考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷4（共259題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷4（共9套）（共259題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的教育家是()。A、孟子B、孔子C、荀子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、“吏師制”是()推行的一種教育制度。A、西漢B、春秋C、秦代D、東漢標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的私學(xué)，稱為()。A、私塾B、書(shū)館C、蒙館D、家塾標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于()。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、在我國(guó)教育史上，自號(hào)“習(xí)齋”的教育家是()。A、王守仁B、朱熹C、黃宗羲D、顏元標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、在我國(guó)近代史上，主持翻譯《華事夷言》《四洲志》和《各國(guó)律例》，被譽(yù)為“睜眼看世界的第一人”是()。A、林則徐B、鄭觀應(yīng)C、張之洞D、魏源標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、()是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人。A、譚嗣同B、康有為C、嚴(yán)復(fù)D、梁?jiǎn)⒊瑯?biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為()。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級(jí)。A、壬戌學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬子癸卯學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，全面闡述了新民主主義文化教育的總方針，即()。A、文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)B、以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦大眾C、使廣大的勞苦群眾都成為享受文明幸福的人D、民族的、科學(xué)的、大眾的標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、亞里士多德的教育代表作是()。A、《政治學(xué)》B、《理想國(guó)》C、《雄辯術(shù)原理》D、《烏托邦》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在古羅馬共和時(shí)期的教育中，開(kāi)設(shè)拉丁文和希臘文的學(xué)校是()。A、文法學(xué)校B、高級(jí)修辭學(xué)校C、初級(jí)學(xué)校D、拉丁文學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、17世紀(jì)，學(xué)園在英國(guó)出現(xiàn)，它是由()創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時(shí)主要靠學(xué)生交費(fèi)維持，傳授一些實(shí)用的知識(shí)，后來(lái)發(fā)展成為一種實(shí)科性質(zhì)的中學(xué)。A、非國(guó)教派B、國(guó)教派C、國(guó)教會(huì)D、耶穌會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、英國(guó)近代高等教育始于中世紀(jì)后期()的設(shè)立。A、劍橋大學(xué)B、牛津大學(xué)C、倫敦大學(xué)D、英王學(xué)院標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、根據(jù)裴斯泰洛齊要素教育論的觀點(diǎn)，()的要素是整個(gè)要素教育的核心。A、體育B、智育C、德育D、美育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、1902年，英國(guó)頒布了()，設(shè)立地方教育當(dāng)局管理教育，以代替原來(lái)的地方教育委員會(huì)。A、《雷沃體姆報(bào)告》B、《巴爾福教育法》C、《斯賓斯報(bào)告》D、《費(fèi)舍教育法》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、存在主義教育思潮的主要代表人物是()。A、海德格爾B、薩特C、奧康納D、布貝爾標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)17、漢代董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實(shí)施了一系列的文教政策使儒學(xué)成為封建教育的主流。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。漢代董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢武帝所采納，而非漢高祖。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、1922年學(xué)制又稱六三三學(xué)制，是一部主要參考日本的學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。1922年學(xué)制即“壬戌學(xué)制”，由于該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段法，即小學(xué)6年，初中和高中各3年，故又稱為“六三三學(xué)制”，它是一部主要參考美國(guó)的學(xué)制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)校內(nèi)遷雖是被迫的，客觀上卻也加強(qiáng)了內(nèi)地和邊疆的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。這是符合歷史事實(shí)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、佛教是根基于婆羅門(mén)教的宗教，所以它與婆羅門(mén)教的教育主張沒(méi)有多大差別。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管佛教是根基于婆羅門(mén)教的宗教，其二者在教育目的、教育內(nèi)容及社會(huì)作用等方面有諸多共同之處。但是，在教育主張及實(shí)施上，二者還是有區(qū)別的：婆羅門(mén)教育是一種私立的教育，教師均由婆羅門(mén)擔(dān)任，教育對(duì)象均為婆羅門(mén)弟子，故教育帶有強(qiáng)烈的貴族性，教育方法采用口授法及導(dǎo)生制；而佛教教育則是依傍于寺院的教育．教師均由佛教僧侶擔(dān)任，佛教反對(duì)“婆羅門(mén)第一”，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民，所以教育對(duì)象較為廣泛，在教育方法上則把教授、講解及個(gè)人鉆研相結(jié)合。所以教育主張也有較大的差異。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，但又具有強(qiáng)烈的世俗性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。中世紀(jì)阿拉伯教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是神學(xué)與實(shí)用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、赫爾巴特的教育性教學(xué)把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，是一種徹底的機(jī)械論思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。教育性教學(xué)認(rèn)為道德教育只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。它首先要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。赫爾巴特的教育性教學(xué)闡明了教學(xué)和德育二者之間的聯(lián)系，使德育獲得真實(shí)的基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于德育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，這有機(jī)械論的傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共2題，每題1.0分，共2分。)23、簡(jiǎn)述孔子的德育原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)立志。確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，“志于道”并“樂(lè)道”，以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。(2)克己。“克己復(fù)禮為仁”，善于自克才是道德修養(yǎng)的標(biāo)志。在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3)力行。知行合一、言行一致，將道德修養(yǎng)付諸實(shí)踐，“言必信，行必果”，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。(4)中庸。能明辨各種行：為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。(5)內(nèi)省。道德貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)自覺(jué)。遇事“求諸己”，積極進(jìn)行自我思想省察，尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。(6)改過(guò)。道德教育的過(guò)程是一個(gè)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程，有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)談凱洛夫《教育學(xué)》的教學(xué)論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)關(guān)于教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的論述凱洛夫在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上論述了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)首先是教師在學(xué)生自覺(jué)與自動(dòng)參與下以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過(guò)程，但他還擔(dān)負(fù)著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計(jì)劃地發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。教學(xué)過(guò)程特點(diǎn)：獲得前人已有知識(shí)；獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，鞏固知識(shí)；發(fā)展兒童德、智、體。教學(xué)過(guò)程六環(huán)節(jié)：①感知具體事物，形成表象；②認(rèn)清事物關(guān)系；③形成概念；④掌握知識(shí)；⑤養(yǎng)成技能技巧；⑥在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)。(2)凱洛夫《教育學(xué)》中的教學(xué)原則：直觀性原則；學(xué)生自覺(jué)性與積極性的原則；鞏固性教學(xué)原則；系統(tǒng)性和連貫性的教學(xué)原則；教學(xué)的通俗性與可接受性原則。(3)論教育和教學(xué)內(nèi)容。教育和教學(xué)的內(nèi)容具體表現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書(shū)中。在談到教學(xué)計(jì)劃時(shí)，《教育學(xué)》強(qiáng)調(diào)普通學(xué)校授予學(xué)生的應(yīng)該是從整個(gè)科學(xué)知識(shí)中選擇出來(lái)的基本知識(shí)。教學(xué)大綱在有系統(tǒng)的形式中包括著一切構(gòu)成教學(xué)科目?jī)?nèi)容的問(wèn)題和題目綱要。教科書(shū)，它包括基本原理和學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的材料，還包括著學(xué)生必須領(lǐng)會(huì)的知識(shí)。凱洛夫《教育學(xué)》中對(duì)教育和教學(xué)內(nèi)容的論述反映了30年代以來(lái)蘇聯(lián)普通教育建設(shè)的成果。(4)教學(xué)工作的基本組織形式。