融合B.元代市民階層的消遣須要C.元代文人內(nèi)心沖突和苦悶D.元曲題材廣泛雅俗共賞【答案】C【解析】【詳解】之所以尋訪仙道，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀，體現(xiàn)了元朝文人內(nèi)心的沖突和苦悶，他們不能夠變更現(xiàn)實(shí)，只能夠在精神上追求自由，答案為C。材料反映的是文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種躲避，應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)沖突的一種反映，選項(xiàng)反映的不是沖突，A錯(cuò)誤。市民階層的須要，應(yīng)當(dāng)是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是尋訪仙道，B錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)不出題材的廣泛和雅俗共賞的特點(diǎn)，D錯(cuò)誤。8.普羅塔格拉認(rèn)為，全部的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過(guò)自然，其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典A.自然法理念深化人心 B.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位C.民主思想受到了遏制 D.重視道德在社會(huì)生活中的作用【答案】B【解析】【詳解】普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故B項(xiàng)正確。自然法蘊(yùn)含著自由、同等、公正、私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_，題干無(wú)體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。普羅塔格拉時(shí)期，民主政治處于頂峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。普羅泰格拉是智者學(xué)派而忽視道德，且當(dāng)時(shí)雅典世風(fēng)日下、道德淪喪，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.15世紀(jì)，意大利掀起了一股藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮。教堂、公共建筑內(nèi)裝飾著宗教畫(huà)和雕塑，私人住宅懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像。美第奇家族購(gòu)買(mǎi)一件希臘式花瓶花費(fèi)4850弗洛林，教皇亞歷山大六世向佛羅倫薩聞名藝術(shù)家吉爾伯蒂訂制的一件法冠耗資3.8萬(wàn)弗洛林。這一現(xiàn)象A.表明資產(chǎn)階級(jí)熱衷于藝術(shù)品投資B.深受人文主義思想影響C.表明意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽D.導(dǎo)致社會(huì)奢侈風(fēng)氣盛行【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合時(shí)間15世紀(jì)可知意大利當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品投資和消費(fèi)熱潮，是因?yàn)槲乃噺?fù)興人文主義思想的推動(dòng)，出現(xiàn)了以人為中心滿意高層次精神需求的文化消費(fèi)觀，所以這些消費(fèi)品有人物肖像、雕像、花瓶和法冠等，故B正確；熱衷藝術(shù)品的不都是資產(chǎn)階級(jí)，如教皇，故A錯(cuò)誤；資本主義萌芽的表現(xiàn)主要是出現(xiàn)資本主義性質(zhì)雇傭關(guān)系，題干講的是藝術(shù)品消費(fèi)，與資本主義萌芽無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；奢侈風(fēng)氣并不是藝術(shù)品消費(fèi)導(dǎo)致的，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題留意對(duì)材料關(guān)鍵信息的獲得，即“懸掛著個(gè)人或宗族肖像和小型人物雕像”“花瓶”“法冠”可知意大利發(fā)達(dá)的資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)不僅滿意了生存需求的物質(zhì)消費(fèi)而且出現(xiàn)了更高層次精神需求的文化消費(fèi)，主要表現(xiàn)為向藝術(shù)家定制或購(gòu)買(mǎi)不同題材、不同形制的藝術(shù)品等為代表的文化消費(fèi)活動(dòng)。10.西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說(shuō)明更是五花八門(mén)，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議A.消退了各家之間的分歧B.強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面C.提高了儒家的社會(huì)地位D.規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討【答案】B【解析】【詳解】從材料“西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本”“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，東漢時(shí)期白虎觀會(huì)議統(tǒng)一今文經(jīng)義，強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“消退”；從西漢武帝時(shí)期，儒學(xué)就占據(jù)統(tǒng)治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)化思想限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】“西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本”“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”是解題的關(guān)鍵。