讀書筆記-《極簡(jiǎn)歐洲史》書評(píng)及讀書筆記

《你一定愛讀的極簡(jiǎn)歐洲史》書評(píng)

多（you）彩（zhi）的封面元素、地?cái)傋x物版煽動(dòng)性的書名，

再加上“極簡(jiǎn)”二字帶來的快餐文化的錯(cuò)覺，是不是很像眾多“中

小學(xué)生推薦閱讀材料”中的一本？

如果你也這么認(rèn)為，那就會(huì)錯(cuò)過一本好書。豆瓣評(píng)分8.3:

讀者的評(píng)價(jià)一一

封面像幼兒讀物，名字像地?cái)傋x物，內(nèi)容是大師手塔.

翔E專業(yè)人士，看的歷史書籍不多，這本書讓我印象最深.很宏觀，邏輯很強(qiáng)，非常適合作為歐洲

史梳理的提綱教材.同樣也過于精簡(jiǎn)，想要了解更多歷史還是要看其他書.

封面像幼兒園讀物，名字像地?cái)傋x物，內(nèi)容是大師手筆。哈哈，

或許編者就是要凸出這樣對(duì)比鮮明的效果呢。

近年來最好的簡(jiǎn)明歐洲史，作者是澳洲教授，文筆和主旨都是純英美系的，章節(jié)短小精悍，通俗易

潼，灑脫流暢，可讀性上佳，思路非常清晰，對(duì)歐洲古代和近代史的演變脈絡(luò)把握得很準(zhǔn)，信息要

點(diǎn)詳略得當(dāng).臺(tái)灣的翻譯質(zhì)量相當(dāng)出色，雅致精美，同時(shí)配圖得當(dāng)，印刷質(zhì)量一流，廣西師大出版

沒顯示出來的最后一句最亮：此書的潛在教育意義遠(yuǎn)大于其標(biāo)

題的作用?！皹O簡(jiǎn)”，并不一定就是“膚淺、片面、零散”的代名

詞哦。

吐槽完這本書反差巨大的“表里不一”，筆者來說說我喜歡和

不喜歡的地方。

我喜歡的

01

“以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！弊x歷史

的好處，想必大家都知道。然而，如何選擇歷史書、如何讀歷史，

卻是讓很多人頭痛的事兒。

普通人很容易把歷史事件和歷史混為一談，實(shí)際上，讀歷史是

一項(xiàng)立體、多維的工程，不能孤立、割裂地去讀；但人類歷史成千

上萬年，一件事情前因后果那么多，延展?fàn)可?，枝枝蔓蔓?shù)不清，

如何才能有技巧地讀透、讀順暢？

所以，一本歷史書，是否能講明歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，理清歷

史的發(fā)展脈絡(luò)，就顯得尤為重要。

《你一定愛讀的極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)單明

了、邏輯清晰、整體性強(qiáng)。作者約翰?赫斯特緊緊抓住歐洲的發(fā)展脈

絡(luò)規(guī)律，避免把過多的筆墨分散到歷史事件的細(xì)枝末節(jié)之中。

全書從不同角度，把歐洲歷史分述了六遍，涉及啟蒙、民主、

政體、宗教、語言和民生，讓讀者能快速地對(duì)歐洲發(fā)展有一個(gè)清晰

的整體性了解，比如西方某宗教的發(fā)展、文藝復(fù)興、法國民主革命、

歐洲國家的形成、民主的形成等等。

歐洲的血統(tǒng)來自一種非常混雜的淵源，沒有一個(gè)可以稱為“家”

的地方正如書中這句話所說的那樣，書中涉及的內(nèi)容雜、時(shí)間跨

度大。

但全書并不顯得雜亂無章，秘訣就在于赫斯特說的，“我的目

的就是從中找出歐洲文明的基本元素，看這些元素如何透過時(shí)間重

新組合，從古舊中形塑出新的樣貌?！?/p>

從這些基礎(chǔ)元素中，赫斯特提煉出最最重要的三個(gè)來探究“歐

洲的血統(tǒng)”：古希臘和羅馬文化、西方某宗教、入侵羅馬的日耳曼

蠻族，并稱盡管歐洲在政治上四分五裂，這三個(gè)元素的分化組合，

構(gòu)建了當(dāng)前歐洲文明的內(nèi)核。

02

這本書還有一個(gè)讓人稱道的優(yōu)點(diǎn)是，雖然被細(xì)分為幾個(gè)部分，

從宗教、語言等幾個(gè)方面把歐洲歷史講了六遍，但每一部分都相對(duì)

