考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷3（共259題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷3（共9套）（共259題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)1、西周的學(xué)校大體可以劃分為兩類，即()。A、官學(xué)和私學(xué)B、大學(xué)和小學(xué)C、國(guó)學(xué)和庠序D、國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在我國(guó)教育史上，最早對(duì)社會(huì)文明進(jìn)行猛烈批判的學(xué)派是()。A、儒家B、道家C、法家D、墨家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢靈帝時(shí)設(shè)立的()是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。A、宮邸學(xué)B、四門學(xué)C、鴻都門學(xué)D、國(guó)子學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、中唐時(shí)期以儒家思想衛(wèi)道者自居的著名思想家是()。A、韓愈B、柳宗元C、杜甫D、自居易標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、“八股取士”的考試形式，在()確定。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、()學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校，被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。A、天津水師B、江南水師C、福州船政D、湖北武備標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、清政府規(guī)定從()年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。A、1906年B、1902年C、1904年D、19051標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1917年，以()為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。A、蔡元培B、吳稚暉C、黃炎培D、傅增湘標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、南京國(guó)民政府在中等及以上學(xué)校推行“導(dǎo)師制”的時(shí)間是()。A、抗戰(zhàn)初期B、大革命時(shí)期C、抗戰(zhàn)期間D、民國(guó)初期標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本是一個(gè)“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)的教育家是()。A、梁漱溟B、陶行知C、黃炎培D、晏陽(yáng)初標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在古埃及的學(xué)校教育中，培養(yǎng)管理文檔和管理財(cái)務(wù)的人員的學(xué)校是()。A、宮廷學(xué)校B、文士學(xué)校C、職官學(xué)校D、僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、在教育史上，認(rèn)為學(xué)習(xí)即回憶，最早提出“回憶說(shuō)”的教育家是()。A、亞里士多德B、西塞羅C、蘇格拉底D、柏拉圖標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、歐洲中世紀(jì)基督教的教育形式，除了修道院以外，()也是著名的一種。A、宮廷學(xué)校B、騎士學(xué)校C、堂區(qū)學(xué)校D、寺廟學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、文藝復(fù)興時(shí)期，教育家()尤為強(qiáng)調(diào)古典學(xué)科的地位，認(rèn)為古典文化教育本身就是目的，他對(duì)15世紀(jì)末意大利“西塞羅主義”的產(chǎn)生起了推波助瀾的作用。A、卡斯底格朗B、維多里諾C、弗吉里奧D、格里諾標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、“教育萬(wàn)能”的口號(hào)是()的教育主張，他把人的成長(zhǎng)歸因于教育與環(huán)境。A、愛(ài)爾維修B、狄德羅C、涂爾干D、拉夏洛泰標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、1751年，科學(xué)家、政治家富蘭克林在費(fèi)城創(chuàng)辦了第一所()。這是美國(guó)中等教育發(fā)展進(jìn)入新階段的標(biāo)志。A、文實(shí)中學(xué)B、公立中學(xué)C、實(shí)科中學(xué)D、文士中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、1889年，英國(guó)教育家()在英格蘭創(chuàng)辦了歐洲第一所新學(xué)?！⒉┐幕魻柲粪l(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。A、雷迪B、利茨C、德莫林D、費(fèi)里埃爾標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、20世紀(jì)80年代，日本教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是。1984年成立的()和1987年文部省成立的“教育改革推進(jìn)本部”。A、教育部B、臨時(shí)教育審議會(huì)C、教育委員會(huì)D、國(guó)家教育委員會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)19、西周時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)按年齡人不同類型學(xué)校的情況。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周時(shí)期的國(guó)學(xué)依據(jù)學(xué)生入學(xué)年齡和程度高下分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，無(wú)論是小學(xué)還是大學(xué)都有入學(xué)年齡限制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、殿試制度是在宋代成為制度的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。殿試雖然由武則天開(kāi)創(chuàng)，但其作為制度則是在宋代確立的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、古羅馬的文法學(xué)校是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。古代羅馬的“文法學(xué)校”屬于中學(xué)性質(zhì)，它本來(lái)是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，即希臘語(yǔ)學(xué)校，但到了共和末期，由于羅馬(拉丁)文化的發(fā)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學(xué)校，所以其已經(jīng)不是單純的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、弗吉里奧“快樂(lè)之家”的學(xué)生多為貧困兒童。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！翱鞓?lè)之家”的學(xué)生多為貴族富豪子弟，只有少數(shù)家庭貧苦但頗具天才的兒童，其辦學(xué)的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的國(guó)家官吏、教會(huì)領(lǐng)袖和興辦工商業(yè)的企業(yè)家。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、贊可夫用“一般發(fā)展”概念取代“全面發(fā)展”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。一般發(fā)展指的是“人的發(fā)展問(wèn)題的心理和教育學(xué)方面”，是指“兒童個(gè)性的發(fā)展，它的所有方面的發(fā)展”。“一般發(fā)展”的概念并不取代“全面發(fā)展”的概念，它既不同于特殊發(fā)展(即數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)等方面的發(fā)展)而言，也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、個(gè)性特點(diǎn)、集體主義和身體的發(fā)育等各個(gè)方面。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、魏晉南北朝時(shí)期南朝宋的“四館”是指哪四館?它和總明觀有何區(qū)別?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)南朝宋元嘉時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官學(xué)教育出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。438年，宋穩(wěn)帝王下令設(shè)立儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館等四館，各就其專業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和研究。玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，是為學(xué)制上的一大改革，反映了當(dāng)時(shí)思想文化的實(shí)際變化。(2)470年，宋明帝因國(guó)學(xué)廢止，下令設(shè)立總明觀，又稱東觀。置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科。每科學(xué)士10人?？偯饔^至485年因國(guó)學(xué)興建而廢止?？偯饔^不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究和教學(xué)三位一體的機(jī)構(gòu)，并且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。其四科雖與元嘉時(shí)期的四館分科相同，但它以結(jié)構(gòu)完備的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)四科，比四館在管理上更為完善，使四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成為多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)談京師大學(xué)堂創(chuàng)建的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，既說(shuō)明建立自己的高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)引起清廷朝野的廣泛重視，也反映了中國(guó)近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯。(2)京師大學(xué)堂章程在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列的規(guī)定，為中國(guó)近代新學(xué)制的制訂提供了摹本，是我國(guó)學(xué)制史上的一個(gè)新起點(diǎn)。(3)京師大學(xué)堂所開(kāi)創(chuàng)的統(tǒng)轄各省學(xué)堂的規(guī)制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的需要，在中國(guó)教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)揮了過(guò)渡性的作用。(4)京師大學(xué)堂所確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國(guó)教育發(fā)展的價(jià)值取向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、簡(jiǎn)述國(guó)民政府“三民主義”的教育宗旨。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“三民主義”教育宗旨的具體內(nèi)容是：“中華民國(guó)之教育根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，發(fā)展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的。