11.明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號(hào)召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強(qiáng)調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了A.理學(xué)失去了社會(huì)約束力 B.士人對(duì)同等自由的渴望C.市民階層追求自由生活 D.明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速【答案】B【解析】材料涉及的是明清時(shí)期的早期民主思想，沒(méi)有體現(xiàn)出理學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)，故A、D錯(cuò)誤?！斗馍裱萘x》是士大夫所寫(xiě)，因此體現(xiàn)出的是士大夫階層對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法和看法，而不是市民階層的觀點(diǎn),故C錯(cuò)誤。依據(jù)材料“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”和材料中體現(xiàn)的抗拒精神，可以看出士人對(duì)同等自由的渴望,故B正確。12.19世紀(jì)70年頭，針對(duì)日本阻擋琉球國(guó)向中國(guó)進(jìn)貢，有地方督撫在上奏中強(qiáng)調(diào)：琉球一直是中國(guó)的藩屬，日本“不應(yīng)阻貢”；中國(guó)使臣應(yīng)邀請(qǐng)西方各國(guó)駐日公使，“依據(jù)萬(wàn)國(guó)公法與評(píng)直曲”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.日本借助西方列強(qiáng)侵害中國(guó)權(quán)益B.傳統(tǒng)朝貢體系已經(jīng)解體C.地方督撫干預(yù)朝廷外交事務(wù)決策D.近代外交觀念影響中國(guó)【答案】D【解析】題干中地方督撫上奏的內(nèi)容中認(rèn)為，中國(guó)使臣應(yīng)邀請(qǐng)西方各國(guó)駐日公使，“依據(jù)萬(wàn)國(guó)公法與評(píng)直曲”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)清朝的地方督撫已經(jīng)留意依據(jù)國(guó)際法來(lái)處理中日之間的交涉問(wèn)題，這明顯體現(xiàn)了近代的外交觀念，故選D；題干中沒(méi)有說(shuō)到日本是借助于西方列強(qiáng)侵害中國(guó)的權(quán)益，故A與題意不符；由“日本阻擋琉球國(guó)向中國(guó)進(jìn)貢”可知，當(dāng)時(shí)琉球國(guó)還在向中國(guó)進(jìn)貢，維持著朝貢關(guān)系，故B的說(shuō)法過(guò)于確定，解除；地方督撫的上奏只是在行使其職權(quán)，對(duì)政府提出建議，而不是干預(yù)朝廷外交事務(wù)，故C的說(shuō)法不符合題意，所以解除。名師點(diǎn)睛：中國(guó)外交近代化是指在淪為半殖民地半封建的過(guò)程中，中國(guó)一方面試圖通過(guò)自身的力氣趕走外國(guó)侵略者獲得獨(dú)立，另一方面認(rèn)同接受西方文明，外交上從消極排斥與反抗、蒙昧無(wú)知中丟失主權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻佑|與適應(yīng)、嘗試變更弱勢(shì)境況，再到主動(dòng)爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)主體權(quán)資格、追求建立同等新型外交的歷史演化過(guò)程。13.依據(jù)劉望齡先生的探討：“檢閱湖北報(bào)刊，在揭露社會(huì)、批判清政府的落后、反動(dòng)方面，做了大量的宣揚(yáng)工作，而對(duì)三民主義的傳播，除民族主義的反清革命宣揚(yáng)得較為充分以外，民權(quán)、民生主義幾乎無(wú)所論及?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的干脆緣由在于A.湖北群眾缺乏文化，只知反滿B.清政府成為沖突的焦點(diǎn)C.民權(quán)、民生思想缺乏群眾基礎(chǔ)D.資本主義發(fā)展不充分【答案】B【解析】【詳解】經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命派的長(zhǎng)期宣揚(yáng)，湖北群眾對(duì)三民主義有確定相識(shí)，解除A；反滿宣揚(yáng)簡(jiǎn)單激發(fā)民眾的滿漢問(wèn)題，誘發(fā)民族革命，完成三民主義中的民族主義，這符合當(dāng)時(shí)清政府成為沖突的焦點(diǎn)，故選B；資產(chǎn)階級(jí)力氣還比較弱小，導(dǎo)致民族資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有更多的實(shí)力去爭(zhēng)取民權(quán)、民生，并非民權(quán)、民生思想缺乏群眾基礎(chǔ)，解除C；從材料中的現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于當(dāng)時(shí)資本主義力氣發(fā)展不夠充分，資產(chǎn)階級(jí)力氣還比較弱小，不符合“干脆緣由”的限定，解除D。14.啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫苦痛而凄慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就相互訂立了一種社會(huì)契約，將原有的全部自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來(lái)自主權(quán)者的認(rèn)可和宜布。