獨(dú)立，即使打亂順序，也不影響閱讀效果。不但脈絡(luò)清晰，而且全

書語言輕松有趣，呈現(xiàn)形式多樣，讓人一旦翻開就想繼續(xù)通讀全書。

用最直觀的方式，寥寥數(shù)語，把復(fù)雜的歐洲史說得簡(jiǎn)單明了，

讓人讀起來毫無壓力。更為“要命”的是，整個(gè)歐洲史，全書用200

多頁就說完了，作者對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的透徹、功力之深厚還是很讓人贊

嘆的。

03

作為一名歷史系教授、歐洲史專家，赫斯特在書中講述的一些

觀點(diǎn)，也非常有趣。

比如說到希臘人對(duì)數(shù)學(xué)的崇拜一一

在希臘人眼里，幾何學(xué)是引導(dǎo)人類認(rèn)知宇宙本質(zhì)的一個(gè)途徑。

而唯有答案簡(jiǎn)單、符合邏輯并能用數(shù)學(xué)表達(dá)，科學(xué)才可能近乎正確。

書中對(duì)日耳曼蠻族的評(píng)價(jià)一一

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，要?jiǎng)駝?dòng)一個(gè)日耳曼人

下田耕種，耐心等著一年一度的收

成，要比勸他去挑戰(zhàn)敵人、贏得受傷

的獎(jiǎng)賞來得困難。他認(rèn)為，能靠流血

換到的東西卻去流汗得來，是沒骨

氣、等而下之的事。

對(duì)歐洲文明的三種組成元素的解讀

希臘人的觀點(diǎn)：這是一個(gè)簡(jiǎn)單、

符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界?；?/p>

督教的觀點(diǎn)：這是個(gè)邪惡的世界，唯

有耶穌能拯救它。日耳曼蠻族的觀點(diǎn)

則是：打仗是好玩的事。這些看似天

差地遠(yuǎn)的元素組合在一起，造就了歐

洲的文明。

04

正如前面提到那樣，讀歷史，是為了“以史為鑒，以知興替”。

閱讀這本書時(shí)，作為一個(gè)中國人，很容易在看歐洲的同時(shí)，反思中

國的歷史發(fā)展。而且，赫斯特也有意引導(dǎo)讀者進(jìn)行這樣的比較、思

考，特意在結(jié)尾部分以“歐洲為何可以搶第一”為題展開討論。

書中提到，“不是所有的東西都屬于國王，這是歐洲自由和繁

榮的基石”。而“歐洲國家之間相互為敵，是他們向海外擴(kuò)張的一

股推動(dòng)力量?！辈婚]關(guān)自守才有可能搶居領(lǐng)先地位。

在歐洲，國王總是強(qiáng)敵環(huán)伺，中國皇帝則君上大權(quán)，這是優(yōu)勢(shì)，

同時(shí)也是陷阱一歐洲諸國相互敵對(duì)，是它們向海外擴(kuò)張的一股推動(dòng)

力量。而“不是所有的東西都屬于國王”，成為歐洲自由和繁榮的

基石。

東方的專制君主把領(lǐng)土上的一切都據(jù)為己有。而歐洲政府，雖

然號(hào)稱“絕對(duì)權(quán)力”，但也并非所有東西都?xì)w國王所有，這是歐洲

政府思維的基石。而從私有財(cái)產(chǎn)權(quán)出發(fā)，衍生出的人權(quán)觀念，又成

為西方價(jià)值的核心。

這段文字中對(duì)東西方發(fā)展現(xiàn)狀所源于歷史原因的剖析和解讀，

發(fā)人深?。?/p>

我不喜歡的

就像前面一再強(qiáng)調(diào)的那樣，“極簡(jiǎn)”是把雙刃劍，優(yōu)勢(shì)顯而易

見，而劣勢(shì)也比較明顯一一書中因?yàn)楦叨葷饪s、高度概括，某些部

分可能會(huì)有點(diǎn)干，同時(shí)也省略了諸多細(xì)節(jié)。對(duì)于想詳細(xì)了解歐洲發(fā)

展、崇尚“營養(yǎng)全面”，或者對(duì)某一類話題特別感興趣的人來說，

完全靠它來解惑答疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以只能當(dāng)成一本入門書來讀。

