第五單元+戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒+單元質(zhì)量檢測(cè) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒一、選擇題(本大題共16小題)1．19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家格羅特在《希臘史》中寫道：“整個(gè)來說，從公元前300年起，到羅馬吞并希臘這段時(shí)間，其本身并沒有多少興趣，其價(jià)值充其量不過是有助于我們理解先前幾個(gè)世紀(jì)的歷史罷了?！边@段話()A．是對(duì)古典希臘文明的充分認(rèn)可B．未正確認(rèn)識(shí)希臘化時(shí)代的歷史C．意在否定亞歷山大的對(duì)外征戰(zhàn)D．體現(xiàn)了對(duì)之后羅馬帝國(guó)的期待2．1836年，德國(guó)歷史學(xué)家德羅伊森出版了《亞歷山大的繼承人》一書。在這本書中，他充分肯定了亞歷山大的繼承人們，并創(chuàng)造性地用“hellenism”一詞來形容三百余年間所大力推行的政策。你認(rèn)為“hellenism”的含義最有可能是()A．鐵血政策B．懷柔政策C．希臘化D．開疆拓土3．“雖然亞歷山大于公元前323年突然病逝，他的帝國(guó)迅即崩潰，被他的部將們瓜分一空，但是希臘－馬其頓人對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓慕y(tǒng)治格局并沒有改變。希臘文化成為凌駕于當(dāng)?shù)匚幕系膹?qiáng)勢(shì)文化，希臘化的進(jìn)程加快了，與東方文化的交流融合日益廣泛深入?！辈牧媳砻?)A．亞歷山大帝國(guó)的瓦解標(biāo)志希臘化時(shí)代的結(jié)束B．希臘化時(shí)代的文化是與東方文化融合的產(chǎn)物C．希臘文化在帝國(guó)瓦解后不僅延續(xù)還繼續(xù)發(fā)展D．中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流此時(shí)已經(jīng)很頻繁4．亞歷山大統(tǒng)一希臘，進(jìn)軍中東，占領(lǐng)埃及，征服波斯。……此后，希臘文化傳入伊朗、美索不達(dá)米亞、敘利亞、以色列和埃及?！谙ＥD化時(shí)代，東方思想，特別是宗教思想就傳入了希臘世界。上述材料說明()A．武力擴(kuò)張促進(jìn)東西方文明傳播B．和平交往是文化傳播主要途徑C．文明之間的交流是雙向傳播的D．文明交流與傳播推動(dòng)地區(qū)發(fā)展5．有學(xué)者認(rèn)為，蒙古西征把原來因地理、政治、經(jīng)濟(jì)條件不同而互相阻隔的地區(qū)連成一片，絲綢之路一度暢通無阻，實(shí)現(xiàn)了人類文明的大交流；也有學(xué)者認(rèn)為，歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的種族主義和專制主義始于東歐，在某種程度上可將其歸因于蒙古西征后對(duì)俄羅斯人的個(gè)性和俄羅斯制度的影響。這表明()A．歷史研究無法取得一致的結(jié)論B．戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文明具有雙重影響C．蒙古西征使絲綢之路從此暢通D．蒙古西征實(shí)現(xiàn)亞歐大陸的統(tǒng)一6．漢密爾頓說：“在美國(guó)的復(fù)合共和國(guó)里，人民交出的權(quán)力首先分給兩種不同的政府，然后把各政府分得的那部分權(quán)力再分給幾個(gè)分立的部門。因此，人民的權(quán)力就有了雙重保障。兩種政府將互相控制，同時(shí)各政府又自己控制自己?！睗h密爾頓的“雙重保障”是指()A．天賦人權(quán)與社會(huì)契約B．權(quán)力的分立與制衡C．中央集權(quán)與地方分權(quán)D．分權(quán)制衡與聯(lián)邦制7．與美國(guó)獨(dú)立后權(quán)力制衡原則成為美國(guó)政治文化的組成部分、自由女神像成為美國(guó)文化的重要符號(hào)不同，考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成卻成了拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的政治文化特征之一。究其原因，有學(xué)者認(rèn)為與殖民者的統(tǒng)治密切相關(guān)，這是指殖民者在拉丁美洲()A．建立種植園經(jīng)濟(jì)B．推行宗主國(guó)的政治模式C．進(jìn)行大規(guī)模移民D．大量屠殺當(dāng)?shù)赜〉诎踩?．19世紀(jì)中葉，當(dāng)英國(guó)人在印度修筑鐵路時(shí)，有人斷言：“(火車)一小時(shí)48千米的速度將會(huì)給異教徒落后的宗教觀念帶來深刻的打擊?！边@一言論反映了()A．歐洲殖民者對(duì)殖民地的文化控制B．宗教改革推動(dòng)殖民地的信仰自由C．工業(yè)文明沖擊了殖民地思想文化D．新航路開辟促進(jìn)了東西文化交流9．下圖為著名的即時(shí)戰(zhàn)略游戲“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)”中的精彩畫面，游戲中玩家將扮演“拿破侖”，來一場(chǎng)征服歐、亞、非大陸的戰(zhàn)役。而對(duì)真實(shí)歷史中拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，不正確的是()A．前期戰(zhàn)爭(zhēng)具有積極意義，后期戰(zhàn)爭(zhēng)則沒有積極意義B．前期是革命戰(zhàn)爭(zhēng)，后期則是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)C．拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了歐洲民族主義的萌發(fā)D．對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)既成就了拿破侖，同時(shí)也拖垮了拿破侖10．