這反映出，霍布斯的思想A.背棄了主權(quán)在民說(shuō)B.具有專制主義色調(diào)C.符合共和主義理念D.完善了社會(huì)契約論【答案】B【解析】“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來(lái)自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布?！钡男畔?qiáng)調(diào)了君主地位至高無(wú)上，實(shí)質(zhì)上是具有專制主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；A中背離說(shuō)法錯(cuò)誤；C中共和主義與專制主義相違反；D與社會(huì)契約理論不符。15.讀中國(guó)古代的思想地圖可得A.孔子學(xué)說(shuō)得到了各國(guó)歡迎 B.體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)晚期文化趨同C.諸子百家的思想嚴(yán)峻區(qū)隔 D.學(xué)術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)東學(xué)西漸【答案】D【解析】【詳解】據(jù)圖中孔子周游列國(guó)的路途可得學(xué)術(shù)發(fā)展東學(xué)西漸的趨向，故D項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，孔子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到重視和采納，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)圖中不同的思想地域分區(qū)，可知戰(zhàn)國(guó)晚期并不存在文化趨同現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中無(wú)法得出諸子百家的思想嚴(yán)峻區(qū)隔這一結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16.普羅泰戈拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。A.客觀評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本緣由B.科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則C.確定“人”在城邦體制中的重要地位D.強(qiáng)調(diào)美德即學(xué)問(wèn)，突出人道德修養(yǎng)的重要性【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題意可知，材料中體現(xiàn)的是城邦因愛(ài)護(hù)人而建立，法律和道德只有在對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。體現(xiàn)的都是以人為中心，體現(xiàn)人的地位，因此C選項(xiàng)正確；A選項(xiàng)錯(cuò)誤，題意并非在評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本緣由；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則；D選項(xiàng)是蘇格拉底的主見(jiàn)，且材料并未突出人道德修養(yǎng)的重要性，錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題解題關(guān)鍵是理解題意普羅塔戈拉的主見(jiàn)是“人是萬(wàn)物的尺度”一切圍繞人的利益和需求即可的答案17.18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家亞當(dāng)?斯密認(rèn)為在商品和服務(wù)背后有一只“看不見(jiàn)的手”支配著自由市場(chǎng)，以人們情愿支付的價(jià)格來(lái)滿意顧客的需求……（因?yàn)椋﹤€(gè)人的自由加在一起就是集體的福祉。斯密的這一思想是A.工業(yè)革命發(fā)展的必定產(chǎn)物B.對(duì)專制主義制度的批判C.啟蒙思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域反映D.對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)否定【答案】C【解析】【分析】自由主義經(jīng)濟(jì)是提倡自由生產(chǎn)、自由銷售，“個(gè)人的自由加在一起就是集體的福祉”符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想自由的特點(diǎn)，C正確；A是18世紀(jì)40年頭完成；材料沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)于專制制度的批判，B錯(cuò)誤；D中干預(yù)經(jīng)濟(jì)否定不符合材料主旨?！驹斀狻空?qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?8.1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增加D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【答案】C【解析】材料反映的是工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)意義不大，“主見(jiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’，走進(jìn)工廠，深化工人群眾”。結(jié)合該內(nèi)容及材料時(shí)間“1920年”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬克思主義在各種思潮的斗爭(zhēng)中漸漸取勝，影響日益增加，故C符合題意；A是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料無(wú)關(guān)；實(shí)業(yè)救國(guó)思潮是近代實(shí)業(yè)家的救國(guó)理念，與材料無(wú)關(guān)，B不正確；材料沒(méi)有涉及對(duì)“傳統(tǒng)禮教”的批判，D不正確。