課堂教學(xué)應(yīng)是教學(xué)工作的基本組織形式。把學(xué)生按年齡和程度分成班級(jí)，對(duì)各種科目按固定課表由老師進(jìn)行講授，這種教學(xué)工作組織，就是他所強(qiáng)調(diào)的班級(jí)授課制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共5題，每題1.0分，共5分。)25、試述學(xué)在官府的成因。標(biāo)準(zhǔn)答案：“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持。奴隸主貴族建立國(guó)家機(jī)構(gòu)后設(shè)官分職、從事管理，為了管理的需要，制定法紀(jì)規(guī)章，有文字記錄，匯集成專書(shū)，由官吏掌握，這種現(xiàn)象，歷史上稱之為“學(xué)術(shù)官守”。由于只有官府有學(xué)，民間私家無(wú)學(xué)術(shù)，所以要學(xué)習(xí)專門(mén)知識(shí)只有到官府之中才有可能，由此造成“學(xué)在官府”的歷史現(xiàn)象?！皩W(xué)在官府”的出現(xiàn)有其客觀原因：(1)惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)。西周時(shí)期生產(chǎn)水平仍然有限，書(shū)寫(xiě)的材料是竹簡(jiǎn)、木牘，書(shū)寫(xiě)的工具是刀筆，以拙陋的工具在粗笨的材料上制作出的書(shū)冊(cè)，不僅極其繁重，而且也十分昂貴，只有官府才具有制作書(shū)冊(cè)的財(cái)力和人力。士人若要學(xué)習(xí)，只有到官府，求之主管書(shū)冊(cè)的官司才能讀到。(2)惟官有器，而民無(wú)器。西周時(shí)期的禮、樂(lè)、舞、射都是重要的學(xué)術(shù)，在教育上，也是學(xué)習(xí)的重要學(xué)科。學(xué)習(xí)這些學(xué)科，不能僅是口耳相傳，而且要有器物設(shè)備，才有條件進(jìn)行實(shí)際演習(xí)。這些器物，不是一人一家所能具備，所以要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、舞、射，只有在官府的人才具有條件。(3)惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)。只有官學(xué)，沒(méi)有私學(xué)，只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒(méi)有受教育的權(quán)利。在“學(xué)在官府”體制下，形成了從中央到地方較為完善的學(xué)校教育體制以及以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝為主體的教育內(nèi)容，以“明人倫”為其核心。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)抱定宗旨，改變校風(fēng)。蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問(wèn)的條件和氛圍。第一，改變學(xué)生的觀念：①抱定宗旨：學(xué)校乃研究高深學(xué)問(wèn)之地；②砥礪德行；③敬愛(ài)師長(zhǎng)。第二，整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員，在教師聘任上采取“學(xué)詣”第一的原則。第三，發(fā)展研究，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣：大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的機(jī)關(guān)，而且是要?jiǎng)?chuàng)新知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的場(chǎng)所。他率先在國(guó)內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注意豐富圖書(shū)館藏書(shū)。第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣：要求學(xué)生砥礪德行，敬愛(ài)師長(zhǎng)，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)學(xué)生興趣。(2)貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則。大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問(wèn)，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問(wèn)，更不是研究某些人指定的學(xué)問(wèn)。這一原則在教師的聘用上得到充分體現(xiàn)，同時(shí)也是辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。(3)教授治校，民主管理：一是成立全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)：評(píng)議會(huì)；二是成立全校最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)：行政會(huì)議；三是建立全校教務(wù)傳導(dǎo)機(jī)構(gòu)：教務(wù)會(huì)議及教務(wù)處；四是建立主管全校人事和事務(wù)工作的機(jī)構(gòu)：總務(wù)處；五是成立各門(mén)學(xué)科教務(wù)管理機(jī)構(gòu)：教授會(huì)。(4)改革學(xué)科和教學(xué)體制：擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級(jí)制為選科制(學(xué)分制)。改革的意義：不僅使北大改變了自身面貌，成為全國(guó)最有影響力的大學(xué)，也為我國(guó)高等教育發(fā)展樹(shù)立了一個(gè)里程碑；不僅完善了資產(chǎn)階級(jí)高等教育制度，而且促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為馬克思主義的傳播開(kāi)辟了陣地。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)革命根據(jù)地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。干部教育的目的在于提高在職干部水平或訓(xùn)練某種專業(yè)人員，任務(wù)是培養(yǎng)和培訓(xùn)革命領(lǐng)導(dǎo)干部和各類專門(mén)人才，主要通過(guò)干部訓(xùn)練班和在職干部學(xué)校實(shí)施。群眾教育的任務(wù)是提高廣大群眾的文化素質(zhì)和政治覺(jué)悟；其教育形式多樣、生動(dòng)活潑，尤其是經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和整學(xué)，社會(huì)教育糾正了以往脫離邊區(qū)實(shí)際的傾向，取得很大發(fā)展；其組織形式主要有冬學(xué)、民校(民眾學(xué)校)、夜校、半日校、識(shí)字班(組)、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂(lè)部、救亡室等，其中冬校和民校適應(yīng)分散的農(nóng)村群眾和生活實(shí)際，是最受歡迎、最普遍、最廣泛的社會(huì)教育形式。兒童教育的任務(wù)是培養(yǎng)革命事業(yè)的接班人?？箲?zhàn)時(shí)期兒童教育的辦學(xué)形式主要有“游擊小學(xué)”、“兩面小學(xué)”、“聯(lián)合小學(xué)”等形式，內(nèi)容十分注意適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。(2)三類教育還有明確的主次之分，即整個(gè)教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對(duì)在職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)后繼干部的培養(yǎng)。這樣的教育結(jié)構(gòu)和重心所在，正是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要決定的，其出發(fā)點(diǎn)是速見(jiàn)成效，立竿見(jiàn)影。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、昆體良的教育思想包括哪些主要內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育觀。①教育目的。昆體良認(rèn)為教育的目的是要培養(yǎng)雄辯家，但是在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。②教育作用。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)。③學(xué)前教育。昆體良重視學(xué)前教育思想，極力主張?jiān)趦和苷f(shuō)話的前后就開(kāi)始對(duì)他們進(jìn)行智育，教授字母、書(shū)寫(xiě)和閱讀，要進(jìn)行快樂(lè)學(xué)習(xí)，使兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)。(2)教學(xué)觀。①在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想。②在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。③在教學(xué)方法上，昆體良提倡因材施教和改進(jìn)教學(xué)方法，主張采用贊許和表?yè)P(yáng)以及激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步的方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)使用啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的方法。④他還提出教學(xué)要“適度”，學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，主張教師在教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合教材、作業(yè)和演講練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的能力。(3)教師觀。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?；教師?duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸；教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；教師要做到因材施教。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、試述洛克的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：洛克是英國(guó)著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他的“自然、權(quán)力基礎(chǔ)上的天賦人權(quán)”論和“社會(huì)契約”論、他的“白板說(shuō)”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的紳士教育的主張都對(duì)西方近代教育和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(1)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他反對(duì)流行的“天賦觀念”論，提倡“白板說(shuō)”，還認(rèn)為，五官的感覺(jué)只能了解物體的部分性質(zhì)，內(nèi)心的“自我反省”則可以使人了解復(fù)雜的概念。(2)教育的作用。洛克高度評(píng)價(jià)教育在人的形成中的巨大作用，認(rèn)為人之好壞，或有用或無(wú)用，“十分之九都是他們的教育所決定的”。(3)教育的目的。洛克認(rèn)為一國(guó)之中紳士教育是最應(yīng)該受到重視的，教育目的就是培養(yǎng)紳士。他注重貴族子弟的教育，主張把他們培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的事業(yè)家。(4)紳士教育的內(nèi)容和方法。洛克是從德、智、體三個(gè)方面闡釋紳士教育的內(nèi)容和方法的。關(guān)于體育，洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。對(duì)于德育，他把德行放在比知識(shí)更重要的環(huán)境。洛克把聽(tīng)從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。道德教育的方法首先要重視理性的領(lǐng)導(dǎo)，其次要重視榜樣示范作用，強(qiáng)調(diào)德育中的早期教育、行為習(xí)慣和良好榜樣，主張盡可能不要使用體罰。在智育問(wèn)題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問(wèn)；學(xué)問(wèn)的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)1、“天子失官，學(xué)在四夷”是()時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。