務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。”(2)“三民主義”教育由“黨化教育”蛻變而來(lái)，實(shí)質(zhì)上是國(guó)民黨反共、反對(duì)民族民主革命和為建立獨(dú)裁統(tǒng)治服務(wù)的手段，完全違背了孫中山提出的新三民主義的反帝反封建革命目標(biāo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、簡(jiǎn)述昆體良關(guān)于教師的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：昆體良認(rèn)為，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師有著重要作用，因而對(duì)教師進(jìn)行了多方面論述：(1)教師應(yīng)品格純正，德才兼?zhèn)洌酶呱械牡赖掠绊憣W(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。(2)教師應(yīng)以父母般的感情對(duì)待學(xué)生，既要嚴(yán)格要求，又要高度熱情。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的能力和性格進(jìn)行教育。(3)教師多稱贊、鼓勵(lì)學(xué)生，少指責(zé)、懲罰他們。昆體良特別反對(duì)體罰，認(rèn)為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說(shuō)：“如果這位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對(duì)不需要此種的懲罰?！?4)進(jìn)行教學(xué)時(shí)要有弛有張，只有經(jīng)過(guò)休息恢復(fù)精力，才能更好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)方法必須適合兒童年齡特點(diǎn)，不同的年齡采用不同的學(xué)習(xí)方法等等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)述涂爾干的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)涂爾干的教育思想中心是強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)的聯(lián)系。(2)涂爾干認(rèn)為教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人使其具備作為社會(huì)成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。(3)教育具有三方面的功能：其一，教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化；其二，教育要使個(gè)體所隱藏的想要表現(xiàn)出來(lái)的能力得到顯示；其三，教育還可以將個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活所必須的各種能力，進(jìn)行代際間的傳遞。(4)在道德教育方面，涂爾干提出道德教育非宗教化的觀點(diǎn)，把道德教育直接與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。在德育的具體實(shí)施上，提出小學(xué)階段時(shí)機(jī)最佳，要把社會(huì)群體的道德價(jià)值取向內(nèi)化為個(gè)體的道德行為規(guī)范。在教育學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系上，他認(rèn)為，教育學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)具有明顯的依賴性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、簡(jiǎn)述王充的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)對(duì)讖緯神學(xué)的批判。①反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”。王充認(rèn)為“世儒學(xué)者好信師而是古，以為圣賢所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知難問(wèn)”，這是一種盲目迷信的惡習(xí)，他主張“問(wèn)難”。這對(duì)于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想、揭露當(dāng)時(shí)儒家神學(xué)的虛妄有重大作用，也是對(duì)師生關(guān)系、古今關(guān)系的一種有益探索。②王充批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，學(xué)用相違，所培養(yǎng)的人“但拘一經(jīng)”，或只知“記誦章句”，猶如鸚鵡學(xué)舌，實(shí)際運(yùn)用、動(dòng)手能力極差。他認(rèn)為接受教育“貴通”、“貴用”，能通覽古今，學(xué)用結(jié)合，有獨(dú)立見(jiàn)解，不受傳統(tǒng)思想的束縛。(2)關(guān)于教育作用。王充與董仲舒類似，也認(rèn)為人性有善惡，他把人性分為三種：有生來(lái)就善的，是中人以上的人；有生來(lái)就惡的人，是中人以下的人；有無(wú)善無(wú)惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的。人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人性形成發(fā)展的作用，在他看來(lái)，人的善惡關(guān)鍵在于教育，中人之性可以通過(guò)教育使之定型，生來(lái)就惡的人也可以通過(guò)教育使惡為善，生來(lái)就善的人也可以通過(guò)教育使善為惡?？傊说纳茞涸谟诮逃?。所以，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。(3)培養(yǎng)目標(biāo)。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)首先是“鴻儒”，其次是“文人”。他把人才分為五個(gè)層次：第一是“鴻儒”，能獨(dú)立思考，著書(shū)立說(shuō)；第二是“文人”，獨(dú)立思考能力略遜，但文才甚佳，善于寫(xiě)一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識(shí)淵博；第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(yè)(一經(jīng))，從事教學(xué)而已，這是人才的低檔次，只比沒(méi)文化的俗人強(qiáng)一點(diǎn)；第五是“文吏”，受過(guò)識(shí)字教育，但“無(wú)篇章之誦，不聞仁義之語(yǔ)”，或依靠門第，或攀援權(quán)貴，人仕成吏，啟用這種人不利于國(guó)家實(shí)行德治的政策?？梢?jiàn)王充特別推崇研究能力和創(chuàng)新意識(shí)，其次是文才，再次才是知識(shí)的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。這固然是出于他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育的強(qiáng)列不滿，但輕視一般傳授知識(shí)的教師也是片面的。(4)教育內(nèi)容。王充認(rèn)為，不能僅學(xué)儒學(xué)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人思想僵化，思路狹窄。他認(rèn)為凡是人類社會(huì)遺留下來(lái)的一切文化知識(shí)都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“博通百家”。(5)論學(xué)習(xí)。①學(xué)知與聞見(jiàn)。王充堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為天地之間沒(méi)有生而知之的人，學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的唯一途徑。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是感性認(rèn)識(shí)(“見(jiàn)聞為”)與理性思考(“開(kāi)心意”)相結(jié)合的過(guò)程。②思考與求是。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果必須通過(guò)客觀事實(shí)和實(shí)際效果來(lái)“效驗(yàn)”，認(rèn)識(shí)和理論只有符合事實(shí)效果，才是正確的。③問(wèn)難與距師。他對(duì)當(dāng)時(shí)儒者“好信師而是古”的盲從、迷信學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)?！皢?wèn)難”不同于一般不明白時(shí)的提問(wèn)，而是質(zhì)問(wèn)。問(wèn)難的對(duì)象沒(méi)有限制，甚至可以是圣賢。圣賢也不可能事事正確，也并非每句話都無(wú)懈可擊。“距師”，即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、簡(jiǎn)述19世紀(jì)末至20世紀(jì)初英國(guó)教育的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育行政管理體制的變化。1902年，英國(guó)頒布了《巴爾福教育法》，設(shè)立地方教育當(dāng)局管理教育，促成了英國(guó)政府教育委員會(huì)和地方教育委員會(huì)的結(jié)合，形成了以地方教育當(dāng)局為主體的英國(guó)教育管理體制，對(duì)后來(lái)英國(guó)教育管理體制和中等管理教育的發(fā)展有重要的影響。(2)公共教育制度的發(fā)展和完善。①普及初等義務(wù)教育。1918年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了教育大臣費(fèi)舍提出的教育議案，制定了新的初等教育法，即《費(fèi)舍教育法》。該法加強(qiáng)地方當(dāng)局發(fā)展教育的權(quán)力和國(guó)家教育委員會(huì)制約地方當(dāng)局的權(quán)限，在建立完整的國(guó)家教育制度方面發(fā)揮了重要的作用。②中等教育的變化。第一，《哈多報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，可分小學(xué)、中學(xué)兩階段，提出了初等教育終點(diǎn)和初等教育后的分流。第二，《斯賓斯報(bào)告》，根據(jù)初級(jí)技術(shù)學(xué)校增加的事實(shí)，把《哈多報(bào)告》的雙軌改變成三軌，使技術(shù)中學(xué)成為中等教育的一部分。第三，《巴特勒教育法》(也稱《1944年教育法》)。加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教育；加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)。該法形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的教育制度，擴(kuò)大國(guó)民受教育機(jī)會(huì)，對(duì)英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策產(chǎn)生了重要的影響。第四，綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)。1951年，英國(guó)工黨提出了發(fā)展綜合中學(xué)的計(jì)劃。③高等教育的改革。第一，20世紀(jì)60年代，羅賓斯提出應(yīng)為所有在能力和成績(jī)方面合格的，并愿意接受高等教育的人提供高等教育課程，這個(gè)建議被稱為“羅賓斯原則”，為此英國(guó)興辦了許多大學(xué)。第二，60年代末期，英國(guó)創(chuàng)辦了“開(kāi)放大學(xué)”，以成人教育為對(duì)象，以現(xiàn)代化的教學(xué)手段和靈活的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。第三，進(jìn)入80年代以后，教育改革仍把重點(diǎn)放在高等教育，同時(shí)對(duì)整個(gè)教育體制提出了全面的改革設(shè)想。1981～1983年，英國(guó)連續(xù)發(fā)表了十多份對(duì)高等教育的調(diào)查報(bào)告，稱為《雷沃體姆報(bào)告》。1988年，通過(guò)了教育大臣貝克提交的教育改革法案，即《1988年教育改革法》。法案主要是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問(wèn)題，但也涉及到高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等多方面問(wèn)題?！?988》被看做是自《巴特勒教育法》以來(lái)，英國(guó)教育史上又一次里程碑式的教育改革法案，強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)1、西周“六藝”教育的中心是()。