點(diǎn)睛：本題考查馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)內(nèi)容，解題的關(guān)鍵在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的相關(guān)學(xué)問(wèn)的駕馭，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。19.依據(jù)劉望齡先生探討：“檢閱湖北報(bào)刊，在揭露社會(huì)、批判清政府的落后、反動(dòng)方面，做了大量的宣揚(yáng)工作，而對(duì)三民主義的傳播，除民族主義的反清革命宣揚(yáng)得較為充分以外，民權(quán)、民生主義幾乎無(wú)所論及。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根源在于A.湖北群眾缺乏文化，只知反滿B.清政府成為沖突的焦點(diǎn)C.民權(quán)、民生思想缺乏群眾基礎(chǔ)D.資本主義發(fā)展不充分【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，民權(quán)、民生主義幾乎無(wú)所論及，這主要是因?yàn)槊褡遒Y產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，其根源在于民族資本主義發(fā)展不夠充分，D項(xiàng)正確。本題設(shè)問(wèn)要求是“出現(xiàn)的根源”，故解除A、B、C。20.孫中山說(shuō)：“凡夫事物之可以委諸個(gè)人，或其較國(guó)家經(jīng)營(yíng)為相宜者，應(yīng)任個(gè)人為之，由國(guó)家嘉獎(jiǎng)，而以法律愛(ài)護(hù)之。”這一做法意在A.限制私人的壟斷資本B.促進(jìn)中小民營(yíng)資本發(fā)展C.調(diào)動(dòng)人民革命主動(dòng)性D.維護(hù)鞏固革命統(tǒng)一戰(zhàn)線【答案】B【解析】【詳解】從孫中山的觀點(diǎn)看，意圖是由國(guó)家嘉獎(jiǎng)并立法愛(ài)護(hù)私人能夠經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，屬于三民主義中民生主義主見(jiàn)，故B項(xiàng)正確；材料是促進(jìn)中小資本發(fā)展，不是限制私人資本，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，不是調(diào)動(dòng)民眾革命主動(dòng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是孫中山新三民主義民生主義思想，應(yīng)當(dāng)是國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.在馮天瑜先生看來(lái)，“中體西用”論者為了消解既承認(rèn)西方政教的優(yōu)長(zhǎng)、又固守孔孟精義之間的沖突，便拋出了“西學(xué)中源”的法寶。由此可見(jiàn)，“中體西用”的思想A.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 B.指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)的政治變革C.適應(yīng)了民族文化心理的要求 D.成為中國(guó)近代化的開(kāi)端【答案】C【解析】【詳解】“中體西用”論者提出“西學(xué)中源”，適應(yīng)了民族文化心理的要求，有利于削減洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的阻力，C項(xiàng)正確；動(dòng)搖封建思想統(tǒng)治地位的是新文化運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”論者主見(jiàn)學(xué)習(xí)西方的器物不是制度，B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)近代化的開(kāi)端是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用，不是其指導(dǎo)思想“中體西用”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。22.“他們認(rèn)為感情比理性更牢靠，主見(jiàn)自由創(chuàng)建和效法自然。他們一般過(guò)著波希米亞式的生活，留著長(zhǎng)發(fā),不修邊幅把人性的充分發(fā)展和發(fā)揮作為生活的最高目標(biāo)?！边@一流派是A.新古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.現(xiàn)代主義【答案】B【解析】依據(jù)“認(rèn)為感情比理性更牢靠”“把人性的充分發(fā)展和發(fā)揮作為生活的最高目標(biāo)”，結(jié)合所學(xué)，浪漫主義不再刻意突出人的理性，而是深化挖掘人類的感情世界，努力找尋精神寄予，材料反映的是浪漫主義流派，故B正確；新古典主義刻意從風(fēng)格與題材仿照古代藝術(shù)，不符合題意，解除A；現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，典型地再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，揭露和批判社會(huì)的罪惡，C不符合題意，解除；現(xiàn)代主義集中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，手法怪誕，故事因果關(guān)系不明，語(yǔ)言風(fēng)格背離傳統(tǒng)，不符合題意，解除D。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“認(rèn)為感情比理性更牢靠”“把人性的充分發(fā)展和發(fā)揮作為生活的最高目標(biāo)”，聯(lián)系所學(xué)浪漫主義流派的風(fēng)格分析解答。