A、商代B、夏代C、戰(zhàn)國(guó)D、春秋標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、主張培養(yǎng)“虛壹而靜”學(xué)習(xí)態(tài)度的是()。A、孟子B、荀子C、朱熹D、王夫之標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、今古文之爭(zhēng)是漢代重要的文化現(xiàn)象，在漢代持續(xù)了()余年。A、150B、200C、100D、250標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、“慶歷興學(xué)”的發(fā)起者是()。A、司馬光B、蔡京C、范仲淹D、王安石標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、“心學(xué)”作為我國(guó)古代重要的學(xué)術(shù)流派之一，產(chǎn)生于()。A、宋代B、元代C、明代D、清代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、在華基督教傳教士于()在上海舉行第二次大會(huì)，決定將。1877年成立的“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)”改組為“中華教育會(huì)”。A、1879年B、1890年C、1892年D、1895年標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、在中國(guó)近代教育史上，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)基礎(chǔ)教育薄弱，提出應(yīng)緩辦大學(xué)、大辦小學(xué)的教育家是()。A、蔡元培B、嚴(yán)復(fù)C、王國(guó)維D、梁?jiǎn)⒊瑯?biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、下面不屬于蘇區(qū)培養(yǎng)高級(jí)干部學(xué)校的是()。A、蘇維埃大學(xué)B、抗日軍政大學(xué)C、紅軍大學(xué)D、中央列寧師范學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、黃炎培早期職業(yè)教育思想更多以解決()問(wèn)題為重。A、社會(huì)發(fā)展B、個(gè)人生計(jì)C、外部環(huán)境適應(yīng)D、國(guó)家強(qiáng)盛標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、《理想國(guó)》是西方偉大的教育家()的作品，它與盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、西塞羅標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在教學(xué)的組織形式方面，最早提出分班教學(xué)的思想的是()。A、孔子B、西塞羅C、昆體良D、夸美紐斯標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、歐洲中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”指文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、()等。A、邏輯B、音樂(lè)C、體育D、美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、文藝復(fù)興時(shí)期，主張培養(yǎng)“完全的紳士”的教育家是()。A、莫爾B、蒙一C、拉伯雷D、維夫斯標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、巴西多的()，被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書(shū)。A、《教育論》B、《初級(jí)讀本》C、《論國(guó)民教育》D、《論教育》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、被稱為教育學(xué)上的三個(gè)里程碑是指柏拉圖的《理想國(guó)》、()的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》。A、夸美紐斯B、孟祿C、費(fèi)希特D、盧梭標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、在20世紀(jì)的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中，被稱之為“設(shè)計(jì)教學(xué)法之父”的是()。A、帕克B、帕克赫斯特C、約翰遜D、克伯屈標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、1938年“要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)”的成立是要素主義教育形成的標(biāo)志，其發(fā)起者及主要代表人物是()。A、阿蘭B、科南特C、巴格萊D、里科弗標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)18、孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指教學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字，以具備基本的學(xué)習(xí)能力。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?？鬃诱惺盏膶W(xué)生主要為青年或成人，而教學(xué)生書(shū)寫(xiě)和計(jì)算，以具備基本的學(xué)習(xí)能力，是兒童階段學(xué)習(xí)的“小藝”，并非孔子私學(xué)所重?？鬃咏逃齼?nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對(duì)所傳授的課程都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容。在孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指《尚書(shū)》，它是古代歷史文獻(xiàn)的匯編。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、明代的國(guó)子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。明代的國(guó)子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，但管束與前代相比則較為嚴(yán)格。如教學(xué)方面的分堂法，考勤設(shè)有“勘合簿”和“出恭入敬牌”，考試積分法，實(shí)習(xí)的拔歷法均是管理嚴(yán)格的體現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤?！爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的，是洋務(wù)派的教育宗旨和關(guān)于中西文化的核心命題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、奧古斯丁反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。奧古斯丁認(rèn)為教育上的體罰是合理的，也是必要的。昆體良反對(duì)教師體罰學(xué)生．認(rèn)為那是一種人格侮辱。該命題混淆了二者的主張。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、與斯賓塞相比，赫胥黎更重視科學(xué)教育與人文教育的平衡。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。赫胥黎在其《科學(xué)與教育》中闡述了科學(xué)教育的重要性，并對(duì)古典主義進(jìn)行了犀利的反駁。他還進(jìn)一步指出，科學(xué)教育首先應(yīng)當(dāng)包括自然科學(xué)，其次是道德倫理，再其次是歷史，尤其是英國(guó)史。在竭力提倡科學(xué)教育的同時(shí)，赫胥黎對(duì)忽視人文學(xué)科的傾向提出批評(píng)。他把知識(shí)分為科學(xué)和藝術(shù)兩類，認(rèn)為忽視任何一方都會(huì)造成心智扭曲，只有受過(guò)兩方面教育才能算是受過(guò)自由教育，才能從事多方面的職業(yè)。因此，與斯賓塞相比，赫胥黎更重視兩類學(xué)科的平衡。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、現(xiàn)代人文主義教育思潮忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?，F(xiàn)代人文主義教育思潮主張學(xué)校應(yīng)該形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能；但是，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值觀和個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，簡(jiǎn)單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值劃上等號(hào)，忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、簡(jiǎn)述宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)發(fā)展：最早見(jiàn)載的為西周時(shí)代的《史籀篇》；《蒼頡篇》是秦代蒙學(xué)識(shí)字讀本，是秦始皇統(tǒng)一文字的范本；漢代影響較大的有《急就篇》；到明清時(shí)期，啟蒙教材較前代在數(shù)量上和質(zhì)量上都有提高，形成豐富的數(shù)量與種類。(2)種類：①以識(shí)字為主的綜合性教材，集識(shí)字、知識(shí)和遭德教育為一體，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》；②道德訓(xùn)誡類，如朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，呂祖謙的《少儀外傳》等；③綜合歷史知識(shí)類，如《蒙求》、《十七史蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等；④詩(shī)歌類，如《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等等。(3)特點(diǎn)：重視漢字的特點(diǎn)；注意與日常生活聯(lián)系；符合中國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律和兒童少年學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、1922年學(xué)制對(duì)中等教育做了哪些調(diào)整?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)修業(yè)年限從四年改為六年，有利于提高中等教育的水平；(2)將中等教育分成初、高兩級(jí)，并且規(guī)定初級(jí)中學(xué)可以單獨(dú)設(shè)立，這樣就增加了學(xué)制的靈活性；(3)在中學(xué)階段實(shí)行選課制，在高中階段實(shí)行分科制，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的職業(yè)教育訓(xùn)練，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要，兼顧到了升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)，也有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展；(4)允許各地根據(jù)實(shí)際情況有一定的伸縮余地，有利于發(fā)揮地方辦學(xué)積極性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、簡(jiǎn)述惲代英的兒童教育改造主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：惲代英主要從未來(lái)新社會(huì)結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)提出了兒童公育的思想。(1)隨著私有制的瓦解，家庭地位的削弱，兒童必然要通過(guò)公共機(jī)關(guān)來(lái)集中培養(yǎng)，家庭不再是兒童教育的合適場(chǎng)所，父母也不是合適的教育者。(2)從未來(lái)社會(huì)生活的需要看，兒童自小就在社會(huì)的環(huán)境中生長(zhǎng)，有利于培養(yǎng)兒童的社會(huì)化能力，兒童公育顯然優(yōu)于家庭教育。(3)兒童公育有利于教育的普及，公育的推行能創(chuàng)造合宜的場(chǎng)所、合宜的教育者和合宜的教育訓(xùn)練，使教育不分階級(jí)種族地普及于全民、不分年齡階段地普及于全人生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、概括中世紀(jì)阿拉伯教育的基本特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，學(xué)校大半設(shè)在清真寺內(nèi)，伊斯蘭教各教派都重視利用教育傳播各自的教義。