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一、(2012新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
“黑箱”是控制論中的概念,意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象。“科技黑
箱”的含義與此有所不同,它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程,使用者如同
面對(duì)黑箱,不必打開,也不必理解和掌握其中的知識(shí),只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。
例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片,以及藥品等,可以說(shuō),幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都
是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中,科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ),價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)
進(jìn)行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí),并且或多或少滲透了
企業(yè)文化和理念。這樣,在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、
美學(xué),以及時(shí)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。
科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體,具有三大特點(diǎn)。首先,它使得每一個(gè)使用者
——不僅牛頓,都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想,如果要全世界的電腦使用者都
透徹掌握電腦的工作原理,掌握芯片上的電子理論,那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過(guò)科技黑
箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今,計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小,神童不斷出
現(xiàn),他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),
就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次,處在相對(duì)低端的科技黑箱往
往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān),而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需
要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn),而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的
印記,這就說(shuō)明,在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí),實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后,當(dāng)科技為我們打
開扇又一扇門的時(shí)候,我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎?而?旦進(jìn)去,我們的行為能不受制
于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱卻正在使用者“不知
情”的情況下,對(duì)使用者施加潛移默化的影響,也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。
值得注意的是,科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí),也往往使這部分知識(shí)因
共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí),例如
電磁理論、牛頓力學(xué),甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一
個(gè)歷史維度。時(shí)至今日,歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí),但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至
今,例如中國(guó)的針灸,以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我
們,對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外,由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱,
于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用??茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的
哪一刃都變得更為鋒利。
(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)
1.下列對(duì)于科技黑箱的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.黑箱,在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知;而科技黑箱,則至少它的設(shè)計(jì)者理解
和掌握其中所含有的知識(shí)。
B.與黑箱不同,科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透徹掌握其工作原理,只需按規(guī)
則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。
C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程,在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程
中,價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。
D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果,如電腦、手機(jī),都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科
學(xué)等知識(shí),可以說(shuō),是科技造就了科技黑箱。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在當(dāng)今世界,每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn),
這個(gè)“巨人”就是科技黑箱。
B.知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享,這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童
不斷出現(xiàn)的根本原因。
C.越是高端的科技黑箱,主體對(duì)它的干預(yù)就越大;在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上,實(shí)踐也隨
之變得更加復(fù)雜和重要。
D.使用者表面上是在支配著科技黑箱,但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科
技黑箱潛移默化的影響。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì),他們即使沒(méi)
有掌握科技黑箱中的知識(shí),也可以享用這些知識(shí)。
B.要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí),作者并沒(méi)有給出直接的答案,但
提示我們,應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容。
C.科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果,也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù),如中國(guó)的
針灸以及各古老民族中的特殊技法。
D.由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便,于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象,其直接后果就是科技這
把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。
二、(2011新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī),不是“經(jīng)。這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里,詩(shī)三百篇
卻被尊為“經(jīng)“,統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉,詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、
宴會(huì)和各種典禮,當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他
社會(huì)生活,當(dāng)作表情達(dá)意的工具,其作用和平常的語(yǔ)言差不多,當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如