23.1977年，我國(guó)各大專院校錄用新生27.3萬(wàn)人，至1988年高校在校生總規(guī)模達(dá)206萬(wàn)人，2001年增長(zhǎng)至719萬(wàn)人。在此期間，高等職業(yè)教化和各種形式的成人高等教化的入學(xué)人數(shù)也有很大增長(zhǎng)。由此可知()A.社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求得到了滿意B.高等教化實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合C.人才選拔制度的改革適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展D.復(fù)原統(tǒng)一高考制度促進(jìn)了高等教化的普及【答案】C【解析】【詳解】高校在校生規(guī)模的擴(kuò)大是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果和要求，材料說(shuō)明人才選拔制度的改革適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，故選C；AB說(shuō)法過(guò)于確定化，錯(cuò)誤，解除；D不能反映“高等職業(yè)教化和各種形式的成人高等教化”等信息，解除D。24.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1960年中國(guó)25萬(wàn)科學(xué)家和工程師中，有90%是1949年新中國(guó)成立后培育出來(lái)的，而在1960年，中國(guó)畢業(yè)的工科畢業(yè)生數(shù)量大約是美國(guó)工科畢業(yè)生的75%。這一現(xiàn)象A.反映我國(guó)完整國(guó)民教化體系的形成B.說(shuō)明我國(guó)高校達(dá)世界先進(jìn)水平C.反映我國(guó)高校學(xué)科建設(shè)不均衡發(fā)展D.適應(yīng)了中國(guó)工業(yè)化發(fā)展的須要【答案】D【解析】材料中中國(guó)工科畢業(yè)生數(shù)量增加，只反映出高等教化的發(fā)展，不能代表整個(gè)國(guó)民教化體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料時(shí)間是建國(guó)初期，B項(xiàng)說(shuō)我國(guó)高校達(dá)到世界先進(jìn)水平明顯錯(cuò)誤；材料只反映出工科畢業(yè)生總體數(shù)量增加，無(wú)法看出高校學(xué)科建設(shè)的均衡性的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)工科畢業(yè)生數(shù)量增加，適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的須要，故D項(xiàng)正確。點(diǎn)睛：本題考查了新中國(guó)教化的相關(guān)學(xué)問(wèn)，解答本題，要求學(xué)生明確，教化的社會(huì)功能，即教化是為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，教化的發(fā)展有利于培育社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，以此作答即可。25.19世紀(jì)，農(nóng)村的人口四門(mén)八方涌向大都市；19世紀(jì)，照相機(jī)挑戰(zhàn)了人們的視覺(jué)記憶……他們（特指這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者）在城市中長(zhǎng)大，他們對(duì)農(nóng)業(yè)不再留戀，他們對(duì)工業(yè)懷抱著亢奮的信念，他們對(duì)過(guò)去的神話史詩(shī)不再懷舊，他們穿著時(shí)髦的服裝，走在寬敞的城市大道……感覺(jué)到工業(yè)帶來(lái)的便利、舒適與富有的物質(zhì)生活。材料所描述的美術(shù)流派是A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.印象畫(huà)派D.現(xiàn)代主義【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，浪漫主義畫(huà)派由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)將來(lái)的希望，更加留意內(nèi)心、心理抒發(fā)，但材料中并沒(méi)有體現(xiàn)這些特征，故解除A；現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派留意對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀真實(shí)的反映，材料也沒(méi)有體現(xiàn)這種藝術(shù)形式，故可解除B；印象畫(huà)派強(qiáng)調(diào)捕獲自然界的光和色，與材料中的“照相機(jī)挑戰(zhàn)了人們的視覺(jué)記憶”相符合，故此題選C；現(xiàn)代主義畫(huà)派更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受，與材料中的“他們穿著時(shí)髦的服裝，走在寬敞的城市大道”不符，故可解除D。26.下表為20世紀(jì)50、60年頭蘇聯(lián)在航空技術(shù)領(lǐng)域的成就，據(jù)此可推知這-一時(shí)期A.美蘇爭(zhēng)鋒中蘇聯(lián)取得了戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)B.蘇聯(lián)領(lǐng)先采納第三次科技革命成果C.改革是蘇聯(lián)科技進(jìn)步的根本動(dòng)力D.