A、軍事教育B、禮樂(lè)教育C、科學(xué)知識(shí)教育D、文化知識(shí)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()的一所著名學(xué)府。A、魯國(guó)B、秦國(guó)C、齊國(guó)D、魏國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代最主要的仕進(jìn)制度是()。A、科舉制B、貢士制C、察舉制D、九品中正制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、為了維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，唐文宗鐫刻于石，史稱()。A、蜀石經(jīng)B、廣政石經(jīng)C、熹平石經(jīng)D、開(kāi)成石經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、明洪武八年(1375)，朱元璋令在鄉(xiāng)社中設(shè)立()，“延師儒以教民間子弟”。A、鄉(xiāng)學(xué)B、義學(xué)C、私塾D、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈?qū)殬E的建議，并以()的學(xué)生為主。A、天津水師學(xué)堂B、福州船政學(xué)堂C、江南水師學(xué)堂D、湖北武備學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨——忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)——是我國(guó)近代第一個(gè)正式頒定的教育宗旨，它頒布的時(shí)間是()。A、1902年B、1904年C、1905年D、1906年標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、()是20世紀(jì)20年代中國(guó)教育界為維護(hù)教育主權(quán)而開(kāi)展的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)，是在國(guó)家主義教育思潮和民族主義運(yùn)動(dòng)的影響下形成的。A、平民教育B、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)C、勤工儉學(xué)D、工讀主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、首任中華民國(guó)大學(xué)院院長(zhǎng)是()。A、蔡元培B、吳稚暉C、蔣夢(mèng)麟D、李石曾標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是()進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的目標(biāo)和途徑。A、陶行知B、晏陽(yáng)初C、梁漱溟D、黃炎培標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、古印度教學(xué)的主要內(nèi)容是()。A、《圣經(jīng)》B、《荷馬史詩(shī)》C、《吠陀經(jīng)》D、《摩西十戒》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、古羅馬共和早期教育形式以()為主。A、社區(qū)教育B、寺廟教育C、學(xué)校教育D、家庭教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、歐洲中世紀(jì)宮廷學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是()。A、雄辯術(shù)B、文法C、七藝D、騎士七技標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、()是英國(guó)最著名的人文主義者，其教育思想主要體現(xiàn)在《烏托邦》中。A、溫斐林B、莫爾C、維夫斯D、伊拉斯謨標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、西方教育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是近代法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和教育家()。A、愛(ài)爾維修B、拉夏洛泰C、狄德羅D、涂爾干標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、()的問(wèn)世，標(biāo)志著教育學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。A、《大教學(xué)論》B、《理想國(guó)》C、《民主主義與教育》D、《愛(ài)彌兒》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、新教育運(yùn)動(dòng)中，首先提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”的是德國(guó)的教育家()。A、梅伊曼B、利茨C、凱興斯泰納D、拉伊標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、蘇霍姆林斯基指出，在個(gè)性全面和諧發(fā)展教育中，()應(yīng)當(dāng)居于首位。A、體育B、智育C、德育D、美育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)19、私學(xué)是孔子首創(chuàng)的，這也是孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的杰出貢獻(xiàn)之一。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃铀鶆?chuàng)辦的私學(xué)是春秋時(shí)期規(guī)模最大、弟子最多、影響也最為深遠(yuǎn)的，但私學(xué)并非孔子首創(chuàng)，有史料表明，孔子之前已有私學(xué)存在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管程朱理學(xué)在宋代即有較大的影響，但是它并沒(méi)有獲得官方的認(rèn)可；到元代程朱理學(xué)才獲得了官方哲學(xué)的地位，并在元、明、清三代控制了科舉和學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的培養(yǎng)目標(biāo)是演說(shuō)家和政治家。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。羅馬帝國(guó)時(shí)期，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的控制，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、耶穌會(huì)學(xué)校以反對(duì)、抵制和破壞宗教改革為目的，把教育視為其實(shí)現(xiàn)宗教和政治目的的手段，因而在教育史上無(wú)任何進(jìn)步意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管耶穌會(huì)學(xué)校以反對(duì)、抵制和破壞宗教改革為目的，把教育視為其實(shí)現(xiàn)宗教和政治目的的手段，但是它在一些教育實(shí)踐方面的有益探索對(duì)后世有很大影響，如：教師培訓(xùn)，完備的組織管理模式，寄宿制和全日制，班級(jí)授課制，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫(xiě)作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛(ài)的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰等。所以，耶穌會(huì)學(xué)校在教育方面并非毫無(wú)積極意義可言。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、杜威提出的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”是把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立了起來(lái)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。杜威的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”并沒(méi)有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)與人類間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)本身，反對(duì)的是傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲得間接經(jīng)驗(yàn)的方式。他看到了個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的局限性，強(qiáng)調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識(shí)而同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中估計(jì)兒童的心理水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、簡(jiǎn)談韓愈對(duì)教育在人的發(fā)展中所起作用的看法。標(biāo)準(zhǔn)答案：韓愈關(guān)于教育作用的論述，是以其“性三品說(shuō)”為理論依據(jù)的。他把人性分為上、中、下三個(gè)品級(jí)，并認(rèn)為上品人之性天生是善的，中品人之性可誘導(dǎo)之為善為惡，下品人之性終歸于惡?；凇靶匀氛f(shuō)”，韓愈闡述了教育在人的發(fā)展中的作用和意義。(1)韓愈認(rèn)為，決定人發(fā)展的主要因素是人性，上、中品之人可受教育，下品之人，氣質(zhì)太壞，只能以刑罰制之。學(xué)習(xí)與教育對(duì)于中品人來(lái)說(shuō)，是非常必要的，它在中品人的發(fā)展中有著極其重要的作用。對(duì)于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。(2)無(wú)論是上品人之性還是下品人之性，都可以因外界的條件而發(fā)生變化，只是移易之道不同而已，即移易的方法與取得的效果不同而已。(3)韓愈還提出，由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的積極作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，受到人先天固有的本性的制約。人性三品不可變，教育只能在三品的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，這顯然是唯心主義的，并且限制了教育的作用。韓愈的人性論不但為封建制度的等級(jí)性作了合理的論證，而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)述蔡元培的“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，確定了“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問(wèn)，更不是研究某些人指定的學(xué)問(wèn)。應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展。(2)依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師“以學(xué)詣為主”，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提了有利條件，使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、抗日民主根據(jù)地的中等教育有什么特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中學(xué)、師范都屬于干部教育范疇，各中等學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)地方干部培訓(xùn)班。(2)學(xué)制視各校具體情況而定，不強(qiáng)求一致。(3)課程設(shè)置主要根據(jù)形勢(shì)和各地具體情況而定，要求精簡(jiǎn)、集中、密切聯(lián)系根據(jù)地的建設(shè)實(shí)際。(4)各中等學(xué)校學(xué)生的班級(jí)編制和生活管理大都實(shí)行軍事化。(5)學(xué)生們有較多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)和從事群眾工作。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)“騎士教育”產(chǎn)生的背景及其教育過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)背景：在西歐中世紀(jì)，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟(jì)和封建等級(jí)政治的產(chǎn)物。