但阿拉伯的教育又具有強(qiáng)烈的世俗性。(2)開(kāi)明的文化教育政策，對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。(3)主要特點(diǎn)有：一是建立了伊斯蘭初等學(xué)校和高等學(xué)校；二是神學(xué)與實(shí)用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重；三是出現(xiàn)了一批著名的教育家，教師以穆斯林為主體，但也允許猶太教徒和基督教徒充任教師；四是私人捐資興學(xué)的傳統(tǒng)根深蒂固，許多學(xué)校，都是教徒私人捐資興建的；五是教育理論貧弱，但注重尊師重教；六是教育機(jī)會(huì)均等；七是教學(xué)組織形式多樣。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、盧梭是如何論述人的天性的。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)性善論。①論人的天性：關(guān)于人性的理論，即他的天性哲學(xué)。天性哲學(xué)是盧梭向舊制度發(fā)起挑戰(zhàn)的武器。在人的天性方面，盧梭推崇性善論，他認(rèn)為，原始時(shí)代，每個(gè)人都沒(méi)有任何社會(huì)性，是最初自然狀態(tài)下的自然人。雖然過(guò)著一種動(dòng)物的生活，但他們是“高貴的野人”，互不欺壓。人類之所以變得如此壞，是由于后來(lái)人們戰(zhàn)勝了生活上的各種困難，學(xué)會(huì)了利用自然的一些技能，組成社會(huì)，繼而有了私有財(cái)產(chǎn)，特別是發(fā)展到暴君專制階段，就到了不平等的頂點(diǎn)?？梢?jiàn)，自然是善的，人性是善的，是社會(huì)把人變壞了。②盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的感情，即自愛(ài)心和憐憫心，憐憫心可以使人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)人類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神，教育應(yīng)順從這種天性。③盧梭還特別強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用。他認(rèn)為，良心也是自然天賦的，其作用不僅是指導(dǎo)人們判斷善惡，而且能指引人棄惡從善。不過(guò)良心雖人人有，但由于世間的吵鬧，良心難以起作用。要使良心起作用，最好的辦法是讓兒童離開(kāi)烏七八糟的城市社會(huì)，到接近自然的農(nóng)村生活。④盧梭提出自愛(ài)心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。⑤盧梭的性善論與宗教的原罪說(shuō)是針?shù)h相對(duì)的，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛(ài)、良心等歸之于天賦，并將自己的這種見(jiàn)解普遍化為超階級(jí)、超時(shí)代的抽象物，反映出他的思想局限。(2)感覺(jué)論盧梭不僅認(rèn)為人性本善，還深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量，即理性。針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育只重書(shū)本的不良現(xiàn)象，盧梭重視感官訓(xùn)練，并設(shè)想了種種訓(xùn)練感官的方法。①盧梭認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的來(lái)源，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)人人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解。正是有了這種感性理解作基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成。因此，使人認(rèn)識(shí)事物的前提是感覺(jué)器官的成熟。②孩子們的感官需要通過(guò)實(shí)際訓(xùn)練加以逐步提高，因此盧梭設(shè)想了種種系統(tǒng)訓(xùn)練感官的方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何?標(biāo)準(zhǔn)答案：主要的調(diào)整措施有：(1)廢止門(mén)生稱謂及公薦制；(2)實(shí)行殿試制度；(3)實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度；(4)實(shí)行別頭試；(5)實(shí)行鎖院和糊名制度。意義和影響：(1)限制了世家子弟徇私舞弊、世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途；(2)進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門(mén)整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；(3)科舉制改革后，庶族和貧民子弟通過(guò)科舉跨人仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)，從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)活力；(4)錄取人數(shù)的不斷增加，是宋朝走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、終身教育述評(píng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：在現(xiàn)代歐美教育思潮中，終身教育是一種在國(guó)際上具有重要影響的教育理論。20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代后在世界得到了廣泛的傳播。法國(guó)教育家朗格郎以終身教育為題作了總報(bào)告，是走向世界的開(kāi)始。1972年《學(xué)會(huì)生存一一教育世界的今天和明天》建議將終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的指導(dǎo)原則。主要觀點(diǎn)有：(1)基本特點(diǎn)是連續(xù)性和整體性。教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能。(2)終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻一直到生命終止為止的不間斷地發(fā)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育，也包括了在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。終身教育理論從時(shí)空、內(nèi)容、形式、制度等方面打破了學(xué)校乃至制度化教育的限制，有助于采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。(3)終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要，它沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法，任務(wù)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。終身教育是未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略。它對(duì)實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)有積極意義。終身教育理論自20世紀(jì)60年代中期興起后，在教育領(lǐng)域中正在引起一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。終身教育已成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的象征，世界上許多國(guó)家把終身教育作為教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，但終身教育的具體實(shí)施規(guī)劃仍需進(jìn)一步探討。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)1、西周的國(guó)學(xué)按照入學(xué)年齡和程度高下分為()。A、大學(xué)和小學(xué)B、中學(xué)和小學(xué)C、大學(xué)和中學(xué)D、官學(xué)和私學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、“以法為教”、“以吏為師”是()關(guān)于教育實(shí)施的主張。A、儒家B、法家C、墨家D、兵家標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、宮邸學(xué)(又稱“四姓小侯學(xué)”)作為外戚集團(tuán)政治利益的代表，是在()是設(shè)立的。A、漢初B、東漢C、西漢初期D、西漢期標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為()，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。A、《五經(jīng)正義》B、《白虎通義》C、《五經(jīng)義疏》D、《五經(jīng)定本》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、朱元璋曾下令對(duì)()一書(shū)大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。A、《孟子》B、《論語(yǔ)》C、《四書(shū)》D、《大學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、1855年，()學(xué)堂的設(shè)立，是我國(guó)近代設(shè)立陸軍軍官學(xué)校之始。A、天津武備B、江南水師C、福州船政D、湖北武備標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、“壬寅一癸卯學(xué)制”是在()頒布的。A、1912～1913年B、1902～1904年C、1922～1927年D、1898～1899年標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1922年頒布的()，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。A、癸丑學(xué)制B、壬戌學(xué)制C、癸卯學(xué)制D、壬子學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、30年代，南京國(guó)民政府開(kāi)始對(duì)全國(guó)教育進(jìn)行整頓，并于1932年在中等教育中推行()。A、黨化教育B、中學(xué)會(huì)考制度C、軍訓(xùn)D、童子軍訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、提倡“小先生制”，以“為了孩子，甘為駱駝”、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”為奮斗精神的教育家是()。A、黃炎培B、梁漱溟C、陶行知D、晏陽(yáng)初標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、古印度實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，把人從高到低分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)，不同種姓通婚所生的子女為()。A、首陀羅B、吠舍C、剎帝利D、賤民標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、在教育史上，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)科目的教育家是()。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、西塞羅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、歐洲中世紀(jì)的宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)目標(biāo)是()。A、雄辯家B、騎士C、順民D、官吏標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、美國(guó)學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為()是普及義務(wù)教育之父，免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。A、馬?。返翨、加爾文C、羅耀拉D、彌爾頓標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、()是18世紀(jì)中期法國(guó)驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人，他的《論國(guó)民教育》系統(tǒng)地闡述了國(guó)家辦學(xué)的教育思想，這一思想是基于教會(huì)教育特別是對(duì)耶穌會(huì)教育的批判形成的。A、斯賓塞B、涂爾干C、拉夏洛泰D、愛(ài)爾維修標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克偉大的教育改革家和教育理論家()的代表作。