周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法,當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事,就做
一首詩(shī)獻(xiàn)給他們,達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸,也往往通過(guò)
詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明,“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的,所以
卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“嗖賦”、“朦誦”并提。
在人民群眾的生活里,詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意,例如《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)?秦
風(fēng)?黃鳥》等,都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的''徒
歌”,例如《左傳?宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去,后來(lái)逃回來(lái),人民譏笑
這位敗軍之將?,做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌,從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。
不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī),是特地做了樂(lè)工唱的;庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳,給采訪詩(shī)歌的人
收集去了,才配上樂(lè)曲,達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合,賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?!百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)
成的詩(shī)篇,叫樂(lè)工們演唱,通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答,了解彼此的立場(chǎng),這就叫“賦詩(shī)言志”。這種
“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義,僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句
之上,來(lái)作比喻和暗示,所以是一種典型的斷章取義?!蹲髠?襄公二十六年》記晉侯為了
衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故,把衛(wèi)侯羈押起來(lái),齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情,鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)舞
風(fēng)?將仲子》一詩(shī)。《將仲子》本來(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌,這當(dāng)中有“人之多言,亦可畏也”的
話,是說(shuō)女的愛(ài)著男的,又怕旁人說(shuō)閑話;子晨卻借用來(lái)說(shuō),晉侯縱然有理由,但“人言可
畏”,別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代,由于新聲代替古樂(lè),造成了詩(shī)與樂(lè)的分家,詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸
變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了,“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮
小了,封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)
中,為什么君子不耕而食?孟子回答道:“國(guó)君用了他,就得到安富尊榮;子弟信從他,就學(xué)
會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食,還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”,
最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后,這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣,在思想
和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是【】
A.《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌,并沒(méi)有深刻的含意,但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把
它尊為經(jīng)典,用它來(lái)做封建教化的工具。
B、在春秋中葉以前,詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌,成為祭祀、宴會(huì)和各種
典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。
C、所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”,一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌,向國(guó)君或同僚陳述自己的心
意,以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。、
D.在古籍記載中,卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“朦誦”等一起出現(xiàn),是因?yàn)榍涫?/p>
做詩(shī)以后,總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。高&考%資(源#網(wǎng)
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是【】
A.宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌,也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具,所以從性質(zhì)上
說(shuō),跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。
B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志,往往不為原詩(shī)所具有,而是賦詩(shī)者采用斷章取義的
辦法,寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
C.子展借用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》“人之多言,亦可畏也”一句話,他的意思是叛臣
的一面之詞令人擔(dān)心,請(qǐng)晉侯不要聽信。
D.到孔子時(shí)代,新音樂(lè)逐漸興起,古樂(lè)逐漸失傳,由此造成詩(shī)與樂(lè)分家,《詩(shī)經(jīng)》也
就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品,而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是【】
A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中,《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的
工具,往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。
B.上古時(shí)候,人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了,就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中,
不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。
C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇,其含意大家都清楚,所以能夠通過(guò)詩(shī)
歌的來(lái)回問(wèn)答,了解彼此的立場(chǎng)。
D.孟子解釋《伐檀》說(shuō),君子使國(guó)君得到安富尊榮,使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信,所以君子
可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
三、(2010新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
“書”本是指文字符號(hào),現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講,也不是從文字學(xué)“六書”來(lái)講,
而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響,“書”與“金”“石”“畫”并稱,在中國(guó)文
化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù),而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一
出現(xiàn),寫字的人就有“寫得好看'’的要求和欲望。如甲骨文就是如此,雖然字形繁難復(fù)雜,但