從敘述方式上來講，全書從六個(gè)維度把歐洲史講了六遍，從邏

輯上來講清晰明了，但對(duì)于很多習(xí)慣于看“編年史”的讀者來說，

沒有一個(gè)時(shí)間線串起來，可能會(huì)讓大家有點(diǎn)云里霧里摸不著頭腦。

另外，書中提到的內(nèi)容大多集中在西歐部分，東歐較少提及。

想更多了解東歐部分的讀者可能會(huì)比較失望。

最后，說一點(diǎn)讓筆者還有點(diǎn)小介懷的問題，在第一章最開頭，

說歐洲文明重要性的時(shí)候，感覺有點(diǎn)“唯歐洲中心論”的意思。作

者甚至斷言，“歐洲文明一直是唯一能讓世界其他地區(qū)馬首是瞻的

文明”。

然而，世界上一直都有不同的先進(jìn)文明共存，在不同的人群之

間爭(zhēng)奇斗艷。要說以誰馬首是瞻，也只不過是各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年而已。

歐洲文明讓世界其他地區(qū)馬首是瞻，也不過是近三百年的事。

在漫長的中世紀(jì)，歐洲文明對(duì)其他地區(qū)的影響，恐怕也是乏善可陳。

雖然這個(gè)“唯歐洲中心論”的論調(diào)筆者不太喜歡，但從整體來

說，整本書仍舊是瑕不掩瑜，值得一看。

《極簡(jiǎn)歐洲史》讀書筆記

文藝復(fù)興

何為文藝復(fù)興

歐洲混合體延續(xù)千年，直至公元1400年開始分崩離析，起于文

藝復(fù)興。之所以稱“文藝復(fù)興”，是因?yàn)檫@一時(shí)期的重點(diǎn)是對(duì)古希

臘、羅馬學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)、再發(fā)現(xiàn)。這些古代智識(shí)并非遺失，只是被長

期利用于服務(wù)宗教。許多學(xué)者想要擬造西方某宗教來臨之前世界的

原貌，那是一個(gè)被教會(huì)藏匿起來的世界。那時(shí)更加關(guān)注人本身，而

不是一味崇神。這些學(xué)者認(rèn)為，古典時(shí)期哲學(xué)和道德早已百花齊放，

只是在千年時(shí)間里被宗教裹上了緊身衣。

文藝復(fù)興的主張

文藝復(fù)興學(xué)者沒有直接攻擊西方某宗教，而是有著如同古人的

宗教觀：宗教有存在必要，但遠(yuǎn)非世界的全部，不該鉗制個(gè)人思想

和生活。隨之而來的是歐洲世俗化進(jìn)程，宗教可以存在，但作為個(gè)

人私事，不該左右社會(huì)。如此一來，歐洲思想比以往任何時(shí)候都更

為開闊。

文藝復(fù)興時(shí)期的威尼斯

文藝復(fù)興時(shí)期的人稱古希臘羅馬時(shí)代為“古典時(shí)代”，“古典”

意為經(jīng)典、最優(yōu)、無法超越。他們相信那個(gè)時(shí)代前無古人，后無來

者，自己若能接近已是莫大榮幸。文藝復(fù)興所帶來的信息是：”古典

之思想無與倫比”。從紀(jì)年方法不同可看出這種影響。公元紀(jì)年以

西方某教誕生之年計(jì)算，AD全文是AnnoDomini,救世主出世之年，

這顯然是西方某宗教影響。而時(shí)代的劃分一古典、中世紀(jì)、近代則

是文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)，意指古代世界已臻于完美，西方某宗教會(huì)

全面操控的中世紀(jì)則是偏離正道。

關(guān)于自身

哈姆雷特所言：“行動(dòng)像天使，悟性像神明"，正是這一時(shí)期

人類對(duì)自身的看法。藝術(shù)上也體現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變：古希臘塑像中多見