A、孟祿B、夸美紐斯C、赫爾巴特D、福祿培爾標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、1907年，()在羅馬貧民區(qū)開(kāi)辦了一所招收3～6歲貧民兒童的幼兒學(xué)校，并命名為“兒童之家”。A、拉伊B、蒙臺(tái)梭利C、雷迪D、梅伊曼標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、()認(rèn)為“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”，這就是發(fā)展性教學(xué)的思想。A、蘇霍姆林斯基B、凱洛夫C、馬卡連柯D、贊科夫標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)19、西周時(shí)期的學(xué)校教育分為大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)三種。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。西周的學(xué)校教育分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種，其中國(guó)學(xué)又分為大學(xué)和小學(xué)兩個(gè)層次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、“書(shū)院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育組織形式，始于唐代，當(dāng)時(shí)其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書(shū)館。唐末五代戰(zhàn)亂，學(xué)者隱居山林講學(xué)，吸引了一些士子前來(lái)求學(xué)，書(shū)院開(kāi)始具有講學(xué)授徒的功能。但唐末五代的書(shū)院數(shù)量少，規(guī)模不大，故其影響有限，盡管如此，書(shū)院萌芽于唐朝末年是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)。宋代則是書(shū)院的興盛時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、古羅馬的修辭學(xué)校是以培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家為主要目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。古代羅馬的修辭學(xué)校相當(dāng)于高等教育，是按希臘蘇格拉底的修辭學(xué)校的模式辦起來(lái)的。修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說(shuō)家為目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、耶穌會(huì)集中全力于中等和高等教育而不重視初等教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。耶穌會(huì)是反宗教改革運(yùn)動(dòng)的先鋒和中堅(jiān)，把教育視為其實(shí)現(xiàn)宗教和政治目的的重要手段。出于控制未來(lái)的統(tǒng)治階層的考慮，耶穌會(huì)集中全力于中等和高等教育而不重視初等教育。耶穌會(huì)設(shè)立的學(xué)校統(tǒng)稱為學(xué)院，其中初級(jí)部相當(dāng)于中等教育和大學(xué)預(yù)科；高級(jí)部即哲學(xué)部和神學(xué)部，屬高等教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、蘇霍姆林斯基認(rèn)為：道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷三個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，這是學(xué)校教育的基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就要由此入手。道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，在他看來(lái)，道德信念是人們對(duì)道德問(wèn)題的知識(shí)性理解，其形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、簡(jiǎn)述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育管理的加強(qiáng)：①設(shè)立國(guó)子監(jiān)，長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒，專門(mén)管理所屬各學(xué)；②地方官學(xué)由專職官員長(zhǎng)史管理；③部門(mén)對(duì)口管理，如醫(yī)學(xué)由中央太醫(yī)署管理，崇玄學(xué)由禮部之祠部領(lǐng)導(dǎo)；④完善學(xué)校管理制度。(2)規(guī)范教學(xué)內(nèi)容：①結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程；②規(guī)定各門(mén)課程的學(xué)習(xí)年限。(3)學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化：①學(xué)校類型的多樣化；②設(shè)置形式多樣化。(4)中外文化教育交流的擴(kuò)張：唐代科學(xué)技術(shù)、文化教育發(fā)達(dá)，再加上實(shí)行開(kāi)放的政策，與亞洲各國(guó)的文化教育交流頻繁，長(zhǎng)安成了亞洲文化教育的中心，吸引大批留學(xué)生。其中意義比較重大的交流要屬中印、中日的文化交流。(5)學(xué)校開(kāi)始受科舉的影響和支配：①學(xué)校教育以人仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)；②教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史；③教學(xué)考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。(6)封建教育等級(jí)性加強(qiáng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步?標(biāo)準(zhǔn)答案：1912年至1913年南京臨時(shí)政府頒布的壬子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比，有很大進(jìn)步：(1)它縮短了教育期限，較之癸卯學(xué)制，共縮短3至4年，使教育易于普及；(2)取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；(3)女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門(mén)設(shè)立女校；(4)在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；(5)改進(jìn)了教學(xué)方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、南國(guó)民政府訓(xùn)育制度：述評(píng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：從1929年開(kāi)始，國(guó)民政府教育部發(fā)布《中小學(xué)訓(xùn)育主任辦法》，設(shè)立訓(xùn)育主任和訓(xùn)育人員，專事考查學(xué)生的思想、言論和行為，開(kāi)始在全國(guó)中小學(xué)實(shí)行訓(xùn)育制度。自此開(kāi)始，國(guó)民政府歷年頒布有關(guān)訓(xùn)育的法令，詳細(xì)規(guī)定了訓(xùn)育的實(shí)施。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的訓(xùn)育更為加強(qiáng)，并于1939年頒布了集中體現(xiàn)國(guó)民黨訓(xùn)育思想的綱領(lǐng)性文件《訓(xùn)育綱要》，對(duì)訓(xùn)育的意義、內(nèi)容、目標(biāo)、實(shí)施等各個(gè)方面進(jìn)行了規(guī)定。通過(guò)訓(xùn)育制度，國(guó)民黨政府對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施嚴(yán)格管理。訓(xùn)育制度雖有一些道德教育的價(jià)值，但主要是幫助國(guó)民黨實(shí)施其獨(dú)裁統(tǒng)治，即使提倡一些道德規(guī)范，不少都屬于封建道德范疇。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、列舉奧古斯丁基督教教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：奧古斯丁創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系，其著作《懺悔錄》中闡述了對(duì)教育的一系列看法。糕(1)上帝就是真理，了解上帝可通過(guò)世俗知識(shí)(理性)和內(nèi)省(信仰)的方式。學(xué)習(xí)世俗知識(shí)是可行的，但知識(shí)、理性與信仰相比占次要地位，輕視自然科學(xué)，認(rèn)為教育的目的在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理。(2)各學(xué)科應(yīng)服從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，在善、惡?jiǎn)栴}上主張“原罪論”，認(rèn)為人生而有罪，因此主張禁欲主義。(3)宗教教育。奧古斯丁認(rèn)為教育的主要目的是為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)，《圣經(jīng)》是主要的教材。對(duì)于古代希臘和羅馬的世俗文化，他主張有條件地吸收為基督教服務(wù)。(4)平等思想。他認(rèn)為上帝的子民是平等的，都可以得救，這就促進(jìn)了教育平等思想的產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)談德國(guó)的泛愛(ài)主義教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨，創(chuàng)辦“泛愛(ài)學(xué)校”的教育活動(dòng)。“泛愛(ài)學(xué)?！笔窃诳涿兰~斯和法國(guó)啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校?！胺簮?ài)學(xué)?！钡膭?chuàng)始人是巴西多，他根據(jù)盧梭的教育觀點(diǎn)，提出了培養(yǎng)博愛(ài)、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)。泛愛(ài)學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來(lái)面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動(dòng)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語(yǔ)和實(shí)科知識(shí)占有重要地位，還有外語(yǔ)、體育、音樂(lè)、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、手工勞動(dòng)等等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、試比較漢代的鴻都門(mén)學(xué)與郡國(guó)學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在創(chuàng)辦的時(shí)間上，郡國(guó)學(xué)始創(chuàng)于西漢公元前141年的蜀郡，后漢武帝下令各郡國(guó)仿效，至此各地郡國(guó)學(xué)興起，至東漢時(shí)發(fā)展極盛。鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于東漢178年，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名，規(guī)模曾發(fā)展至千人以上。(2)在辦學(xué)形式和性質(zhì)上，郡國(guó)學(xué)是地方官學(xué)的最主要形式，鴻都門(mén)學(xué)其性質(zhì)屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)學(xué)校。(3)辦學(xué)目的上，郡國(guó)學(xué)辦學(xué)目的有二：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，同時(shí)向朝廷推薦地方優(yōu)秀學(xué)生；二是通過(guò)學(xué)校定期舉行的“鄉(xiāng)飲酒”、“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動(dòng)，向社會(huì)推行普遍的教化。鴻都門(mén)學(xué)是宦官集團(tuán)為利用教育培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識(shí)分子，以與太學(xué)生和官僚集團(tuán)作斗爭(zhēng)所力促創(chuàng)辦。