封建制的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，必然造成封建割據(jù)、各領(lǐng)主間相互掠奪的局勢(shì)，而封建主與附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當(dāng)騎士，保護(hù)封建主的經(jīng)濟(jì)利益。在此背景下，騎士教育產(chǎn)生了。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。(2)騎士教育分為三個(gè)階段：第一，家庭教育階段，從出生到7～8歲；第二，禮文教育階段，又稱侍童教育階段，7～8歲以后進(jìn)行，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童；第三，騎士侍從時(shí)期，14～21歲，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦，這是訓(xùn)練的最后階段。年滿21歲，舉行授與騎士的隆重儀式，儀式完畢即成為正式騎士。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)述洪堡的教育改革實(shí)踐。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)是德國(guó)社會(huì)和教育進(jìn)行變革和發(fā)展的時(shí)期，其中在教育改革中發(fā)揮重要作用的是洪堡，制訂了包括學(xué)制、課程、教法、考試、學(xué)校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案。在初等教育上，他認(rèn)為初等教育的目的是發(fā)展學(xué)生的理性，陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的宗教感情，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在中等教育上，編制了教學(xué)計(jì)劃，以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學(xué)為主課，重視歷史、地理和自然科學(xué)的教學(xué)。在高等教育上，洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，對(duì)歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、評(píng)述隋唐時(shí)期科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以科舉制取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生于隋煬帝大業(yè)二年(606)，其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開(kāi)考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī)，專重資才，而不是由地方察舉?？婆e制度在隋代只不過(guò)初具雛形，不居于主導(dǎo)地位，但它取代了九品中正制，為庶族地主參加政權(quán)開(kāi)辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科舉制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。唐立國(guó)之初，就將人才選拔列入國(guó)家的重要政事。唐太宗執(zhí)政時(shí)，繼續(xù)推動(dòng)科舉制度的發(fā)展。唐高宗以后，科舉取士名額有所增加。武則天時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了武舉選拔軍事人才的先例，確立了殿試。到了開(kāi)元、天寶時(shí)期，參加科舉的士人愈益增多，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。(3)隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用；②科舉考試的方法僵化、呆板，又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、試論蘇霍姆林斯基的教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)個(gè)性全面和諧發(fā)展的涵義所謂個(gè)性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味者體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)：第一，是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二，是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四，是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；最后，是樹(shù)立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。蘇霍姆林斯基關(guān)于個(gè)性全面和諧發(fā)展的觀點(diǎn)是他的教育思想和實(shí)踐活動(dòng)的基石，也是他的全部教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。(2)個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容蘇霍姆林斯基認(rèn)為，個(gè)性全面和諧發(fā)展教育由體育、德育、智育、勞動(dòng)教育和美育組成。①體育。蘇霍姆林斯基十分重視身體健康發(fā)展在個(gè)性全面和諧發(fā)展中的作用。把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。對(duì)青少年身體的保護(hù)給予了充分的關(guān)注。學(xué)校的環(huán)境、教學(xué)設(shè)備和合理的作息制度、體育課和體育活動(dòng)均是體育的重要組成部分。要求學(xué)校重視體育設(shè)施建設(shè)。②德育。蘇霍姆林斯基指出，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德，因此，在個(gè)性全面和諧發(fā)展教育中，德育應(yīng)當(dāng)居于首位。道德教育應(yīng)當(dāng)及早開(kāi)始。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過(guò)程中自覺(jué)性、自尊心和責(zé)任感，這三個(gè)要素起關(guān)鍵作用。蘇霍姆林斯基還認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷三個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就要由此入手。道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，在他看來(lái)，道德信念是人們對(duì)道德問(wèn)題的知識(shí)性理解。其形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手。③智育。智育包括獲取知識(shí)形成科學(xué)的世界觀、培養(yǎng)勞動(dòng)能力的技能、培養(yǎng)腦力勞動(dòng)的興趣和要求。智育是蘇霍姆林斯基個(gè)體全面和諧發(fā)展教育思想的重要內(nèi)容。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的主要目的是發(fā)展智力。值得注意的是，蘇霍姆林斯基還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：世界觀的形成乃是智育的核心。④勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育也是蘇霍姆林斯基個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想的重要組成部分。⑤美育。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。感知美、認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的能力是個(gè)性全面和諧發(fā)展中不可或缺的組成部分，因此，美育也成為個(gè)性全面和諧發(fā)展教育中的有機(jī)組成部分。美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力。感知和領(lǐng)會(huì)美的手段主要有三種：一是觀察大自然中的美；二是閱讀文藝作品；三是欣賞繪畫(huà)作品和音樂(lè)。在感知美的基礎(chǔ)上還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，練習(xí)寫(xiě)作和繪畫(huà)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、“明人倫”的教育目的是由()第一次明確地概括出來(lái)的。A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在秦統(tǒng)一文字的過(guò)程中，獄吏()對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化成為隸書(shū)，這種字形和我們今天的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。A、李斯B、蔡邕C、鐘繇D、程邈標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、玄學(xué)是在我國(guó)()時(shí)期出現(xiàn)的一種重要的學(xué)術(shù)思潮。A、漢朝B、唐朝C、魏晉南北朝D、宋朝標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、作為我國(guó)科舉制度的一項(xiàng)重要改革，“彌封”制度是在()時(shí)確立的。A、唐代B、宋代C、元代D、明代標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是()。A、國(guó)子學(xué)B、覺(jué)羅學(xué)C、八旗官學(xué)D、俄羅斯文館標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、中國(guó)近代教育名著《大同書(shū)》的作者是()。A、黃遵憲B、譚嗣同C、梁?jiǎn)⒊珼、康有為標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、廢止獎(jiǎng)勵(lì)科舉出身，從某級(jí)某類學(xué)校畢業(yè)者即稱某級(jí)某類學(xué)校畢業(yè)生，是教育改革的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。這次改革發(fā)生在()。A、1915年B、1922年C、1919年D、1912年標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“全人生指導(dǎo)”教育思想的提出者是()。A、陳鶴琴B、毛澤東C、楊賢江D、晏陽(yáng)初標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、首次將“四藝”列入教學(xué)科目的是()。A、柏拉圖B、昆體良C、蘇格拉底D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、把柏拉圖的“回憶說(shuō)”改造成為適合基督教所需要的先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論的是()。A、奧古斯丁B、昆體良C、阿奎那D、托馬斯標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、1065～1067年，()創(chuàng)建的尼采米亞大學(xué)，被稱為伊斯蘭教的第一所真正的高等學(xué)校。A、穆罕默德B、尼采姆C、安東尼D、艾卜勒．哈查標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、16～18世紀(jì)天主教的主要教育機(jī)構(gòu)是()創(chuàng)辦的，它挽救了受新教教育沖擊的天主教教育的頹勢(shì)。A、宮廷B、修道院C、平民生活兄弟會(huì)D、耶穌會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、日本近代教育史上的第一個(gè)新學(xué)制是1872年頒布的()，它規(guī)定全國(guó)實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。A、《國(guó)民學(xué)校章程》B、《學(xué)校令》C、《教育敕諭》D、《學(xué)制令》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、裴斯泰洛齊的教育基石是()。A、教育心理學(xué)B、自然教育論C、公民教育論D、要素教育論標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)分化后，產(chǎn)生了以()為代表強(qiáng)調(diào)“兒童中心”和以康茨為代表強(qiáng)調(diào)“社會(huì)中心”。