裸像，展示豐富的力與美；而中世紀(jì)鮮見裸像，且被用來表現(xiàn)身體

的丑陋與邪惡。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，裸像再度復(fù)活，米開朗基羅

的大衛(wèi)又復(fù)展現(xiàn)人體之美。這是一種藝術(shù)的回歸，也是對(duì)自身理解

的進(jìn)步。

宗教改革是對(duì)中世紀(jì)的另一沖擊，目的是要教會(huì)回到羅馬化之

前的樣貌。前文講過，自君士坦丁皈依西方某教，西方某宗教便隨

羅馬帝國一同成長。帝國覆滅后，西方某宗教會(huì)屹立不倒，教皇與

君王平起平坐。整套圣職體制完備，自有法律、刑罰、稅制。

教義自然也由其一手把控。作為西方某教徒，想要得救一定要

靠神父和主教不可。而教會(huì)作為最龐大也最有錢的組織，通過巧取

豪奪，大肆斂財(cái).，富有而腐敗。神父、主教們加入教會(huì)并不單純?yōu)?/p>

了信仰，更因?yàn)檫@是一份穩(wěn)定的工作，還有的是機(jī)會(huì)撈油水、發(fā)橫

財(cái)，帶著親戚朋友雞犬升天。

可是，教會(huì)內(nèi)部卻有著破壞自身的力量。它是耶穌教誨和早期

西方某教徒言行的保存者。耶穌本人出身卑微，如今教皇卻高居廟

堂，華服生輝。早期西方某教徒聚會(huì)簡(jiǎn)單樸素，如今的宗教儀式繁

瑣隆重。這些都在《圣經(jīng)》及相關(guān)文獻(xiàn)有明確記載。這些文獻(xiàn)一旦

落入批評(píng)者之手，很可能變?yōu)橐恼ㄋ?。既然現(xiàn)實(shí)和圣典的記載

如此不一，教會(huì)何以避開危險(xiǎn)達(dá)千年之久？原來，《圣經(jīng)》以拉丁

文書寫，極少人能閱讀，教會(huì)又將自己塑造為第一個(gè)也是最后一個(gè)

解讀《圣經(jīng)》的人。若有人利用《圣經(jīng)》批評(píng)教會(huì)，就有被當(dāng)作異

端燒死的危險(xiǎn)。

時(shí)勢(shì)英雄路德

到了16世紀(jì)，終于有人作為“異端”而逃過一劫，并主導(dǎo)了宗

教改革，他就是馬丁?路德。作為一個(gè)修士，他對(duì)自己的宗教非常

認(rèn)真，因此也對(duì)救贖之路感到煎熬?！拔壹热粷M身罪惡，如何才能

得救？”一天，他讀到《圣經(jīng)》中保羅給羅馬教會(huì)寫的信，頓時(shí)豁

然開朗。保羅說："你只要相信耶穌西方某教就能得救”。路德由此

推論：“你根本不必做任何事就能得救，尤其不必對(duì)神父言聽計(jì)從。

你只要相信上天，保持信仰就行”，即“因信稱義”。新教從此誕

生。天主教強(qiáng)調(diào)過程和形式，朝圣、施舍都有助于最終與上天同在。

而新教求諸于己，崇信上天就能得救，因這是他做過的應(yīng)許。路德

的言論直接否定了教會(huì)存在的基礎(chǔ)，教皇毫無疑問地進(jìn)行駁斥，而

路德也猛烈地回?fù)??！妒ソ?jīng)》是他最有力的武器，未記載在其中的

教義便沒有理由執(zhí)行。與羅馬教廷決裂后，路德首先將《圣經(jīng)》譯

為德語，使人人可讀，成為拯救自我的主人。宗教改革想要傳遞的

信息是：西方某宗教并不是羅馬人的宗教。

德語圣經(jīng)

路德能逃過一劫的原因有二：印刷術(shù)以及世俗權(quán)力的支持。此

時(shí)印刷術(shù)傳入歐洲不過幾十載，但信息傳播速度已經(jīng)質(zhì)變。待到教

皇做出反應(yīng)，路德的言論已經(jīng)傳遍歐洲，人盡皆知。而割據(jù)的德國

就像教皇養(yǎng)的肥豬，百姓深受剝削，諸侯也早想擺脫教會(huì)控制。若

支持路德教，便可自立主教，停止對(duì)羅馬的金錢捐輸，因此，他們

成了路德的保護(hù)者。

相殘到相容

新教迅速發(fā)展，在不同國家各有不同形式。與“跨國組織”天

主教相比，新教教會(huì)往往在國內(nèi)自給自足。此外，普通民眾自己閱

讀《圣經(jīng)》后，又從中找到批評(píng)路德的理由，新的解釋層出不窮，

一浪蓋過一浪，再也沒有一個(gè)教會(huì)能自稱絕對(duì)權(quán)威。

新教之一加爾文教派

在此后的一百多年間，天主教和新教互相攻伐，甚至刀兵相見。

兩方都認(rèn)為對(duì)方不僅是錯(cuò)的，更是反西方某教的，是真正教會(huì)的敵

人。與其讓對(duì)方傳揚(yáng)反上天的訓(xùn)示，不如對(duì)方死了更好，這種想法

導(dǎo)致了屠殺。不過殺來殺去始終沒有結(jié)果，兩方逐漸偃旗息鼓。先

是各國自信其教的想法被認(rèn)可，隨著包容觀念進(jìn)一步發(fā)展，一國內(nèi)