(4)學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容方面，作為地方官學(xué)，郡國(guó)學(xué)招收的學(xué)生主要是地方青年子弟，其中不乏貧民子弟；教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，并輔以禮儀實(shí)踐教育，學(xué)生畢業(yè)后或委任一定的地方官職，或舉薦至朝廷。鴻都門(mén)學(xué)的學(xué)生由地方長(zhǎng)官或朝中三公舉薦，學(xué)校以尺牘、辭賦、字畫(huà)為主要教學(xué)和研究?jī)?nèi)容，畢業(yè)后多封高官厚祿，因此受官僚集團(tuán)抨擊。(5)影響方面，鴻都門(mén)學(xué)雖在政治上代表宦官集團(tuán)利益，但在教育上有獨(dú)特價(jià)值：一是打破了獨(dú)尊儒術(shù)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩(shī)賦書(shū)畫(huà)為教育內(nèi)容，是教育的一大變革；二是作為一種專門(mén)學(xué)校，其創(chuàng)立了辦學(xué)的新模式，為后代專門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)；三是它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門(mén)學(xué)校。作為地方官學(xué)，郡國(guó)學(xué)在移風(fēng)易俗、促進(jìn)地方教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了巨大的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、試述蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：馬卡連柯是蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐活動(dòng)家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家。(1)教育目的。高度的政治敏感性，了解社會(huì)的需要，隨社會(huì)生活的變化而變化。從當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主張教育目的應(yīng)該是把年輕一代培養(yǎng)成為真正有教養(yǎng)的蘇維埃人、勞動(dòng)者，一個(gè)有用的、有技術(shù)、有學(xué)識(shí)、有政治修養(yǎng)和高尚道德的身心健康的公民，他能夠自覺(jué)地、有毅力地并且有成效地參加社會(huì)主義建設(shè)。(2)教育方法。教育方法要防止兩個(gè)危險(xiǎn)傾向：抹煞個(gè)性；消極跟隨個(gè)體。(3)論集體主義教育：在集體中、通過(guò)集體、為了集體。集體首先是在有共同目的、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的前提下，把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體。集體主義教育的原則：①尊重與要求相結(jié)合原則。②平行教育影響原則。他說(shuō)：“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育?！瘪R卡連柯后來(lái)用“平行教育影響”來(lái)概括他的上述思想。③前景教育原則。馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來(lái)刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對(duì)美好前途的希望。此外，馬卡連柯還很重視優(yōu)良的作風(fēng)和傳統(tǒng)對(duì)于美化集體和鞏固集體具有非常重要的意義。(4)論紀(jì)律教育。馬卡連柯認(rèn)為紀(jì)律、紀(jì)律教育和集體、集體教育密不可分，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式，也是良好集體的外部表現(xiàn)形式。馬卡連柯認(rèn)為在舊社會(huì)，舊學(xué)校采用的紀(jì)律是一種壓(強(qiáng))制性的紀(jì)律，在社會(huì)主義社會(huì)里，紀(jì)律再不是技術(shù)上的東西，而是道德的范疇，從紀(jì)律教育的角度來(lái)看，就是要求教育必須培養(yǎng)和形成學(xué)生自覺(jué)的紀(jì)律。馬卡連柯認(rèn)為良好的紀(jì)律是通過(guò)正確合理的教育產(chǎn)生的。要求是紀(jì)律教育不可缺少的因素和方法。其他諸如誘導(dǎo)(如贈(zèng)物、獎(jiǎng)勵(lì)等)、督促(如暗示、微笑、說(shuō)服式、幽默態(tài)度等)、威脅(如提交大會(huì)評(píng)斷等)。(5)論勞動(dòng)教育。馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)教育必不可少的措施，而且是全部教育總體中不可缺少的手段。他認(rèn)為勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。學(xué)校中應(yīng)該重視勞動(dòng)及勞動(dòng)教育。應(yīng)將教育和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。馬卡連柯論述了知識(shí)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合的一般原則。(6)論家庭教育。家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問(wèn)題。他認(rèn)為家庭教育的一個(gè)重要條件是建立“完整和團(tuán)結(jié)一致”的家庭集體，所謂不健全的家庭，一是父母不和甚至離異；二是“獨(dú)生子女”。馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠(chéng)實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共19題，每題1.0分，共19分。)1、“學(xué)在宮府”是()最為突出的文化教育特征。A、商代B、夏代C、西周D、東周標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在我國(guó)教育史上，深刻闡述“深造自得”教育思想的教育家是()。A、孟子B、荀子C、孔子D、老子標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代太學(xué)的正式教師稱為()。A、祭酒B、文學(xué)C、博士D、助教標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、國(guó)子監(jiān)是隋唐時(shí)期專門(mén)的中央教育行政管理機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官是()。A、祭酒B、司業(yè)C、監(jiān)丞D、主簿標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的()和湖南長(zhǎng)沙的()等。A、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院B、白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院C、廬山書(shū)院、岳陽(yáng)書(shū)院D、龍崗書(shū)院、濂溪書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、顏元是清初批判理學(xué)教育、提倡實(shí)學(xué)教育的主要人物，他曾受邀主持()，親自規(guī)劃書(shū)院規(guī)模，制定“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，并設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能等書(shū)齋，集中地反映了其實(shí)學(xué)教育主張。A、詁經(jīng)精舍B、岳麓書(shū)院C、東林書(shū)院D、漳南書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想是()關(guān)于中西文化的核心命題。A、改良派B、洋務(wù)派C、維新派D、變法派標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)()，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。A、督學(xué)局B、視學(xué)部C、教育部D、學(xué)部標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了()，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。A、中國(guó)教育會(huì)B、中華職業(yè)教育社C、中華平民教育促進(jìn)總會(huì)D、北京工讀互助團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、南京國(guó)民政府時(shí)期，軍訓(xùn)針對(duì)的是()學(xué)生。A、幼稚園B、小學(xué)C、初中D、高中以上標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、1939年，陶行知在重慶創(chuàng)辦的一所難童學(xué)校是()。A、曉莊學(xué)校B、育才學(xué)校C、山海工學(xué)團(tuán)D、自然科學(xué)園標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、古代埃及的寺廟學(xué)校著重()。A、宗教教育B、科學(xué)教育C、書(shū)吏教育D、道德教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、柏拉圖在()中首次提到強(qiáng)迫教育。A、《理想國(guó)》B、《法律篇》C、《會(huì)飲篇》D、《申辯篇》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、結(jié)合宗教教育與武士教育為一體而產(chǎn)生的一種西歐封建主階級(jí)的特殊教育形式是()。A、騎士教育B、宮廷教育C、世俗教育D、基督教教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、快樂(lè)之家是由()創(chuàng)辦的。A、弗吉里奧B、維多里諾C、卡斯底格朗D、格里諾標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、()是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家，其代表作是《教育論》。A、洛克B、培根C、斯賓塞D、赫胥黎標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、1694年，德國(guó)第一所新式大學(xué)()建立。A、波恩大學(xué)B、柏林大學(xué)C、哈勒大學(xué)D、慕尼黑大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、在教育史上第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育的教育家是()。A、盧梭B、赫胥黎C、福祿培爾D、裴斯泰洛齊標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、1919年，法國(guó)議員()提出關(guān)于職業(yè)技術(shù)教育的法案被議會(huì)通過(guò)，使法國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育第一次獲得了有組織的形式，成為一種由國(guó)家管理的事業(yè)。A、費(fèi)里B、基佐C、阿斯蒂埃D、讓．澤標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)20、唐代日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合日本到唐留學(xué)生分類的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、陶行知“社會(huì)即學(xué)?！北举|(zhì)上是要取消學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。陶行知的“社會(huì)即學(xué)?！焙腥龑右馑迹阂皇菍W(xué)校生活要引入社會(huì)生活的因素，使學(xué)校生活接近社會(huì)生活；二是要求對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，使社會(huì)成為一所大學(xué)校，使社會(huì)具有學(xué)校的功能；三是擴(kuò)大教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓更多的人享受教育?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔亲屓嗣翊蟊姸加惺芙逃臋C(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容，反對(duì)脫離社會(huì)生活的“死學(xué)校”，而不是主張取消學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、蘇格拉底的教育目的是培養(yǎng)民主社會(huì)的公民。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。