是不論單個(gè)的字還是全篇的字,結(jié)構(gòu)章法都要好看??梢?jiàn),自從有寫字的行動(dòng)以來(lái),就伴隨
著藝術(shù)的要求,美觀的要求。
不論是秦隸還是漢隸,都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的,寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝
后,真書(又叫楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同,但
字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久,真書至今仍
在運(yùn)用,就是因?yàn)樗中伪容^固定,筆畫轉(zhuǎn)折自然,并且可以連寫,多寫一筆少寫一筆也容
易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書,再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章
草,就是用真書的筆法寫草書,與用漢隸的筆法寫章草不同,到東晉以后與真書變來(lái)的草書
合流。
真書的書寫很方便,所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn),藝術(shù)風(fēng)格多樣,出現(xiàn)了各種字體,
比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專門寫字并靠書法出名的,就連王羲之也
不是專門寫字的人,古代也沒(méi)有“書法家'’這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的,到了
唐朝開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫字,寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑,還把這兩個(gè)碑
的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公
權(quán)等都寫碑,這樣書法的流派也逐漸增多,他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí),今天看見(jiàn)的敦
煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等,其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里,
也有書法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的,但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視,許多無(wú)
名書法家的作品就不為人所知了。
古代稱好的書法作品為“法書”,是說(shuō)這件作品足以為法,“書法”“書道”“書藝”是指書寫
的方法;現(xiàn)在合二為一了,一律叫做“書法書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用,從書
法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法,同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操,又可以調(diào)
心養(yǎng)氣,收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“尺牘素書,千里面目看到一封來(lái)信,感到
很親切,如見(jiàn)其人。書法被人作為人的品格和形象的代表,自古以來(lái)就是這樣。
(摘編自啟功《金石書畫漫談》)
1.下列關(guān)于''書”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在漢語(yǔ)中,“書”既可以指文字符號(hào),也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”,本文則是從
書法藝術(shù)上來(lái)講,所謂“書”就是書法。
B.在歷史上,“書”與“金”“石”“畫”并稱,它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn),而在中國(guó)文化中占
很重要的位置。
C.在甲骨文中,不論是單個(gè)的字還是全篇的字,結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了,可見(jiàn)漢字
剛一出現(xiàn),就有了“書”這一方面的要求。
D.真書書寫方便,千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn),形成顏體、柳體等不同的字體,這些字
體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。
2.下列理解,不符合原文意思的?項(xiàng)是
A.秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的,寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后,真書
應(yīng)運(yùn)而生,并且一直使用到今天。
B.真書寫得縈連便是行書,行書再快一點(diǎn)就是草書,這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另
一個(gè)來(lái)源是章草,是用漢隸筆法寫章草而形成的。
C.在古代,起初沒(méi)有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜耍钡教瞥娜藢懕蔀轱L(fēng)氣,
歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。
D.在古代“書法”是指書寫的方法,“法書”是指好的書法作品,到現(xiàn)在則把這兩者合而
為一,都稱為“書法”。
3.下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.在字形的繁難復(fù)雜方面,秦隸和漢隸要超過(guò)真書,甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸,可
以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。
B.古時(shí)候書法流派不多,當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“書法家”這一稱呼,而到唐代書法大盛,流派
逐漸增多,看來(lái)書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。
C.在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高,唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水
平,只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫,才為世人所推崇?/p>
D.中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表,所以北朝人所謂“尺牘素書,千
里面目”,也就是今人所謂“見(jiàn)字如見(jiàn)其人”的意思。
四、(2009新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
唐詩(shī)現(xiàn)在又開始讓人感覺(jué)真切和親切了,這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的
內(nèi)心感覺(jué)。經(jīng)歷了千年,唐詩(shī)還留下那么多,可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩(shī)顯然不
可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西,是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式,更多時(shí)候
就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭,聽歌女唱他們的詩(shī)。幾輪下來(lái),
獨(dú)獨(dú)聽不到王之渙的詩(shī)。王之渙指著歌女中最美的一個(gè),對(duì)在座的詩(shī)人們說(shuō),如果她唱的不
是他的詩(shī),他從此就不寫詩(shī)了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河
遠(yuǎn)上”那一首。這說(shuō)明我們所景仰的唐詩(shī),在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太
多了,即使是李白,也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠
吧?杜甫的詩(shī),可能文本些,難以流行;杜甫的崇高地位,在他死去數(shù)十年后才建立,應(yīng)該
和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。
從這個(gè)意義上說(shuō),三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界
上生活著經(jīng)歷著,悲歡冷暖,酸甜苦辣,都會(huì)感動(dòng)在心,用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的
現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想,譬如生命、愛(ài)情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩(shī)里
也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》,對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情,和李白的《靜夜思》
是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵,《思念》