A、拉格B、拉伊C、科布D、帕克標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、下面教育思潮中不是新傳統(tǒng)教育思潮的是()。A、存在主義B、永恒主義C、要素主義D、新托馬斯主義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)17、秦始皇“書(shū)同文”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。秦始皇“書(shū)同文”的文教政策盡管帶來(lái)了一些負(fù)面影響，但它對(duì)中國(guó)文化和教育發(fā)展無(wú)疑具有重大貢獻(xiàn)，對(duì)維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可輕視的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、我國(guó)古代就對(duì)教育非常重視，教育宗旨早已有之。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。雖然我國(guó)自古就對(duì)教育非常重視，但歷代統(tǒng)治者對(duì)教育的闡述只是表明了教育的重要性，而不是真正意義上的教育宗旨(方針、目標(biāo))。真正意義上的教育宗旨是在清末宣示的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、對(duì)高中以上學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)是南京國(guó)民政府當(dāng)局對(duì)學(xué)校實(shí)施控制的一種重要手段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。此種判斷基本符合歷史事實(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、拜占庭教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，排斥一切世俗學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。拜占庭教會(huì)教育的教育目的是培養(yǎng)神職人員，教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，但并不排斥一些世俗學(xué)科，尤其注重傳授一些古典文學(xué)知識(shí)和古代哲學(xué)知識(shí)。在這所學(xué)校中，學(xué)生以研讀神學(xué)為首要課業(yè)，此外還學(xué)習(xí)七藝、自然科學(xué)和古代哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)這些非宗教神學(xué)內(nèi)容的目的是按照教會(huì)的需要，對(duì)其重新加以解釋，批駁異教分子。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、盧梭認(rèn)為人所受的教育應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。盧梭認(rèn)為人所受的教育，來(lái)源不外三種，即自然教育、人為教育、事物教育，這三方面的教育是相互聯(lián)系的，在盧梭看來(lái)應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)22、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“六藝”教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書(shū)數(shù)?！皶?shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。(2)“六藝”教育的特征：①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初，出現(xiàn)了一批以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等人為代表的啟蒙思想家，他們對(duì)官方傳統(tǒng)的理學(xué)教育進(jìn)行了尖銳而深刻的批判，并提出了具有初步民主思想的教育見(jiàn)解與主張。他們針對(duì)理學(xué)教育注重儒家經(jīng)典，壓抑人性，空談義理，呆板教條的教學(xué)方式，對(duì)其進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，提出了一些進(jìn)步性的主張：(1)批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。(2)主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”。(3)提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)。(4)提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書(shū)窮理”的治學(xué)方法。(5)主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后法國(guó)的教育改革。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)50年代至60年代的教育改革頒布《教育改革法》，規(guī)定義務(wù)教育的年限為6～16歲，主要通過(guò)初等教育和中等教育兩個(gè)階段完成?！秶?guó)家與私立學(xué)校關(guān)系法》主要是為調(diào)解國(guó)家與宗教團(tuán)體及個(gè)人在辦教育上的矛盾，政府采取與私立學(xué)校簽訂“契約”的方式，對(duì)私立學(xué)校給予一定的資助并進(jìn)行控制?！陡叩冉逃较蛑笇?dǎo)法》的主要內(nèi)容是確立法國(guó)高等教育“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”的三條辦學(xué)原則，要求按照新的原則調(diào)整和改組法國(guó)的大學(xué)。(2)70至80年代的教育改革1975年，法國(guó)議會(huì)通過(guò)了《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》(又稱《哈比法案》或《哈比改革》)，重點(diǎn)是加強(qiáng)法國(guó)的職業(yè)教育。為加強(qiáng)職業(yè)教育，又對(duì)法國(guó)普通中小學(xué)學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等提出了一些改革措施。(3)進(jìn)入90年代后，法國(guó)對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革很重視，法國(guó)國(guó)家課程委員會(huì)公有了《課程憲章》這一綱領(lǐng)性文件，強(qiáng)調(diào)法國(guó)今后仍堅(jiān)持中央集權(quán)制的課程管理體制，課程編制以學(xué)生為中心，對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行各科知識(shí)融會(huì)貫通的綜合改革。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共5題，每題1.0分，共5分。)25、試述顏元的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元，是明清初杰出的教育家，實(shí)學(xué)代表，提倡實(shí)學(xué)和實(shí)用的教育。其教育思想主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。(1)對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。①顏元首先揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，認(rèn)為其有三大禍害：破壞人才；滅絕圣學(xué)；敗壞社會(huì)風(fēng)氣。②顏元還批判了傳統(tǒng)教育的義、利對(duì)立觀。他認(rèn)為“利”和“義”兩者并非絕然對(duì)立的，而是可以統(tǒng)一起來(lái)的，其中“利”是“義”的基礎(chǔ)，但同時(shí)“利”也不能離開(kāi)“義”，而且“利”必須符合“義”，顏元的思想沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)“利”“義”關(guān)系的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)接近科學(xué)化。③抨擊八股取士制度。(2)“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo)。顏元十分重視人才對(duì)于治理國(guó)家的重要作用，把人才視為是治國(guó)安民的根本。他不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，“朝廷，政之本也；學(xué)校，人才之本也，無(wú)人才則無(wú)政事矣”，正確地揭示了學(xué)校、人才、治國(guó)三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位。顏元對(duì)學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品德高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。顏元的這種主張雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，然而他重視人才對(duì)治國(guó)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)這些都是正確的，同時(shí)他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了社會(huì)要求新型的人才，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有重要意義的。(3)“習(xí)行”的教學(xué)方法。強(qiáng)調(diào)“實(shí)行”教學(xué)法，這是顏元關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)最基本也是最主要的主張。他所說(shuō)的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，另一方面的直接原因是為了反對(duì)理學(xué)。但是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。其所言“習(xí)行”，雖然忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新，具有進(jìn)步意義。(4)“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。針對(duì)理學(xué)教育的虛浮空疏，在教育內(nèi)容上，顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。他提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容?！叭隆敝刚?、利用、厚生；“六府”指金、木、水、火、土、谷；“三物”指六德(智、仁、圣、義、忠、和)、六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。這三事、六府、三物，就是顏元所謂的“實(shí)學(xué)”。(5)顏元的“六齋”教學(xué)。晚年，顏元曾以自己的教育思想規(guī)劃漳南書(shū)院，設(shè)置了六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對(duì)他“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”內(nèi)涵的最明確，也是最有力的說(shuō)明。六齋及各齋的教育內(nèi)容為：文事齋：課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科；武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科；藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；帖括齋：課八股舉業(yè)。(6)評(píng)價(jià)：顏元思想的進(jìn)步主要是體現(xiàn)在分齋教學(xué)，這種教育學(xué)法不同于“理學(xué)”，內(nèi)容也大大超出了“六藝”，把許多自然科學(xué)的知識(shí)提到了封建教育的內(nèi)容當(dāng)中，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，這是顏元對(duì)中國(guó)古代教育理論最大的貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、評(píng)述嚴(yán)復(fù)的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“新民德”的“三育論”嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。