蘇聯(lián)的體制為技術(shù)領(lǐng)先供應(yīng)了保障【答案】D【解析】材料數(shù)據(jù)只反映了20世紀(jì)50、60年頭蘇聯(lián)在航空技術(shù)領(lǐng)域領(lǐng)先于美國(guó)，不能說(shuō)明美蘇爭(zhēng)鋒中蘇聯(lián)取得了戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，故A錯(cuò)誤；材料數(shù)據(jù)也無(wú)法體現(xiàn)蘇聯(lián)領(lǐng)先采納第三次科技革命成果，故B錯(cuò)誤；20世紀(jì)50、60年頭蘇聯(lián)的改革并不是是蘇聯(lián)科技進(jìn)步的根本動(dòng)力，故C錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)仍舊處于高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，為技術(shù)領(lǐng)先供應(yīng)了保障，故D正確。故選D。27.現(xiàn)代新儒家賀麟指出：“五四時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)是促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)。表面上，新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)打倒孔家店、推翻儒家思想的一個(gè)大運(yùn)動(dòng)。但事實(shí)上，其促進(jìn)儒家思想新發(fā)展的功績(jī)與重要性，乃遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前一個(gè)時(shí)期的曾國(guó)藩、張之洞等對(duì)儒學(xué)的提倡。”這一相識(shí)的依據(jù)應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng)A.剔除儒家思想糟粕部分 B.開(kāi)啟儒家思想西化歷程C.破除對(duì)孔子的盲目崇拜 D.動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地位【答案】A【解析】【詳解】材料信息是，新文化運(yùn)動(dòng)表面上是一個(gè)打倒孔家店、推翻儒家思想的一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，但事實(shí)上卻促進(jìn)了儒家思想新發(fā)展。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)剔除了儒家思想的糟粕部分，使儒家思想獲得新生，故A正確；康有為開(kāi)啟儒家思想西化的歷程，故B錯(cuò)誤；李贄就反對(duì)盲從孔子，故C錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想統(tǒng)治地位，但不符合材料信息，故D錯(cuò)誤。28.有學(xué)者指出，“二戰(zhàn)”后的美國(guó)政治是“雙城記”，一城是華盛頓特區(qū)，另一城是好萊塢影城。華盛頓特區(qū)為政策、權(quán)力運(yùn)作之所：好萊塢則供應(yīng)政治理念，給美國(guó)政治文化供應(yīng)思想資源。據(jù)此可知，美國(guó)在“二戰(zhàn)”后A.政府對(duì)電影企業(yè)的干脆限制加強(qiáng)B.政治類影片成為影視作品的主流C.政治運(yùn)作模式發(fā)生了重大變更D.影視藝術(shù)滲透了官方意識(shí)形態(tài)【答案】D【解析】【詳解】材料“好萊塢則供應(yīng)政治理念，給美國(guó)政治文化供應(yīng)思想資源”體現(xiàn)的是官方意識(shí)形態(tài)對(duì)影視藝術(shù)的影響，D選項(xiàng)符合題意；政府對(duì)電影企業(yè)的干脆限制加強(qiáng)的說(shuō)法不符合史實(shí)，美國(guó)強(qiáng)調(diào)的是思想自由，A選項(xiàng)解除；政治類影片成為影視作品的主流的說(shuō)法片面，B選項(xiàng)解除；美國(guó)的政治運(yùn)作模式仍舊是三權(quán)分立，C選項(xiàng)解除。29.馬丁·路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全聽(tīng)從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主見(jiàn)A.教隨國(guó)定原則B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威C.信仰即可得救D.簡(jiǎn)化宗教禮儀【答案】A【解析】宗教改革是對(duì)基督教進(jìn)行的改革，依據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全聽(tīng)從業(yè)已確立的權(quán)威。”可知，馬丁·路德的改革只是針對(duì)基督教本身，并沒(méi)有反對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，這也是宗教改革的不完善之處，故A正確；B是宗教改革反對(duì)的；C和D材料中沒(méi)有體現(xiàn)。30.運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。如圖可以用來(lái)說(shuō)明A.教皇和教會(huì)失去了作用 B.新教信仰不再須要宗教儀式C.新教信仰方式發(fā)生變更 D.新教主見(jiàn)過(guò)世俗生活【答案】C【解析】【詳解】由信徒通過(guò)教皇、教會(huì)和教階制度，得到上帝救贖的“因行稱義”，到宗教改革后信徒干脆通過(guò)《圣經(jīng)》與上帝溝通的“因信稱義”，體現(xiàn)出新教信仰方式發(fā)生了變更，C項(xiàng)正確；反對(duì)教皇和天主教會(huì)權(quán)威，不能說(shuō)明教皇和教會(huì)已經(jīng)失去了作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)不再須要宗教儀式、主見(jiàn)過(guò)世俗生活，BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。31.在盧梭看來(lái)，人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物，人性的首要法則是要維護(hù)自身的平安與生存，故為了人類社會(huì)平安的原因，人們將部分權(quán)利讓渡給另一些人。由此看來(lái)，盧梭認(rèn)為A.權(quán)利轉(zhuǎn)讓體現(xiàn)了個(gè)體自由B.