和李商隱的無(wú)題詩(shī),美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知
己,天涯若比鄰”相比,也是不見(jiàn)遜色的。
把現(xiàn)在的歌詞和唐詩(shī)比較,只是想說(shuō)明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空,兩者的
文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無(wú)法混淆,同樣的留別的詩(shī),徐志摩的《再別康
橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩(shī)無(wú)愧于時(shí)代,羅大佑的歌詞同樣
無(wú)愧于時(shí)代。至于說(shuō)歷代的歌唱同樣珍貴,為什么唐詩(shī)讓我們心存景仰,甚至是徐志摩的詩(shī)
總覺(jué)得要比現(xiàn)在的歌詞好多了?且以唐三彩為例。唐人見(jiàn)到的唐三彩一定和我們見(jiàn)到的不一
樣。我們見(jiàn)到的唐三彩要美得多,是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩(shī)一樣流行,
時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西,美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重,千百年的歌唱,會(huì)滋潤(rùn)
和鼓舞同樣歌唱著的心。
(摘編自陳鵬舉《詩(shī)與歌詞》)
1.下列對(duì)于唐詩(shī)的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.讓人們感到真切和親切的唐詩(shī),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為中國(guó)人的情感所
難以割舍。
B.在唐朝,人們盛行寫詩(shī)和傳唱詩(shī),所以可以肯定,其中有一些詩(shī)并不是為了求取功名
而創(chuàng)作的。
C.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩(shī),在唐朝既被用作一種社交方式,又被作為流行歌曲的歌詞,
其中尤以后者為多。
D.即使是大詩(shī)人李白的詩(shī)的傳唱,到晚唐也就漸漸不再流行了,唐朝詩(shī)人之多,于此可
見(jiàn)一斑。
2.下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)的比較,符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.歷史上唐詩(shī)最終為宋詞元曲所取代,而三十年來(lái)中國(guó)的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰,這是
值得欣喜的。
B.現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)一樣,寫的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想,都會(huì)使人感動(dòng)在心,用心去
歌唱。
C.李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》,在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異
曲同工。
D.比起王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”來(lái),北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為
出色。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是()
A.王之渙說(shuō),如果最美的歌女唱的不是他的詩(shī),從此就不寫詩(shī)了。這說(shuō)明王之渙的詩(shī)當(dāng)
時(shí)曾被廣泛傳唱。
B.杜甫的詩(shī),可能表現(xiàn)得文本一些,這應(yīng)該跟唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系,所以
難以流行。
C.在唐代,唐三彩和唐詩(shī)一樣也是流行的、時(shí)尚的東西,因而當(dāng)時(shí)的人們是不會(huì)把它看
得很珍貴的。
D.時(shí)間和距離能夠產(chǎn)生美,可以想見(jiàn),現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會(huì)被人們
推崇的。
五、(2008新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
所謂“變形”,是相對(duì)于“常形”而言?!俺P巍笔侵脯F(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的正常自然形態(tài);
“變形”是指客觀物象反應(yīng)在藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于種種原因,物象的形
態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異,例如兩頭蛇、三腳雞等,這種“變形”雖然怪異,但不是藝術(shù)美學(xué)研究的
對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的,是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)變形中的變化及其美學(xué)意義。
藝術(shù)上的“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō),任何種類和流派的藝術(shù),不論其創(chuàng)
作思想和手法多么不同,它所塑造的形象較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。
從這個(gè)意義上說(shuō),變形乃是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō),藝術(shù)上關(guān)于“變
形”的觀念是指狹義的“變形”,它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古
柏行》:“霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺?!?宋代科學(xué)家沈括(字存中)分析道:“四十圍
乃是徑七尺,無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎?此亦文章病也?!鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g(shù)變形的美
學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同,他:"‘四十圍'、‘二千尺’者,姑言其大且高也。詩(shī)
人之言當(dāng)如此,而存中乃拘拘然以尺寸較之,則過(guò)矣?!逼鋵?shí),古代詩(shī)歌中這類“變形”甚多,
諸如“黃河之水天上來(lái)”、“飛流直下三千尺”、”白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得
運(yùn)用夸張的手法,可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。
宋元以來(lái),“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中,舞曲程式和臉譜
等都是對(duì)生活常形的改變。如臉譜中用紅表忠誠(chéng),白表奸詐,舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā),生
離死別時(shí)跪步等,這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。
藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化,因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自
己的思想感情。例如清初八大山人的《鳴魚圖卷》,魚、鴨的眼眶變成了圓形,眸子有的畫
成綠豆小點(diǎn),有的畫成圓弧線,傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì),是
對(duì)于傳統(tǒng)道德,特別是對(duì)于理學(xué)的反叛,是人性的高標(biāo),個(gè)性的張揚(yáng)。
(摘編自曾祖蔭、曾新《怪異:明清啟蒙美學(xué)之特征》)
1.下列關(guān)于“變形”的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.客觀物象在現(xiàn)實(shí)中具有正常的自然形態(tài),藝術(shù)上所謂的“變形”,是指客觀物象在藝
術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)的改變。
B.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異,由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的
對(duì)象,所以人們并不把它稱為“變形”。
C.關(guān)于“變形”,藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化,以
及這種變化的美學(xué)意義。
D.藝術(shù)上所說(shuō)的“變形”往往是指狹義的“變形”,即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖
形所發(fā)生的改變。
2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、李白詩(shī)“白發(fā)三千丈”等,都只是夸張手法,不見(jiàn)得是自覺(jué)
的“變形”觀念。
B.相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活,明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”,這種“變形”有