他的德、智、體“三育論”首次在《原強(qiáng)》中提出，導(dǎo)源于近代英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家斯賓塞的《教育論》。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱取決于該國(guó)家的民力、民智和民德，中國(guó)最大的憂患是民貧、民愚、民弱。其中，以愚為最重。因此，中國(guó)要想自立于世界民族之林，必須提高和改善國(guó)民素質(zhì)，具體途徑“唯急從教育上著手”，依靠教育“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”，實(shí)現(xiàn)三育救國(guó)。所謂“鼓民力”就是要發(fā)展體育，使國(guó)民有健康的身體，禁止吸食鴉片，革除女性纏足的陋習(xí)。所謂“開(kāi)民智”就是要廢除八股，學(xué)習(xí)西學(xué)，開(kāi)發(fā)國(guó)民的智慧，使其具有實(shí)際的指示本領(lǐng)，其核心是改革科舉制度，廢除八股取士和訓(xùn)詁辭章之學(xué)，講求西學(xué)。所謂“興民德”，主要是改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等的道德觀念代替封建倫理綱常，培養(yǎng)人民忠愛(ài)國(guó)家的觀念意識(shí)?！叭摗本褪且觅Y產(chǎn)階級(jí)的德、智、體三育取代儒學(xué)為中心的封建教育，武裝國(guó)民，救亡圖存。三育互相統(tǒng)一，彼此聯(lián)系，不可偏廢。(2)“體用一致”的文化教育觀對(duì)于當(dāng)時(shí)“舉國(guó)以為至言”的“中體西用”思想，嚴(yán)復(fù)持否定態(tài)度。他認(rèn)為，把“中學(xué)”和“西學(xué)”看成體用關(guān)系、主輔關(guān)系是不妥的，體和用本不可分，“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡”。①嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)對(duì)西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)要一體學(xué)習(xí)，但走了“全盤西化”的激進(jìn)道路。②對(duì)西學(xué)的整體性和發(fā)展性的認(rèn)識(shí)。他把近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)甩的層次劃分為三類：玄學(xué)、玄著學(xué)、著學(xué)。認(rèn)為這三類學(xué)科連成一體。還認(rèn)為西學(xué)是一個(gè)發(fā)展的體系。③后來(lái)嚴(yán)復(fù)改變了以前“全盤西化”的傾向，提出了要構(gòu)建一種融會(huì)中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。設(shè)想各階段的教學(xué)內(nèi)容和方法應(yīng)該是：小學(xué)階段以十分之九的時(shí)間學(xué)習(xí)“中學(xué)”，教學(xué)目的是使學(xué)生能粗通經(jīng)義史事。教學(xué)法應(yīng)“減其記誦之功，益以講解之業(yè)”；中學(xué)階段主要教授西學(xué)，并且一切功課皆用洋文授課。高等學(xué)堂，只設(shè)西學(xué)教習(xí)，不設(shè)中學(xué)教習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、評(píng)述國(guó)民黨“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)要求“戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)，全國(guó)各地各級(jí)學(xué)校及其他文化機(jī)關(guān)務(wù)力持鎮(zhèn)靜，以就地維持課務(wù)為原則”，無(wú)論是學(xué)制、課程、學(xué)校秩序、教育經(jīng)費(fèi)都應(yīng)該以平時(shí)為原則，“以維持正常教學(xué)為宗旨”。(2)在“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的總原則下，為“適應(yīng)抗戰(zhàn)需要”和“符合戰(zhàn)時(shí)環(huán)境”，適當(dāng)“改訂教育制度及教材，推行戰(zhàn)時(shí)課程”，以訓(xùn)練抗戰(zhàn)所需要的各種專門技術(shù)人員，但應(yīng)注意適當(dāng)?shù)谋壤?3)進(jìn)一步加強(qiáng)政治思想教育，一方面要求教育青年學(xué)生真誠(chéng)一致地信仰三民主義，抵制共產(chǎn)主義思想在青年心中的影響；另一方面要求加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，“以立民族之自信”。(4)國(guó)民政府以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策是一項(xiàng)并不短視的教育政策，它建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持久性的抗戰(zhàn)形勢(shì)估計(jì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“抗戰(zhàn)與建國(guó)兼顧”的原則，沒(méi)有因抗成而放棄正常的教育，顧及了國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這一政策客觀上維持了教育的連續(xù)性，為今后的國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)儲(chǔ)備了一定的人才。當(dāng)然，這一政策也成為國(guó)民黨控制教育、抑制民主思想發(fā)展的工具。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)答案：試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)。(1)亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。(2)他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營(yíng)養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)部分；二是動(dòng)物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性部分，表現(xiàn)為感覺(jué)與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，表現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級(jí)部分，可指導(dǎo)前兩種靈魂。(3)這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動(dòng)物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、比較路德派和加爾文派的教育主張及特征，并歸納出新教教育的基本特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)路德派的教育主張最大特征就是把教會(huì)置于國(guó)家權(quán)力之下。①國(guó)家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)；②國(guó)家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育；③重視各類教育的發(fā)展；④重視學(xué)校教育和教學(xué)的管理。路德派的宗教和教育改革，導(dǎo)致了一種新的思想的產(chǎn)生，既由歷來(lái)以管理國(guó)家是世俗君主的責(zé)任、勸慰人們的精神世界是教會(huì)的責(zé)任，發(fā)展為上帝給世俗君主至高無(wú)上的權(quán)力，每個(gè)國(guó)家的教會(huì)都應(yīng)附屬于君主。(2)加爾文派的教育主張認(rèn)為教育本質(zhì)上是宗教性的，所有人民的教育應(yīng)由教會(huì)負(fù)責(zé)。①注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教會(huì)、國(guó)家、學(xué)校、家庭的一體化；②重視各級(jí)各類學(xué)校的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。(3)新教教育總的特點(diǎn)：①?gòu)慕逃枷氲木唧w內(nèi)容看，有新有舊。教育的宗教化目的，以宗教為核心的教育內(nèi)容，培養(yǎng)宗教領(lǐng)袖為目標(biāo)之一的教育體制，是舊的表現(xiàn)；新則表現(xiàn)在教育的世俗化目的，強(qiáng)迫義務(wù)教育，國(guó)家對(duì)教育實(shí)施管理，職業(yè)訓(xùn)練。②從教育思想的基本傾向看，中世紀(jì)的信仰主義和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并存。③從教育認(rèn)識(shí)論來(lái)看，神學(xué)的思維方式和理性的思維方式并存。④從新教教育思想的影響來(lái)看，既有積極因素也有消極因素。積極意義在于堆動(dòng)了新教國(guó)家的教育發(fā)展，消極意義在于阻礙了文藝復(fù)興開(kāi)創(chuàng)的教育世俗化趨勢(shì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)1、“學(xué)在官府”不是()時(shí)期的文化教育特征。A、商代B、夏代C、西周D、東周標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是()。A、《大學(xué)》B、《中庸》C、《學(xué)記》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、在漢代識(shí)字教育所采用的字書(shū)中，流行最廣且一直保存至今的是()，它的編者是漢元帝時(shí)的黃門令史游。A、《史籀篇》B、《急就篇》C、《千字文》D、《三字經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、“升舍”制度是()創(chuàng)立的。A、元代B、宋代C、唐代D、明代標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、在我國(guó)古代教育史上，對(duì)兒童教育進(jìn)行集中論述的著名教育家是()。A、顏之推B、朱熹C、孔子D、王守仁標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的()。A、唐紹儀B、蔡紹基C、詹天佑D、歐陽(yáng)賡標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、()是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開(kāi)學(xué)。A、燕京學(xué)校B、燕京學(xué)堂C、清華學(xué)堂D、清華學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1928年，楊賢江運(yùn)用歷史唯物主義撰寫(xiě)的第一部分析世界教育歷史的著作是()。A、《新教育大綱B、《求學(xué)與救國(guó)》C、《教育史ABC》D、《中學(xué)改制論》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在職業(yè)教育的探索中，將社會(huì)化視為“職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命”的教育家是()。A、梁漱溟B、晏陽(yáng)初C、黃炎培D、陶行知標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、在西方哲學(xué)史上開(kāi)辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段的思想家是A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、西塞羅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、西塞羅是古羅馬著名的演說(shuō)家和教育家，其代表作為()。A、《政治學(xué)》B、《理想國(guó)》C、《論雄辯家》D、《雄辯術(shù)原理》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、宮廷學(xué)校的教學(xué)方法主要是()。A、灌輸法B、講授法C、問(wèn)答法D、啟發(fā)法標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、文藝復(fù)興時(shí)期，在高等教育實(shí)踐方面，成功創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院的教育家是()。A、蒙旦B、加爾文C、馬丁．路德D、羅耀拉標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)?！