社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成C.自由須要社會(huì)契約來(lái)約束D.社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神【答案】C【解析】【詳解】符合確定條件“讓渡”即人類社會(huì)達(dá)成的一些共同意志成為契約，而從今材料中盧梭的主見(jiàn)來(lái)看，“權(quán)力讓渡”的目的在于維護(hù)自身的平安與生存，以維護(hù)“人類所共同的自由”，故選C；材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，解除A；材料的主旨不是說(shuō)明社會(huì)應(yīng)由自由的個(gè)體組成，解除B；材料不能體現(xiàn)社會(huì)應(yīng)提倡生而自由精神，解除D。32.“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天賦人權(quán) B.學(xué)問(wèn)即美德 C.人是萬(wàn)物的尺度 D.城邦利益至上【答案】C【解析】【詳解】雅典民主政治辯論中“含有正直睿智”、“傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解”體現(xiàn)了反對(duì)權(quán)威，重視民主的人文精神，與智者運(yùn)動(dòng)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)一樣，C項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)人權(quán)同等的“天賦人權(quán)”，強(qiáng)調(diào)美德的“學(xué)問(wèn)即美德”和重視集體利益的“城邦利益至上”的說(shuō)法均與材料不符，ABD三項(xiàng)錯(cuò)誤。33.下表為唐宋時(shí)期不同文獻(xiàn)對(duì)人們穿著“紙衣”的記載。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是A.紙衣一度成為唐宋流行服飾B.唐宋絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)峻衰退C.貧困百姓只能穿紙制的衣服D.唐宋時(shí)造紙技術(shù)有重大發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，四則材料都涉及人們穿著，說(shuō)明“紙衣”的前提條件是造紙技術(shù)有重大突破,故D正確。材料也無(wú)法體現(xiàn)紙衣成為唐宋流行服飾,解除A。人們穿著紙衣并不能說(shuō)明絲麻紡織出現(xiàn)嚴(yán)峻衰退,解除B?！柏毨О傩罩荒艽┘堉频囊路f(shuō)法過(guò)于確定,且沒(méi)有材料涉及百姓貧困,解除C?！军c(diǎn)睛】本題材料新奇,以不同史籍關(guān)于“紙衣”同一事務(wù)的歷史敘述為切入點(diǎn)，深化考查考生對(duì)史料的解讀,事實(shí)上是考查學(xué)生對(duì)史料的比較鑒別實(shí)力，本題旨在考查學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)，要求學(xué)生既能到書(shū)本中去，又能跳出書(shū)本外,駕馭確定的解讀史料的實(shí)力,不拘泥于教材和固有觀點(diǎn)。34.有學(xué)者認(rèn)為《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄。又有學(xué)者認(rèn)為，《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)。對(duì)《夏小正》的相識(shí)說(shuō)明A.無(wú)考古資料佐證的相識(shí)不行信B.探討角度影響歷史相識(shí)差異C.學(xué)者爭(zhēng)辯過(guò)大的史料沒(méi)有價(jià)值D.年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史相識(shí)模糊【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“《夏小正》記載每月的物候、氣象、星象和有關(guān)重大政事，是夏代的天文歷法記錄”是學(xué)者從天文歷法的角度解讀《夏小正》；“《夏小正》是成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)著作，篇中涉及蠶桑、畜牧、漁獵、采集活動(dòng)”是學(xué)者從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度說(shuō)明《夏小正》。材料中兩種關(guān)于《夏小正》不同的歷史說(shuō)明體現(xiàn)了探討角度影響歷史相識(shí)差異。因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會(huì)影響歷史相識(shí)，并未提到考古資料對(duì)相識(shí)的佐證，且該表述過(guò)于確定；C選項(xiàng)表述確定，錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是不同的探討角度會(huì)影響歷史相識(shí)，并未體現(xiàn)年頭久遠(yuǎn)導(dǎo)致相識(shí)模糊。故正確答案為B選項(xiàng)。35.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1902—1904年中國(guó)共譯西方書(shū)籍533種，英文、德文、法文書(shū)共約占40%，日文書(shū)約占60%。其中，文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)等327種，約占總數(shù)的61%；自然科學(xué)112種，應(yīng)用科學(xué)56種，分別約占總數(shù)的21%、11%。據(jù)此可知，在此期間A.學(xué)問(wèn)分子被動(dòng)了解西學(xué) B.西學(xué)學(xué)問(wèn)起先廣泛傳人中國(guó)C.西學(xué)觀念已成社會(huì)共識(shí) D.