利于戲曲的發(fā)展。
C.藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化,藝術(shù)家們只有采用這種辦法,才能強(qiáng)烈地
表達(dá)自己的思想感情。D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒,反映了他對(duì)于
傳統(tǒng)道德,特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列分析不正確的一項(xiàng)是
A.藝術(shù)上的“變形”是相對(duì)于客觀物象的“常形”而言的,可以說(shuō)“變形”來(lái)源于“常形”,有
時(shí)甚至“變形”就是“常形”。
B,在藝術(shù)上,廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象,而狹義層面上的“變形”
只是前者的一種特殊現(xiàn)象。
C.王觀國(guó)認(rèn)為沈括對(duì)于杜甫詩(shī)的批評(píng)是“拘拘然以尺寸較之,則過(guò)矣”,看來(lái)王觀國(guó)已
經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。
D.大致上,中國(guó)古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意,而到明清時(shí)候這種
觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。
六、(2007新課標(biāo)全國(guó),1-3,9分)閱讀下面的文字,完成1?3題。(每小題3分)
現(xiàn)在不斷有人提問(wèn),為什么在我們這個(gè)堪稱偉大的時(shí)代里卻出不了偉大的作家?對(duì)此我
的想法是,現(xiàn)在是一個(gè)無(wú)權(quán)威的、趣味分散的時(shí)代,一個(gè)作家很難得到全民集中的認(rèn)可。事
實(shí)上,要成為一位大家公認(rèn)的偉大作家,需要時(shí)間的考驗(yàn),甚至包括幾代人的閱讀和篩選。
而且在今天這樣一個(gè)時(shí)代,消費(fèi)與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情,以至那種
具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當(dāng)然,當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家,除了這些外在的方面,
也有作家自身主體弱化的問(wèn)題。比如市場(chǎng)需求之多與作家生活經(jīng)驗(yàn)不足的矛盾、市場(chǎng)要求產(chǎn)
出快與文學(xué)創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當(dāng)中,正面精神價(jià)值的匱乏與無(wú)力,無(wú)疑是
當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。
所謂正面精神價(jià)值,指的就是那種引向善、呼喚愛(ài)、爭(zhēng)取光明、辨明是非,正面造就人
的能力。這種價(jià)值在文學(xué)作品中的體現(xiàn),與作家對(duì)民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民
族的精神資源很豐富,但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化,才能化為作家內(nèi)心深處的信仰,
運(yùn)用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出“去資源化”的傾向,他們不知如何利用資源,索性不
作任何整合與轉(zhuǎn)化,以為只要敢于批判和暴露,就會(huì)寫出最深刻的作品。但如果都是暴力、
血腥,就讓人看不到一點(diǎn)希望,而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判,還要有正面塑造人
的靈魂的能力。還有另外?種主體精神弱化的現(xiàn)象,很多作品沒(méi)完沒(méi)了地寫油鹽醬醋和一地
雞毛,缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在,真正找到生命的價(jià)值所在。
當(dāng)他們喪失了對(duì)生活的敏感和疼痛感,把創(chuàng)作變成了制作,批量化地生產(chǎn)的時(shí)候,文學(xué)就不
會(huì)有什么真正的生命了。
老舍先生曾將長(zhǎng)篇小說(shuō)《大明湖》濃縮成《月牙兒》,篇幅幾近短篇,卻也創(chuàng)造了了中
國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中公認(rèn)的經(jīng)典。他幽默地說(shuō):“我在經(jīng)濟(jì)上吃了虧,在藝術(shù)上占了便宜。“如果今
天的作家都肯下這種苦功,那么消費(fèi)的時(shí)代再?zèng)皼叭?,我們?nèi)匀豢梢詫?duì)震撼人的好作品的出
現(xiàn)滿懷期望。
1、從原文看,下列不屬于“當(dāng)代中國(guó)缺少偉大的作家”外在原因的一項(xiàng)是(D)
A.現(xiàn)在是一個(gè)缺乏權(quán)威的時(shí)代,也是一個(gè)受眾趣味分散的時(shí)代。
B.要成為一個(gè)偉大的作家,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能得到普遍的公認(rèn)。
C.在今天,消費(fèi)與享受往往會(huì)消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。
D.作家對(duì)生活的體驗(yàn)還不夠,同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。
2、從原文看,下列理解和分析,正確的一項(xiàng)是(C)
A.我們的民族精神資源很豐富,現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。
B.所謂“去資源化”,就是作品只有批判和揭露,而沒(méi)有充分利用社會(huì)生活的資源。
C.充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點(diǎn)希望,這是正面精神價(jià)值缺失的結(jié)果。
D.作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫,表明作家沒(méi)有擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任。
3、下列理解和分析,不符合原文意思的??項(xiàng)是(B)
A.作家作品中正面精神價(jià)值的匱乏或無(wú)力,是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的
問(wèn)題.
B.是否善于利用我們民族豐富的精神資源,決定了作家作品中正面精神價(jià)值的能否體
現(xiàn)。
C.要保持文學(xué)生命,作家就應(yīng)該對(duì)生活具有敏感和疼痛感,堅(jiān)持把敘事從趣味推向存
在。
D.老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》,說(shuō)明下苦功夫創(chuàng)作,才能現(xiàn)震撼人心的好
作品。
七、(2012全國(guó)大綱,5-7,9分)閱讀下面文字,完成5-7題。(每小題3分)
“橫江西望阻西秦,漢水東連揚(yáng)子津,白浪如山那可渡,狂風(fēng)愁殺峭帆人?!边@是李
白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡U。王琦《李太白集輯注》引有胡
三省《資治通鑒注》:“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南?!睋P(yáng)子縣位置在江都(揚(yáng)州)西南,已靠
近大江,揚(yáng)子津更在其南,則是江邊的津渡了。李白在詩(shī)中所以會(huì)山橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津,
正式這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名,因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭,可是開元
之后卻為瓜洲所取代,中晚唐人詩(shī)中提到瓜洲的很多,而揚(yáng)子津卻很少見(jiàn)。胡三省乃宋元
間人,那時(shí)候《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來(lái)為揚(yáng)子津做注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然
早已有之,揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津,然而它自身卻久已沉埋,不為人所知
曉了。
揚(yáng)子津原來(lái)是個(gè)近江面的較低洼處,可是它與南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡U并不正好相
對(duì),嫌偏西了一些,而江中靠北岸處又有沙洲,這就造成了航行上的不便?!缎绿茣R浣傳》:
“(浣)遷潤(rùn)州,州北距瓜步沙尾,纖匯六十里,州多敗溺,浣徙漕路由京口堞,治伊婁渠
已達(dá)揚(yáng)子,歲無(wú)覆舟,減運(yùn)錢數(shù)十萬(wàn)?!币簿褪钦f(shuō),渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河,不再通過(guò)揚(yáng)子津,
而是通過(guò)新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白《題瓜洲新河餞族叔舍人貪》詩(shī)云:“齊公鑿新河,
萬(wàn)古流不絕?!敝傅谋闶沁@條河,而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津,成為大江北岸運(yùn)河的著名
津渡。白居易有《長(zhǎng)相思》詞:“汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡頭?!卑拙右椎臅r(shí)代去開