钡慕逃顒?dòng)?！胺簮?ài)學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是()。A、瓦德蔡克B、福祿培爾C、洪堡D、巴西多標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、()是世界上第一本運(yùn)用直觀性編寫(xiě)的兒童課本，包括150幅圖片，描述了整個(gè)宇宙自然界及人類社會(huì)，西方學(xué)者認(rèn)為這本書(shū)是小的百科全書(shū)，在歐洲大陸國(guó)家流傳了150多年，演變?yōu)榻裉斓目磮D識(shí)字。A、《愛(ài)彌兒》B、《初級(jí)讀本》C、《世界圖解》D、《理想國(guó)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、19世紀(jì)末，()創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱為“進(jìn)步教育之父”。A、約翰遜B、科布C、帕克D、克伯屈標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、()50年代發(fā)表一系列著作標(biāo)志著改造主義教育的理論最后形成。A、布魯納B、拉格C、康茨D、布拉梅爾德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)18、孔子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是有差別的“愛(ài)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃铀岢摹皭?ài)”是有差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差等的“愛(ài)”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、“監(jiān)生歷事”制度是明代出現(xiàn)的一種教學(xué)實(shí)習(xí)制度。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。監(jiān)生歷事制的施行，使監(jiān)生可以較廣泛地接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，可視為中國(guó)古代大學(xué)的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、中國(guó)最早創(chuàng)辦的的新式學(xué)堂是福建船政學(xué)堂。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。福建船政學(xué)堂是我國(guó)近代最早設(shè)立的陸軍軍官學(xué)校，而京師同文館是中國(guó)近代最早的新式學(xué)堂。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、昆體良認(rèn)為，能夠就任何問(wèn)題進(jìn)行得體的演說(shuō)是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。昆體良提出的教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、1870年，英國(guó)政府頒布了《福斯特法案》，標(biāo)志著英國(guó)初等國(guó)民教育制度的正式形成。從此，英國(guó)初等國(guó)民教育以國(guó)立為主。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。19世紀(jì)下半期，隨著英國(guó)工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的主要問(wèn)題。1870年，英國(guó)政府頒布了《初等教育法》，即《福斯特法案》。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)學(xué)校委員會(huì)管理地方教育；對(duì)5～12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫初等教育；在沒(méi)有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過(guò)期者由地方委員會(huì)設(shè)立公立學(xué)校。該法案的頒布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成。從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面(“雙軌制”)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、分析教育哲學(xué)有助于教育理論研究嚴(yán)格地、正確地使用各種教育術(shù)語(yǔ)和概念。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。分析教育哲學(xué)引起了教育理論者對(duì)于語(yǔ)言和邏輯分析在表述教育概念或命題中的作用的重視，使教育理論研究重視語(yǔ)言和邏輯在表述教育概念或命題中的規(guī)范，在實(shí)踐上充分發(fā)揮教育哲學(xué)的分析批判功能。但是，分析教育哲學(xué)的語(yǔ)言分析往往成為繁瑣哲學(xué)的一種新形式，容易把教育理論的一些根本問(wèn)題湮沒(méi)在空泛的、煩瑣的字句分析中，實(shí)際上是脫離了教育實(shí)踐的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：王安石提出了從“教”“養(yǎng)”“取”“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論。(1)“教”是培養(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；(2)“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；(3)“取”是選拔人才，通過(guò)自下而上的推薦、考核，按德能大小任用官吏；(4)“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)述我國(guó)近代教育宗旨的演變過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：1898年，張之洞在《勸學(xué)篇》中，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概括了辦學(xué)的指導(dǎo)思想，可以說(shuō)是清末教育宗旨的雛形。1904年，《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定：“至于立學(xué)宗旨，勿論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)論其知識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用，以仰付國(guó)家造就通才，慎防流弊之意?！边@是中國(guó)近代最早規(guī)定的教育宗旨。1906年，為形勢(shì)所需，學(xué)部制定了“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的五項(xiàng)教育宗旨。1912年，南京臨時(shí)政府制定了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的“四育并舉”教育方針。1913年2月，袁世凱政府公布《頒定教育要旨》，正式確定“愛(ài)國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒燥進(jìn)”的七項(xiàng)教育宗旨，完全推翻了民國(guó)元年的教育方針。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、解放區(qū)在整頓和建設(shè)高等教育方面采取了哪些舉措?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)辦抗大式訓(xùn)練班，逐批對(duì)知識(shí)青年進(jìn)行短期政治教育并逐步擴(kuò)大規(guī)模，爭(zhēng)取大多數(shù)知識(shí)分子都能受到一次政治訓(xùn)練。(2)解放區(qū)原有的大學(xué)進(jìn)一步正規(guī)化。(3)創(chuàng)辦新大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、中世紀(jì)拜占庭教育有哪些特色?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。(4)在拜占庭，與世俗教育并行，教會(huì)也十分重視教育。拜占庭的教會(huì)學(xué)校主要有兩種，即修道院學(xué)校和主教學(xué)校。在拜占庭，除主教外，所有教士均可以結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容和方式也有影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以自然界及其普遍法則為依據(jù)，從自然中找出教育的普遍規(guī)律。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。(2)夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、試述北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)及其主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。(1)北宋第一次興學(xué)，是范仲淹宋仁宗慶歷四年主持的“慶歷興學(xué)”。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立了分科教學(xué)以及學(xué)科的必修與選修的制度，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)教育流于形式的批判。(2)北宋第二次興學(xué)，是王安石在宋神宗熙寧年間主持的“熙寧興學(xué)”，主要內(nèi)容是：①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)；③頒定《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材；④恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才；⑤改革科舉制度。(3)北宋第三次興學(xué)，是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的“崇寧興學(xué)”，其主要內(nèi)容為：①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生；②立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；③擴(kuò)建太學(xué)；④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專科學(xué)校，使學(xué)制更為完備，其中畫(huà)學(xué)成為中國(guó)古代唯一舉辦的專門美術(shù)學(xué)院；⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、試述存在主義教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：存在主義是種把人的存在(個(gè)人主觀的自我意識(shí))當(dāng)作其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)。基本論點(diǎn)是薩特的“存在先于本質(zhì)”，即人首先存在著，通過(guò)他自己的自由選擇而決定他的本質(zhì)。存在主義的創(chuàng)始人是丹麥的基督教哲學(xué)家、神秘主義者克爾凱廓爾。主要代表人物有德國(guó)的雅斯貝爾斯和海德格爾、法國(guó)的薩特。二戰(zhàn)后，德國(guó)人類學(xué)家博爾諾夫、美國(guó)教育家尼勒應(yīng)用它于教育理論形成存在主義教育思想。存在主義教育是一種以存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論，20世紀(jì)中期流行于美國(guó)和西歐各國(guó)。主要觀點(diǎn)：(1)教育的本質(zhì)和目的在于使學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我生成。通過(guò)自我表現(xiàn)自我肯定意識(shí)到自我存在，進(jìn)而自我完成。因此教育的具體目標(biāo)是發(fā)展個(gè)人的意識(shí)，包括自我認(rèn)識(shí)、自我責(zé)任感。(2)強(qiáng)調(diào)品格教育的重要性。(3)提倡學(xué)生自由選擇道德標(biāo)準(zhǔn)。人的自由就是人的存在，自由是個(gè)人的自由選擇即個(gè)人對(duì)自己所做的一切負(fù)責(zé)。道德教育的任務(wù)主要是使學(xué)生具有獨(dú)立意識(shí)、自尊心、養(yǎng)成自主、自律的精神。(4)主張個(gè)別教育的方法。(5)師生之間應(yīng)該建立信任的關(guān)系。