蘇格拉底反對(duì)民主政治，是專家治國(guó)論者。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。而教育的目的就在于對(duì)青年人進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為治國(guó)之材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、1947年，法國(guó)《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》雖然沒(méi)有實(shí)施，但提供了戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的重要依據(jù)，對(duì)法國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確?！独芍f(wàn)——瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容：(1)提出了戰(zhàn)后法國(guó)教育改革的六項(xiàng)基本原則，包括社會(huì)公正、學(xué)科價(jià)值平等、方向指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)等；(2)實(shí)施6～18歲的免費(fèi)義務(wù)教育，主要通過(guò)基礎(chǔ)教育階段、方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行；(3)對(duì)義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想；(4)對(duì)教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。該方案雖然由于“二戰(zhàn)”后初期的歷史條件未能實(shí)施，卻成了“二戰(zhàn)”后法國(guó)教育改革的依據(jù)。在它的影響下，法國(guó)開(kāi)始大力擴(kuò)充初等教育，同時(shí)把較好的初等學(xué)校升格為中學(xué)，在這一方案的影響下，歐洲其他國(guó)家也逐步將中等教育作為教育的一個(gè)層次而不是一種類型加以規(guī)劃和發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)24、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)書(shū)同文；(2)行同輪；(3)設(shè)三老以掌教化；(4)禁止私學(xué)，焚書(shū)坑儒；(5)以法為教，以吏為師。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：主要有：(1)全面學(xué)習(xí)西學(xué)；(2)改革科舉制度；(3)建立近代學(xué)制；(4)倡導(dǎo)女子教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、簡(jiǎn)述柏拉圖《理想國(guó)》中的教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家。(2)女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。(3)重視早期教育。(4)教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。(5)“寓學(xué)習(xí)于游戲”，要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法教育孩子，但游戲必須是合法的。(6)節(jié)制是一種好秩序或?qū)鞓?lè)與欲望的控制，人應(yīng)當(dāng)用理性來(lái)指導(dǎo)欲望。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試比較伊拉斯謨與拉伯雷、蒙旦的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)伊拉斯謨、拉伯雷和蒙旦由于他們都是人文主義者，故其教育思想有一致的地方，①都主張身心和諧發(fā)展，學(xué)習(xí)廣泛的學(xué)科；②都反對(duì)死記硬背，強(qiáng)調(diào)采用直觀，注重理解知識(shí)。(2)但他們之間也有差異。伊拉斯謨特別重視古典主義學(xué)科，他把古典語(yǔ)文和占典著作視為啟發(fā)民智促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，因此，古典主義學(xué)科應(yīng)成為中等教育的中心，歷史、地理甚至自然科學(xué)都應(yīng)是為了古典主義學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究。拉伯雷和蒙旦與伊拉斯謨不同，不主張過(guò)多地重視古典科目，注重自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，他們的教育思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)述分析教育哲學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：分析教育哲學(xué)主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于教育理論，注重教育名詞和概念的分析，而不謀求系統(tǒng)的教育理論。代表人物有美國(guó)的索爾蒂斯和謝夫勒、英國(guó)的奧康納和彼得斯。分析教育哲學(xué)認(rèn)為，在以前的教育理論中，教育術(shù)語(yǔ)和概念十分混亂并被人誤解。因此，正確使用教育術(shù)語(yǔ)，應(yīng)該是教育哲學(xué)研究工作的第一步。在論述教育問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該盡量使語(yǔ)言符合邏輯、明白易懂。分析教育哲學(xué)提出了對(duì)名詞和概念進(jìn)行分析的兩個(gè)具體方法：一是舉出反例，二是解決先決問(wèn)題。分析教育哲學(xué)的主要觀點(diǎn)有三：①教育哲學(xué)是一種“清思”活動(dòng)；②教育哲學(xué)的任務(wù)是澄清教育領(lǐng)域的概念和名詞；③用邏輯和語(yǔ)言的分析方法研究教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共2題，每題1.0分，共2分。)29、試述《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。標(biāo)準(zhǔn)答案：《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。(1)教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)?！边@段話深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系。這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論作本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。(2)尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也”，又說(shuō)“師嚴(yán)然而道尊，道尊然后民知敬學(xué)”；另一方面，又對(duì)教育提出了嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教育理論和技能技巧。(3)藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖離開(kāi)師友而信仰不易的目的。(4)啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣”。就是說(shuō)教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了，既注重引導(dǎo)，又不牽著學(xué)生的鼻子走；既督促勉勵(lì)，又不強(qiáng)制壓抑；既能打開(kāi)學(xué)生思路，又不提供現(xiàn)成答案。只有這樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。(5)豫時(shí)孫摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！?6)長(zhǎng)善救失?？鬃釉?jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！敝赋鰧W(xué)生學(xué)習(xí)中存在四種缺點(diǎn)，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄，或把學(xué)習(xí)看成很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看成很難而止步不前。這些缺點(diǎn)在每個(gè)人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學(xué)會(huì)具體分析，全面掌握并采取針對(duì)措施，因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、試述盧梭自然主義的教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)自然教育的基本含義。自然教育的核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。自然教育是盧梭教育理論的根本思想，其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，也就是自然教育、人為教育、事物教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育。應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。如梭所說(shuō)的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良環(huán)境的影響。他的作用不是積極的，而是消極的，是對(duì)兒童不橫加干涉的教育。這就是盧梭所謂的“消極教育”。(2)自然育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。所謂“自然人”，不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。即完全自由成長(zhǎng)、體魄健康、心智發(fā)達(dá)、道德高尚、處事干練、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。(3)自然教育的方法原則①自然教育的必要前提和原則：正確看待兒童。②給兒童以充分的自由，遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。根據(jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程和不同年齡時(shí)期身心的特點(diǎn)，他把自然教育劃分為四個(gè)時(shí)期，并認(rèn)為在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的：在嬰兒期(出生～2歲)，主要是進(jìn)行體育。在兒童期(2～12歲)，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。在少年期(12～15歲)，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。在青年期(15～20歲)，主要是進(jìn)行道德教育。(4)盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體、殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對(duì)后來(lái)兒童心理和教育心理的發(fā)展是可貴的啟示；盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，尊重兒童，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛(ài)主義教育的發(fā)展；盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過(guò)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來(lái)兒童中心主義的思想來(lái)源之一。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中外教育史）模擬試卷第5套一、單選題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為()，堪稱是一種武備學(xué)校。A、序B、庠C、辟雍D、成均標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是()。A、儒家B、道家C、墨家D、法家標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是()。A、王充B、董仲舒C、賈誼D、劉向標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、“六學(xué)一館”是()的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱。A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、“崇寧興學(xué)”是宋代三次興學(xué)中最為徹底的一次，取得了預(yù)期的效果，對(duì)宋代教育事業(yè)的促進(jìn)作用超過(guò)了前兩次，其發(fā)動(dòng)者是()。