元未遠(yuǎn),而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭,至于比起瓜洲來(lái)更古的揚(yáng)子津,自然是早已在人們的
記憶之中消失了。
瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口,而京口的漕路是在開元二十五
年齊浣遷潤(rùn)州后才興修的,換句話說(shuō),I口漕路原來(lái)并不通京口。而要開辟條通京口的新
漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云:“京口在潤(rùn)州城東北甘露寺側(cè)甘露寺正
位于北固山,所以移徙這段漕路,勢(shì)必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn),這樣的
工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬(wàn)人鑿磐石,無(wú)由達(dá)江滸”
的施工場(chǎng)面。過(guò)去有些注家以為“無(wú)由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看
舟船的吃水量,而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食,只要不超過(guò)吃水量,運(yùn)什么都一樣可行。其
所以“無(wú)由達(dá)江滸”,只是由于山下的頑石還沒(méi)有被鑿?fù)ǘ选_@里李白的三首詩(shī)正好可以
為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證,而同時(shí)《橫江詞》為李白早年作品,也就又多了一條
證據(jù)。
(摘編自林庚《閑話揚(yáng)子津》)
5.下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá),不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津,是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長(zhǎng)江邊上有
名的運(yùn)河渡口。
B.中晚唐人的詩(shī)中很少提到揚(yáng)子津,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長(zhǎng)江邊上的
運(yùn)河渡口了。
C.胡三省雖然是宋元間人,但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難,需要有人
來(lái)做注解才行。
D.揚(yáng)子縣位于江都的西南方,之所以被命名為“揚(yáng)子”,可能是因?yàn)樵摽h的南部有久
已馳名的揚(yáng)子津。
6.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.揚(yáng)子津是長(zhǎng)江邊上的低洼處,并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì),而江中正對(duì)揚(yáng)
子津處又有沙洲,造成船舶航行十分不便。
B.齊浣遷官潤(rùn)州之后,把長(zhǎng)江南岸的漕路移徙到京口,又在北岸開鑿了伊婁河,這樣
船舶渡江以后,就不再通過(guò)揚(yáng)子津北上。
C.瓜洲浦地處伊婁河的入江處,由于正對(duì)著南岸江邊的京口,并且京口已經(jīng)開鑿了新
漕路,所以瓜洲浦就成為個(gè)便利的渡口。
D.有注家認(rèn)為李白詩(shī)句“無(wú)由達(dá)江滸”,是說(shuō)由于石頭過(guò)重,無(wú)法用船運(yùn)到江滸。其
實(shí)用船運(yùn)石頭和糧食是一樣的,注家此說(shuō)不能成立。
7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)于南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口來(lái)說(shuō),揚(yáng)子津嫌偏西了一些,瓜洲浦則正對(duì)南岸的
京口,所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。
B.齊浣對(duì)漕路的改造,使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了,并減少了覆舟的
危險(xiǎn),為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
C.從李白《丁督護(hù)歌》中的“萬(wàn)人鑿磐石”一句,可以知道開辟京口漕路的過(guò)程是非
常艱辛的,耗費(fèi)了大量的人力物力。
D.文中所引李白的三首詩(shī)正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷,其中《橫江詞》
寫作最早,《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。
八、(2012山東,6-8,9分)閱讀下面文字,完成6-8題。(每小題3分)
圍棋與國(guó)家
林建超
圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。
圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明
的源頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在?起。圍棋不僅
對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性,而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何
人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的,是隨
著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍
棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢,社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利,具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭
博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后,
社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高,思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧,
圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視,而曾經(jīng)盛極?時(shí)的博累棋逐步走向衰弱,到唐代時(shí)完全消
亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征,不能滿足人們精神
生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。
圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心
靈自由的智力博弈活動(dòng),在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái),人們逐步
認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期,人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的
價(jià)值,就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方血的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)
踐中逐漸認(rèn)識(shí)到,圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能
歸咎于圍棋本身,而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展,人們普遍肯
定了圍棋的功能和價(jià)值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。
對(duì)圍棋,不能神化,也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。
所謂“國(guó)藝”,就是與國(guó)家民族有深厚淵源,上升到國(guó)家層面,能夠反映民族精神需求的藝
術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),其中沒(méi)有圍棋。到
魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí),突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng),把圍棋納入“藝”
的范圍,圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位,也只
有“國(guó)藝”一詞才能相配。
(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》,有刪改),
6.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()
A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文
明母體的基因和特征。
B.圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人
生的思考感悟聯(lián)系在一起。
C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時(shí)已深受人
們的喜愛(ài)和重視。
D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法,儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),圍棋登入