社會(huì)科學(xué)書(shū)籍譯書(shū)比重加大【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初中國(guó)翻譯的大量外文書(shū)籍中，61%是社會(huì)科學(xué)，21%、11%是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)書(shū)籍譯書(shū)比重在加大，D選項(xiàng)正確。20世紀(jì)初大量翻譯西方書(shū)籍說(shuō)明學(xué)習(xí)西學(xué)是主動(dòng)的，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。西學(xué)傳入中國(guó)是19世紀(jì)中期，B選項(xiàng)不符合史實(shí)。外文書(shū)籍的翻譯不能體現(xiàn)西學(xué)成社會(huì)的“共識(shí)”，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題36.閱讀材料，完成下列要求。材料一現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化的碰撞不行避開(kāi)。鴉片斗爭(zhēng)后，中國(guó)人在炮火中漸漸醒悟并深刻反思自己的文化。第一次在鴉片斗爭(zhēng)后，主要圍繞“中體西用”論進(jìn)行；其次次在甲午戰(zhàn)敗以后，宣揚(yáng)“西體中源”；從民國(guó)初年到五四運(yùn)動(dòng)前夕，第三次文化反省的“西體西用”論，最終陷入了民族虛無(wú)主義的泥潭，但也刺激了現(xiàn)代化探究方向的轉(zhuǎn)變；開(kāi)端于1928年的文化反省則因規(guī)模不大，后又爆發(fā)了華北事變，人們的留意力轉(zhuǎn)移而就此結(jié)束?！幾岳顣哉Z(yǔ)《錢(qián)析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系》材料二約翰·密爾說(shuō)，英國(guó)人“生而自由”。這指引著英國(guó)把抗拒王權(quán)、限制王權(quán)看做是“自由”的傳統(tǒng)，推動(dòng)了政治民主化。英國(guó)人極為尊崇閱歷的理性思維使他們追求政治的實(shí)際內(nèi)容而并非形式。他們實(shí)行宗教寬容政策，推動(dòng)了紡織業(yè)的近代化和經(jīng)濟(jì)的自由化。但英國(guó)尊崇傳統(tǒng)的風(fēng)尚也阻礙了后期的革新。如錢(qián)乘旦所言。“一個(gè)民族往往簡(jiǎn)單在前進(jìn)的道路上戰(zhàn)勝迎面撲來(lái)的艱難險(xiǎn)阻，但要戰(zhàn)勝自己創(chuàng)建出來(lái)的成果和榮耀卻相對(duì)困難?！薄幾詤挝妮x《淺析英國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程的影響》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析近代國(guó)人不斷反思傳統(tǒng)文化的背景。（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括英國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并說(shuō)明近代中、英對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同取向所產(chǎn)生的歷史影響?！敬鸢浮浚?）背景：列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)不斷加重；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，近代經(jīng)濟(jì)因素日益成長(zhǎng)；西學(xué)傳播深化，傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在沖突；開(kāi)明學(xué)問(wèn)分子的不斷探究等。（2）特點(diǎn)：酷愛(ài)自由，崇尚民主，尊崇理性，宗教寬容。不同取向的歷史影響：①中國(guó)：一方面漸漸擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，促進(jìn)了思想解放、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化進(jìn)程；但另一方面照搬西方文化的做法，也未能在近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)。②英國(guó)：堅(jiān)持回來(lái)傳統(tǒng)文化的做法，促進(jìn)了思想解放，確立了君主立憲體制，推動(dòng)工業(yè)資本主義發(fā)展和自由主義體制的確立；但過(guò)于尊崇傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚，也阻礙了英國(guó)在近代后期的深化創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料“第一次在鴉片斗爭(zhēng)后”“其次次在甲午戰(zhàn)敗以后”“第三次文化反省的‘西體西用’論”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，政治方面中國(guó)受西方列強(qiáng)的侵略，民族危機(jī)不斷的嚴(yán)峻，推動(dòng)有識(shí)之士進(jìn)行救亡圖存的探究；經(jīng)濟(jì)方面隨著西方列強(qiáng)的侵略，自然經(jīng)濟(jì)不斷瓦解，民族資本主義經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)經(jīng)濟(jì)等近代經(jīng)濟(jì)因素日益成長(zhǎng)；思想方面西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)思想體系受到?jīng)_擊等政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面分析回答。（2）特點(diǎn)，依據(jù)材料“英國(guó)人‘生而自由’”“限制王權(quán)看做是‘自由’的傳統(tǒng)，推動(dòng)了政治民主化”等信息可知，英國(guó)人酷愛(ài)自由