有不同教派也能和平相處。這在之前是不可想象的局面。

文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊，意圖將歐洲混合體內(nèi)的

一部分抽離。前者著重于古希臘羅馬智識(shí)，后者力圖回到被羅馬教

廷控制前的西方某宗教會(huì)。而天主教會(huì)本身功不可沒，它保存千年

的文獻(xiàn)正是這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心。古希臘羅馬文獻(xiàn)被用來規(guī)避對(duì)知識(shí)

的鉗制，《圣經(jīng)》則用來顛覆教會(huì)的神學(xué)系統(tǒng)。

科學(xué)革命

一從“后顧“到”前瞻“

人們相信進(jìn)步，相信世界會(huì)變得更好，是近代才有的觀念。古

代認(rèn)為天道輪回，循環(huán)往復(fù)，榮枯不止。對(duì)歷史的看法也一樣，沒

有上天的指引，通往審判之日，僅憑天性本惡的人類自身不可能進(jìn)

步，更不可能創(chuàng)造完美社會(huì)。

直到17世紀(jì)初，“托勒密宇宙觀”仍是權(quán)威，基本概念就是地

心說。天上萬物完美而永恒，以絕對(duì)圓周繞地旋轉(zhuǎn)，只有地球上存

在改變與腐朽。雖然哥白尼在16世紀(jì)提出了日心說，但尚未能撼動(dòng)

傳統(tǒng)，他的后繼者布魯諾于1600年被燒死在鮮花廣場(chǎng)。直至另一個(gè)

思想巨人出現(xiàn)，事情才徹底改觀。

牛頓給出三大定律，一個(gè)體系，適用所有天體，以往那個(gè)易腐

朽的地球和永恒的天體、純凈無暇的天空成為過去。地球上的潮起

潮落和天上眾星的運(yùn)轉(zhuǎn)，統(tǒng)統(tǒng)遵循萬有引力定律，該定律還能用數(shù)

學(xué)準(zhǔn)確表達(dá)，牛頓據(jù)此算出了太陽和地球之間的引力。這是人類史

上最偉大的成就之一，作為一顆行星上的居民，卻能發(fā)現(xiàn)整個(gè)天體

系統(tǒng)的運(yùn)作。

艾薩克?牛頓

科學(xué)革命帶來的信息是：希臘人錯(cuò)了。從這以后，對(duì)古典的尊

崇成為過去，我們的智識(shí)已超過了他們。但不能忘記的是，這一切

的核心手段“數(shù)學(xué)”，仍是希臘文明的成果。并且，這也證明了希

臘人的直覺沒錯(cuò)，世界是簡(jiǎn)單、符合邏輯，運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)表

達(dá)的。

科學(xué)革命也帶來了新的困境，人類認(rèn)識(shí)愈廣，愈加發(fā)現(xiàn)自己無

足輕重。我們從宇宙的中心、上天拯救的對(duì)象變?yōu)榱艘活w行星上的

平凡生物，更慘的是，達(dá)爾文說我們和猿猴有著共同的祖先。這對(duì)

傲慢、自以為是的人類是一記當(dāng)頭棒喝：我們遠(yuǎn)非宇宙中心，也無

特別之處，只是借由偶然機(jī)制從動(dòng)物王國繁衍出的后代。對(duì)于新的

立場(chǎng)，教會(huì)自然極力反對(duì)，而最終也不得不低頭認(rèn)錯(cuò)，聲威大失。

啟蒙運(yùn)動(dòng)

科學(xué)革命后，當(dāng)時(shí)的人實(shí)際上更為自信。利用理性能思索出自

然體系的運(yùn)作，那將其利用在現(xiàn)實(shí)生活中，也必能帶來脫胎換骨的

改善，這也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的。具體體現(xiàn)在對(duì)政府、道德觀念、神

學(xué)和社會(huì)的改造上。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于法國。在啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)者眼中，社會(huì)被兩股非理

性勢(shì)力主宰：天主教廷和法國國王。這兩者的地位之所以屹立不倒，

源自人們的無知。教會(huì)編造故事，恐嚇人民若不聽話將在地獄受苦；

國王稱自己的權(quán)力來自上天，人民只得順從如羔羊。一位啟蒙運(yùn)動(dòng)