“國(guó)藝”的殿堂。
7.對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí),下列表述不正確的一項(xiàng)是()
A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性,對(duì)民族社會(huì)的群體
心理產(chǎn)生深刻影響。
B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中,在社會(huì)實(shí)
踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。
C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后,圍棋就成為儒
士必備的藝技。
D.圍棋作為“國(guó)藝”,是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精
神需求的藝術(shù)和技能形式。
8.下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()
A.圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是隨著人們對(duì)
其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。
B.圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?,能夠滿足人們精神生活的真正需求,在東漢中
期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極-時(shí)。
C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用,其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍
棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。
D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的,只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)
點(diǎn),就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。
九、(2012湖北,6-8,9分)閱讀下面文字,完成6-8題。(每小題3分)
中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
馮友蘭
人們開始讀中國(guó)哲學(xué)著作時(shí),第一個(gè)印象也許是,這些言論和文章都很簡(jiǎn)短,沒(méi)有聯(lián)系。
打開《論語(yǔ)》,你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),而且上下章幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系。打開《老子》,
你會(huì)看到全書只約有五千宇,不長(zhǎng)于雜志上的?篇文章??墒菑闹袇s能見(jiàn)到老子哲學(xué)的全體。
習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生,要了解這些中國(guó)哲學(xué)到底在說(shuō)什么,簡(jiǎn)直感到茫然。他
會(huì)傾向于認(rèn)為,這些思想本身就是沒(méi)有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此,那還有什么中國(guó)哲學(xué)。
因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說(shuō):中國(guó)哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系,是由于這些言論、文章都不
是正式的哲學(xué)著作。照中國(guó)的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué),正像西方
人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)
(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過(guò)去沒(méi)有職?業(yè)哲學(xué)家;
非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國(guó),沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比有正
式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué),只有看他們的?語(yǔ)錄或?qū)懡o學(xué)生、
朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期,語(yǔ)錄也不只是i人所記。?所以它們不相聯(lián)系,
甚至互相矛盾,這是可以預(yù)料的。
以上所說(shuō)可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒(méi)有聯(lián)系:還不能解釋它們?yōu)槭裁春?jiǎn)
短。有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相
比,它們還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的
思想?!独献印啡珪际敲噪h語(yǔ),《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是,
甚至在上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例
證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短;比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。
因而名言雋語(yǔ)、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。
當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是
散文化,就越少詩(shī)意。正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是
無(wú)窮的。
富于暗示,而不是明晰得一覽無(wú)遺,是一切中國(guó)藝術(shù)的理想,詩(shī)歌、繪畫以及其他無(wú)不
如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō),詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的,而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的
傳統(tǒng),好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意,能讀出書的“行
間”之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國(guó)藝術(shù)的理想,不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的?!肚f子》說(shuō):“言者所以在意,得意而忘言。
道家認(rèn)為,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。
言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉。既然再不需要了,何必用言來(lái)自尋煩惱呢?詩(shī)的文字和音韻
是如此,畫的線條和顏色也是如此。
《論語(yǔ)》《老子》中簡(jiǎn)短的言論,都不單純是i些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的前提都給丟
掉了。它們都是富于暗示的名言雋語(yǔ)。喑示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思
想全部收集起來(lái),寫成一部新書。不管寫得多么好,它也不過(guò)是一部新書。它可以與《老子》
原書對(duì)照著讀,也可以對(duì)人們理解原書大有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。
6.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.《論語(yǔ)》每章只有寥寥數(shù)語(yǔ),上下章在思想上也幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系,因?yàn)樗恢皇且?/p>
人所記,所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。
B.照中國(guó)的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是?種職業(yè),表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著
作,而是可以散見(jiàn)于日常的交談和書信之中。
C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想,而中國(guó)哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語(yǔ),
比喻例證表達(dá)思想,所以思想的表達(dá)不夠明晰。
D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證,這些比喻例證之間可以沒(méi)有相互聯(lián)系,不像西方哲
學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩(shī)意往往不直接表達(dá),而是通過(guò)暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式,
比如名言雋語(yǔ)和比喻論證,正是一種詩(shī)意的表達(dá)方式。