A、歐陽(yáng)修B、范仲淹C、王安石D、蔡京標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、提出“不以一人之私，而費(fèi)天下之公”的啟蒙思想家是()。A、顏元B、王夫之C、黃宗羲D、戴震標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、西方傳教士在中國(guó)本土興辦的第一所比較正式的學(xué)校是()。A、英華學(xué)院B、馬禮遜學(xué)堂C、英華神學(xué)院D、宏藝書(shū)塾標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、嚴(yán)復(fù)在其著作()中提出的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的三項(xiàng)主張，是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德、智、體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。A、《救亡決論》B、《變法通議》C、《論世變之亟》D、《原強(qiáng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、各種學(xué)堂一律改稱學(xué)校，監(jiān)督、堂長(zhǎng)一律改稱校長(zhǎng)，這是在()《普通教育暫行辦法》中作出的規(guī)定。A、1912年B、1909年C、1906年D、1905年標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、1929年開(kāi)始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由教育家()主持的。A、陳鶴琴B、梁漱溟C、晏陽(yáng)初D、黃炎培標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、斯巴達(dá)教育要把氏族貴族子弟訓(xùn)練成為()。A、紳士B、武士C、公民D、騎士標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、在雄辯家的培養(yǎng)方式上，西塞羅最為提倡的方法是()。A、練習(xí)法B、啟發(fā)法C、因材施教D、問(wèn)答法標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、1870年，英國(guó)政府頒布了()(又稱《福斯特法案》)。該法案的頒布，標(biāo)志著英國(guó)初等國(guó)民教育制度的正式形成，從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。A、《關(guān)于公共教育的基本法》B、《費(fèi)里法案》C、《初等教育法》D、《國(guó)民學(xué)校章程》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、1840年，()設(shè)立了世界上第一所幼兒園，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”“幼兒園之父”。A、福祿培爾B、瓦德蔡克C、巴西多D、費(fèi)希特標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、第一次提出把教育學(xué)建成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的是德國(guó)的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家()。A、夸美紐斯B、赫爾巴特C、裴斯泰洛齊D、盧梭標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、1981～1983年，英國(guó)連續(xù)發(fā)表了十多份對(duì)高等教育的調(diào)查報(bào)告，稱為()。A、《哈多報(bào)告》B、《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》C、《斯賓斯報(bào)告》D、《雷沃體姆報(bào)告》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)17、科舉制是我國(guó)歷史上的一種落后制度，沒(méi)有多少積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。這一觀點(diǎn)沒(méi)有看到科舉制在歷史上所產(chǎn)生的巨大的積極意義，事實(shí)上，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、在新民主主義的教育方針中，“民族的”指新民主主義教育是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，完全排除外國(guó)教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。“民族的”教育方針雖主張新民主主義教育反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，帶有民族特征性的教育。但它不一概排斥外國(guó)教育，也不“全盤(pán)西化”，而是取其精華、棄其糟粕，具有民族的形式和特點(diǎn)而與新民主主義的內(nèi)容相結(jié)合。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、雅典與斯巴達(dá)一樣，教育完全由國(guó)家控制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，完全由國(guó)家控制。與斯巴達(dá)一樣，雅典也非常重視教育。但是，與斯巴達(dá)不同的是，雅典盛行私人辦學(xué)，國(guó)家只負(fù)責(zé)16至20歲青年的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、約翰遜的有機(jī)教育學(xué)校反對(duì)放縱兒童，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。約翰遜主張以一種平衡而又紀(jì)律的方式發(fā)展整個(gè)人的機(jī)體。因此在她看來(lái)，為使兒童以最有利的方式成長(zhǎng)，紀(jì)律是必要的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)21、簡(jiǎn)述稷下學(xué)宮的辦學(xué)特色及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。主要特色有以下幾點(diǎn)：①尊師重道，待遇優(yōu)厚；②“不治而議論”；③學(xué)術(shù)自由，兼容并包；④學(xué)無(wú)常師；⑤管理規(guī)范，在學(xué)生管理上，制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。(2)稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范，綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處，促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)新精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)校的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充。(2)都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性。(3)從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持。(4)仍保留著封建教育的主要陣地，由中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這局限性，這類學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、簡(jiǎn)論希臘化時(shí)期教育出現(xiàn)的新變化及其東西方文化教育的融合情況。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)變化：①初級(jí)學(xué)校發(fā)生蛻變，由重軍事、體育到重視讀、寫(xiě)、算等知識(shí)性科目；②中等教育機(jī)構(gòu)——體育館，為文法學(xué)校所取代；③高等教育有一定發(fā)展，出現(xiàn)了諸如柏拉圖的“學(xué)園”、亞里士多霸“呂昂克”、伊索克拉底的修辭學(xué)校等。(2)交流：①希臘，尤其是雅典的學(xué)校教育制度，傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯、埃及等地，從而對(duì)這些地區(qū)的教育發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；②文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，從雅典逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城；③東西方文化接觸，使東方的宗教與西方的唯心主義哲學(xué)相互影響，助長(zhǎng)了宗教神秘主義流行，基督教在這種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)述人文主義教育思想的基本內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在教育目的方面，前期人文主義者認(rèn)為，培養(yǎng)有美德、崇尚共和精神的公民，一種學(xué)習(xí)型的人才，是為政體服務(wù)的；后期人文主義者則認(rèn)為，教育要培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣，一種實(shí)干型的人才。一定程度上擴(kuò)大了教育對(duì)象，創(chuàng)辦了一些新式學(xué)校。(2)教育任務(wù)，使人身心和諧發(fā)展，重視教育培養(yǎng)人的作用。人文主義者高度評(píng)價(jià)德育的重要性，再度推崇古代的四項(xiàng)基本美德(正義、勇敢、節(jié)制、智慧)。認(rèn)為培養(yǎng)美德最好的方式就是學(xué)習(xí)古典文化。(3)教育內(nèi)容廣泛發(fā)展，學(xué)科范圍迅速擴(kuò)大。主要內(nèi)容有：①古典語(yǔ)言和古典著作；②“三藝”(文法、修辭、辯證法)；③神學(xué)；④本族語(yǔ)；⑤自然科學(xué)。(4)教育方法上，創(chuàng)造和運(yùn)用新的教學(xué)方法。反對(duì)權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認(rèn)識(shí)事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反對(duì)迂腐學(xué)風(fēng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、列舉永恒主義教育的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：永恒主義教育是20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育思潮的對(duì)立面出現(xiàn)的一種提倡復(fù)古的教育理論。主要代表人物有美國(guó)的哈欽斯、阿德勒，英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。主要觀點(diǎn)有：(1)教育的性質(zhì)永恒不變；(2)教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?，?duì)人施以人性的教育，達(dá)到人性的自我實(shí)現(xiàn)、人的進(jìn)步和完善，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作；(3)永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位；(4)強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，提倡通過(guò)教師的教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共5題，每題1.0分，共5分。)26、試述孔子私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，并分析其對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育內(nèi)容。孔子在繼承西周以來(lái)“六藝”教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)和改造，提出了自己關(guān)于教育的主張。在孔子的教育體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)則服從于前者的需要，為道德修養(yǎng)服務(wù)。孔子在教學(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過(guò)他親自整理的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六種，即后世所稱的“六經(jīng)”。(2)教學(xué)方法：①因材施教是孔子教學(xué)特色的一個(gè)體現(xiàn)，這項(xiàng)原