推動(dòng)者如此歸結(jié)該運(yùn)動(dòng)的訴求：“我希望看到最后一個(gè)國王被最后

一個(gè)神父的腸子給絞死這當(dāng)然是一種極端看法。其實(shí)，啟蒙運(yùn)

動(dòng)并非一場(chǎng)改革，甚至不是政治運(yùn)動(dòng)。它主要由一群知識(shí)分子發(fā)起,

他們相信，只要普及理性和教育，迷信、無知自然消弭無形。只要

人民得到教化，民智自開。

法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果，是匯聚出一部百科全書。此書之所

以著稱于世，在于將理性判斷用于一切事物，讓知識(shí)領(lǐng)域沒有層級(jí)

之分。這套以字母為索引的知識(shí)庫，將上天分到D（Dieu,神）和

R（Religion,宗教）條目下，這對(duì)號(hào)稱掌握真理的教會(huì)是一大沖撞。

它對(duì)所有知識(shí)一視同仁，以理性進(jìn)行度量。談到崇敬（adoration）,

百科全書的建言是：“對(duì)真神的崇敬應(yīng)該不偏離理性，因?yàn)樯袷抢?/p>

性的創(chuàng)始者?！?/p>

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法國百科全書

啟蒙運(yùn)動(dòng)的信息是：宗教是迷信。曾經(jīng)文明的核心被理性取代。

啟蒙運(yùn)動(dòng)告訴我們，跟著理性和科學(xué)，就能進(jìn)步，前面是光明的大

道。啟蒙運(yùn)動(dòng)成果遇到的第一個(gè)考驗(yàn)，來自法國大革命。盡管對(duì)理

性抱有高度期望，在革命中國王和教會(huì)雙雙被掃除，但換來的卻是

流血、暴政、獨(dú)裁。

影視劇中的法國大革命

浪漫主義

歐洲混合體的最后一個(gè)元素一日耳曼文化，也將失去依靠，這

是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。浪漫主義崇尚感受、情緒以及所有強(qiáng)烈的

情感，與奉理性為尊的啟蒙運(yùn)動(dòng)形成強(qiáng)烈而鮮明的對(duì)比。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)

燃遍整個(gè)歐洲I,但在德意志地區(qū)最烈。浪漫主義并不想讓理性控制

激情?！皟?yōu)雅地將古典曲調(diào)演繹，算不上偉大，掏心剖腹，將熱情、

痛苦、絕望赤裸裸地?cái)偓F(xiàn)才行。藝術(shù)就該情感激蕩，表達(dá)淋漓。“

浪漫主義音樂家李斯特

德意志的觀念，是對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的刻意針對(duì)。德意志人認(rèn)為，

拿抽象的語匯空談人類和社會(huì)是不對(duì)的，生長在什么樣的國家，會(huì)

長成什么樣的人。語言和歷史將我們塑造，深植于我們體內(nèi)。因此，

德國人和法國人不可能一樣，法國知識(shí)分子所謂普世的理性是不存

在的。

德意志人想知道，早期日耳曼民族在和羅馬、天主教混合之前

是什么模樣，那些出身草莽的祖先，有者后世難覓的活力、生命力

和樸拙，和現(xiàn)在軟趴趴的知識(shí)分子完全不同。他們以親近土地、更

貼近德意志人原本面貌的先祖為榮?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化的興趣和尊重

也發(fā)由此端，自古以來頭一回，知識(shí)分子開始搜集民俗文化。對(duì)于

傲慢自大的法國知識(shí)分子關(guān)于理性的夸夸其談，他們的回答是：“出

去走走吧，走向百姓，走向耕民，記下他們的故事和歌謠，你會(huì)得

到真正的啟迪。”由此，浪漫主義的信息是：文明是人為的，它束

縛、局限了我們，惟有活在傳統(tǒng)中，你才算活得完整。從此，這一

理念就一直深植西方社會(huì)。

浪漫主義還催生了民族主義意識(shí)形態(tài)，這至今仍是一股強(qiáng)大的

力量。民族主義者認(rèn)為，擁有相同文化和語言的民族必須生活在一

起，成立自己的政府。一個(gè)民族的精髓不可能開花結(jié)果，除非它有

自己的國家。

槍殺斐迪南大公的塞爾維亞民族主義者

浪漫主義崇尚情感、文化、民族主義和自由解放，與理性、科

學(xué)恰恰背道而馳。

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