B.明晰的表達(dá)固然值得肯定,但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味,只有聰明的讀者才能
發(fā)掘出詩(shī)的言外之意和書的行間之意。
C.照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”,因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理,中國(guó)哲學(xué)
家的言論,文章正因?yàn)檎Z(yǔ)言簡(jiǎn)短,才能讀出更多新意。
D.中國(guó)藝術(shù)的思想,當(dāng)然不是只為中國(guó)藝術(shù)所獨(dú)有,中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
就體現(xiàn)了這種理想,《老子》堪稱范例。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國(guó)藝術(shù)的理想,但從根本上說(shuō)還是由
中國(guó)哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。
B.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí),那就是為
語(yǔ)言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。
C.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的,因?yàn)樽x者所
發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。
D.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示,體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言作用的排斥,因?yàn)樗枷霟o(wú)
法靠語(yǔ)言的固定外延和內(nèi)涵來(lái)表達(dá)。
十、(2012遼寧,1-3,9分)閱讀下面文字,完成1-3題。(每小題3分)
自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自身為本位,與人無(wú)
關(guān)。而自然作為環(huán)境,它就失去了自己的本體性,成為人的價(jià)值物。一方面,它是人的對(duì)象,
相對(duì)于實(shí)在的人,它外在人。但另一方面,當(dāng)它參與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí),就不是人的對(duì)象,而
是人的一部分,或者說(shuō)是人的另一體,在這個(gè)意義上,環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的
價(jià)值物時(shí),主要有兩種情況:?是作為資源,二是作為環(huán)境。資源主要分為生產(chǎn)資源和生活
資源。人要生存和發(fā)展,必須要向自然獲取生產(chǎn)資源和生活資源,但是必須有個(gè)限度,超出
限度就可能造成整個(gè)生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞或某些資源的枯竭。一般來(lái)說(shuō),環(huán)境比資源外延要
大,但更重要的是,資源是人掠奪的對(duì)象,而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源,不管手
段如何,人與自然的關(guān)系是對(duì)立的;而將自然界看出環(huán)境,不管這里的自然條件如何,人總
是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。
對(duì)于當(dāng)今人類來(lái)說(shuō),重要的是要將自然看成我們的家。家,不只是物質(zhì)性的概念,還是
精神性的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感,家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、生活性
和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住,居住可以分為三個(gè)層級(jí):宜居、利居、
樂(lè)居。當(dāng)前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境,提出建設(shè)花園城市,保護(hù)歷史文化名城等諸多主
張,但“宜居”在城市功能的各層次中,只是基礎(chǔ),重在環(huán)境保護(hù)。而“利居”任然沒(méi)有擺
脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對(duì)象,它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有
“樂(lè)居”,人與環(huán)境的關(guān)系才不是對(duì)立的,而是和諧的,而且這種和諧具有親緣性、情感性、
文化性。親緣性,說(shuō)明環(huán)境與人共生的關(guān)系。情感性,說(shuō)明環(huán)境與人的內(nèi)在心理的關(guān)系。文
化性,說(shuō)明樂(lè)居具有豐富而又深刻的文化意味,濃縮提煉了人類文明的精華,真正體現(xiàn)了家
園感。
家園感的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。環(huán)境建設(shè)有兩種指導(dǎo)理念:一是功利的原則,二
是審美的原則。兩個(gè)原則必須是統(tǒng)一的,且應(yīng)以審美原則為主導(dǎo),也就是說(shuō)可以將工程建設(shè)
轉(zhuǎn)行為景觀建設(shè),讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活,又有利于人類的審美。此外,家園感
的實(shí)現(xiàn)也離不開環(huán)境保護(hù)。環(huán)境保護(hù)一是需要科學(xué)技術(shù),二是需要理念。在諸多關(guān)于環(huán)境保
護(hù)的理念中,“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的,既有來(lái)自
生態(tài)方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。這樣,“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了
以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù),而且高于“真”的保護(hù)。比如,城市中的湖
水被污染了,按“真”的保護(hù),主要在治理污染,在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡;而按審
美的保護(hù)原則,不僅要治理污染,還要進(jìn)?步做一些美化,如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。
環(huán)境作為人的家園,既是空間的,也是歷史的。我們應(yīng)該適度開發(fā)自然資源,高度重視
保護(hù)自然資源,并努力建造樂(lè)居的環(huán)境。
(摘編自陳望衡《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》)
1.下列有關(guān)“環(huán)境”和“資源”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價(jià)值物,參與到人的價(jià)值創(chuàng)造中。但二
者又有所不同。
B.自然作為環(huán)境,失去了自己的本體性,成為人的家園。這種情況下,人總是力求實(shí)
現(xiàn)與自然的和諧。
C.資源外延小于環(huán)境,主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段,才
能使人與自然不再對(duì)立。
D.自然作為資源,可以滿足人生存和發(fā)展的需求,是人掠奪的對(duì)象,而不加限制地掠
奪會(huì)造成嚴(yán)重的后果。
2.下列對(duì)原文第二段內(nèi)容的理想和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.家的首要功能是居住。人類對(duì)家的居住功能的追求表現(xiàn)在三個(gè)方面,分別是宜居、
利居、樂(lè)居,其中宜居是基礎(chǔ)。
B.利居,任然把環(huán)境作為利用的對(duì)象,即重視自然作為資源的價(jià)值,忽略自然作為環(huán)
境的價(jià)值。
C.樂(lè)居既要體現(xiàn)人與環(huán)境的共生關(guān)系,又要滿足居住者對(duì)環(huán)境的情感認(rèn)同,還要體現(xiàn)
深厚的文化感,三者缺一不可。
D.環(huán)境對(duì)人的親和性與人對(duì)環(huán)境的依戀感是家園感的表現(xiàn)。樂(lè)居滿足了人在環(huán)境方面
的全面需要,因而樂(lè)居是環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。
3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.由于資源的枯竭會(huì)危及人的生存,所以人類要高度重視保護(hù)自然環(huán)境。但與此同時(shí),
適度開發(fā)自然資源的工作也不能停。
B.湖岸植樹栽花,湖中養(yǎng)魚建亭等保護(hù)環(huán)境的做法,不僅美化了我們的空間,而且也
讓家園感具有了持續(xù)性。
C.環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)原則應(yīng)強(qiáng)調(diào)功利與審美的統(tǒng)一。例如,可以將工程建設(shè)轉(zhuǎn)行成景觀
建設(shè),也就是將審美理念融入工程規(guī)劃中。
D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的,它高于科學(xué)的“真
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