教師的作用是利用自己的人格和知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我發(fā)展自我。存在主義教育提出了不同于傳統(tǒng)教育和實(shí)用主義教育的觀點(diǎn)，如強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、教育個(gè)別化，提倡積極師生關(guān)系等，具有積極意義，對(duì)歐美國(guó)家的青年學(xué)生產(chǎn)生了重大影響。但其也有局限；(1)過(guò)于悲觀主義的人生觀影響了其教育觀點(diǎn)；(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了社會(huì)性(3)過(guò)分重視人文社會(huì)學(xué)科，忽視自然科學(xué)；(4)放任的教學(xué)觀影響了教育的成就。因?yàn)檫@些消極因素，使得存在主義教育影響有限，20世紀(jì)70年代后便衰落了。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第5套一、單選題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)1、西周小學(xué)教育內(nèi)容有()等幾個(gè)方面，實(shí)際上是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)技能的基本訓(xùn)練。A、仁、義、禮、信B、文、行、忠、信C、德、行、藝、儀D、忠、義、孝、悌標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟的是()。A、《論語(yǔ)》B、《大學(xué)》C、《學(xué)記》D、《中庸》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成()。公元175年，在蔡邕的建議下將之鐫刻于太學(xué)門外，史稱“熹平石經(jīng)”。A、《白虎通義》B、《五經(jīng)正義》C、《十三經(jīng)注釋》D、《漢書(shū)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是()統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。A、隋煬帝B、唐玄宗C、唐太宗D、武則天標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、在明代眾多書(shū)院中，名聲最大、影響最廣的是()。A、岳麓書(shū)院B、白鹿洞書(shū)院C、漳南書(shū)院D、東林書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、幼童留美始于1872年，最早提出建議的是()。A、容閎B、區(qū)諤良C、剛毅D、陳蘭彬標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、()，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開(kāi)始取得在學(xué)制上的合法地位。A、1905年B、1906年C、1907年D、1909年標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、我國(guó)最早依據(jù)馬克思主義理論對(duì)教育本質(zhì)及教育本源問(wèn)題作出正確闡述的是()。A、惲代英B、毛澤東C、楊賢江D、李大釗標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、國(guó)民政府時(shí)期，提出解放兒童的手、腦、嘴、眼睛等“六大解放”思想的教育家是()。A、陶行知B、陳鶴琴C、晏陽(yáng)初D、梁漱溟標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、古印度時(shí)期，佛教教育的主要場(chǎng)所是()。A、寺院B、古儒學(xué)校C、僧侶學(xué)校D、泥板書(shū)食標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、古羅馬的堂區(qū)學(xué)校一般由教士或其他教會(huì)人員負(fù)責(zé)，學(xué)校的課程以()為主。A、農(nóng)事知識(shí)B、宗教知識(shí)C、軍事知識(shí)D、自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、近代西方大學(xué)的淵源是()。A、中世紀(jì)大學(xué)B、教會(huì)學(xué)校C、宮廷學(xué)校D、騎士學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、卡斯底格朗的代表作是()，他的培養(yǎng)目標(biāo)是()。A、《宮廷人物》；文雅騎士B、《散文集》；完全的紳士C、《巨人傳》；個(gè)人自由D、《知識(shí)論》；神學(xué)家標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、17～18世紀(jì)，德國(guó)中學(xué)的主要形式是()。A、文法學(xué)校B、實(shí)科學(xué)校C、文科中學(xué)D、文實(shí)中學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、在世界教育史上，第一個(gè)賦予直觀教學(xué)以感覺(jué)論為基礎(chǔ)的教育家是()。A、裴斯泰洛齊B、盧梭C、夸美紐斯D、福祿培爾標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、()是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上與福祿培爾齊名的兩大幼兒教育家之一。A、盧梭B、蒙臺(tái)梭利C、帕克D、赫爾巴特標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、杜威1897年的()，是其教育理論形成的重要標(biāo)志。A、《我的教育信條》B、《學(xué)校與社會(huì)》C、《民主主義與教育》D、《經(jīng)驗(yàn)與教育》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)18、孔子提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指后天習(xí)染，包括教育和社會(huì)環(huán)境的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、《白鹿洞書(shū)院揭示》是壓抑學(xué)生個(gè)性的呆板教條。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。宋代是我國(guó)書(shū)院教育的興盛時(shí)期，這一時(shí)期的書(shū)院，往往擁有很多學(xué)生，很需要進(jìn)行相應(yīng)的管理。在此情況下，制定一定的學(xué)規(guī)，規(guī)范學(xué)生的行為，是一種很有見(jiàn)地的做法。同時(shí)它促進(jìn)了書(shū)院教育理論體系的完善，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，為書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道奠定了基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，1862年京師同文館的設(shè)立，是我國(guó)近代新教育的開(kāi)端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、昆體良是西方世界第一個(gè)專門論述教育問(wèn)題的思想家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合昆體良在西方教育史中的地位的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、文法學(xué)校和公學(xué)是英國(guó)富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，屬于中等教育性質(zhì)，是英國(guó)富家子弟升人大學(xué)的預(yù)備學(xué)校。公學(xué)則強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，為英國(guó)培養(yǎng)了不少政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖人才，因而總以天才教育為目標(biāo)，被稱為英國(guó)紳士的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、機(jī)構(gòu)主義“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”提倡的“發(fā)現(xiàn)”僅限于探尋人類尚未知曉的事情。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)主義“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種過(guò)程而不是結(jié)果，學(xué)習(xí)過(guò)程類似于人類探求知識(shí)的過(guò)程，“發(fā)現(xiàn)”不只限于探尋人類尚未知曉的事情，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的目的在于培養(yǎng)學(xué)生日后成為獨(dú)立自主地會(huì)思想的人。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：(1)書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集；(2)書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；(3)宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮；(4)宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、簡(jiǎn)述“壬戌學(xué)制”相對(duì)于“壬子癸丑學(xué)制”的顯著特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。(2)縮短了小學(xué)的年限，改7年為6年，小學(xué)分為兩級(jí)，比較有利于初等教育的普及。(3)將稚幼園納入初等教育階段，使之與小學(xué)教育相銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。(4)“新學(xué)制”以加強(qiáng)中等教育為核心，對(duì)中等教育階段做了比較大的改革。(5)增強(qiáng)了職業(yè)教育的力度，兼顧了升學(xué)與就業(yè)。(6)在師范教育方面，種類比以往增多，程度也相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活，有利于學(xué)生就業(yè)。(7)縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再承擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，注重天才教育和特種教育，也是新學(xué)制的突出特點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、革命根據(jù)地教育有哪些特點(diǎn)和基本經(jīng)驗(yàn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)實(shí)行抗戰(zhàn)教育，堅(jiān)持教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。(2)創(chuàng)立新型的教育體制。(3)堅(jiān)持教育與生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)緊密結(jié)合。(4)走群眾路線，依靠群眾力量，實(shí)行多種形式辦學(xué)。(5)改革教學(xué)制度和方式：縮短學(xué)制；教學(xué)緊密聯(lián)系實(shí)際；注重實(shí)效的教學(xué)方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、簡(jiǎn)述中世紀(jì)教育的特點(diǎn)及其歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)教育的特點(diǎn)：①宗教化、神學(xué)化；②保守，發(fā)展緩慢；③開(kāi)放性，普遍性，受教育人群擴(kuò)大，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)未分化。(2)中世紀(jì)教育的歷史地位：①為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)；②形成了一個(gè)較大的學(xué)校系統(tǒng)；③教育思想首先強(qiáng)調(diào)德育，為后來(lái)的德育提供了很多見(jiàn)解；其次提出了很多教學(xué)方面的合理的問(wèn)題，如分班教學(xué)；中世紀(jì)教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。標(biāo)準(zhǔn)答案