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，出國(guó)留學(xué)的學(xué)生中去美國(guó)的人非常少。1906年3月，美國(guó)傳教士明恩溥到白宮進(jìn)謁羅斯?？偨y(tǒng)。他建議總統(tǒng)將中國(guó)清政府的庚子賠款退還一部分，專門津貼在中國(guó)的學(xué)校。1907年，羅斯福給國(guó)會(huì)提出了一個(gè)咨文，指出：“我國(guó)宜幫助中國(guó)厲行教育，使此巨數(shù)之國(guó)民能以漸融洽于近世之境地?！?908年5月，美國(guó)國(guó)會(huì)通過羅斯福的咨文。對(duì)上述材料理解準(zhǔn)確的是()A．美國(guó)加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化侵略B．美國(guó)重視幫助中國(guó)發(fā)展文化教育C．美國(guó)企圖強(qiáng)化對(duì)華文化價(jià)值觀滲透D．美國(guó)企圖強(qiáng)化對(duì)華思想控制11．甘地在給英國(guó)駐印總督的一封信中表示，“暴力派正在得勢(shì)而耀武揚(yáng)威。我的目的是發(fā)動(dòng)那種力量(非暴力)來對(duì)付英國(guó)統(tǒng)治的有組織的暴力以及增長(zhǎng)中的暴力派的無組織的暴力。靜坐不動(dòng)就是放縱上述的兩種勢(shì)力”。據(jù)此可知，甘地()A．目睹暴力的危害性，倡導(dǎo)與英國(guó)殖民當(dāng)局合作B．抨擊阿姆利則慘案，提出同英國(guó)全方面不合作C．主張對(duì)英國(guó)殖民當(dāng)局“文明不服從”D．基于非暴力思想，主張管制暴力事件12．譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中，將儒家的仁，墨家的兼愛，耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來，再同當(dāng)時(shí)科學(xué)家的“以太說”混合，來宣揚(yáng)他的仁學(xué)。這一做法()A．是以西方思想變革中國(guó)傳統(tǒng)文化B．強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新C．抨擊了封建君主專制的思想基礎(chǔ)D．目的是為變法尋找合理依據(jù)13．第一次世界大戰(zhàn)中，英國(guó)將其殖民地印度的士兵，法國(guó)將其北非殖民地阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥的士兵，大量投入戰(zhàn)場(chǎng)。正是在幫助宗主國(guó)作戰(zhàn)并取得勝利的過程中，殖民地人民認(rèn)識(shí)到，白人不是天命所注定應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族。這說明第一次世界大戰(zhàn)()A．推動(dòng)了殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)B．改變了世界各國(guó)力量的對(duì)比C．促進(jìn)了殖民地民族意識(shí)的覺醒D．導(dǎo)致世界殖民體系開始解體14．具有悠久文化傳統(tǒng)的東方民族，初遇西方文化時(shí)，基本上對(duì)西方文化持反對(duì)、拒絕、鄙夷的態(tài)度。經(jīng)過一段時(shí)間的對(duì)比思考后，出現(xiàn)了對(duì)固有文化的離異，主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化，但等到這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)展之后，又必然出現(xiàn)整體性的對(duì)固有文化恢復(fù)自信。能夠證明這一觀點(diǎn)的史實(shí)是()A．二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化復(fù)興B．二戰(zhàn)后世界殖民體系的瓦解C．20世紀(jì)殖民地人民民族民主意識(shí)的覺醒D．西方的文化侵略15．韓國(guó)前總統(tǒng)金泳三(1993～1998年任韓國(guó)總統(tǒng))說：“科學(xué)技術(shù)時(shí)代，國(guó)力不是來自武器，而是來自知識(shí)和科學(xué)技術(shù)。沒有自己的技術(shù)，只能淪為殖民地?！边@一言論()A．推動(dòng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展B．促進(jìn)韓國(guó)政府的工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移C．表明韓國(guó)重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)D．指出韓國(guó)沒有構(gòu)建獨(dú)立的科學(xué)體系16．塔哈·侯賽因是埃及盲人作家，被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)之柱”。他的自傳體小說《日子》，描繪了19世紀(jì)末20世紀(jì)初埃及的社會(huì)生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)具有新思想的知識(shí)分子要求進(jìn)步與改革的強(qiáng)烈愿望，也標(biāo)志著埃及現(xiàn)代新文學(xué)的誕生。侯賽因也成為埃及要求民族復(fù)興的新興力量的代表。這反映了第二次世界大戰(zhàn)后埃及()A．宣布伊斯蘭教為官方宗教B．宣布阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言C．重視古埃及文化遺產(chǎn)的保護(hù)D．復(fù)興民族文化的要求二、非選擇題(本題共4小題)17.閱讀材料，回答問題。材料一蒙古帝國(guó)時(shí)期，成吉思汗讓商人自由經(jīng)商，“為地方行旅謀安，于諸大道中置衛(wèi)士”，配給驛站一定數(shù)量的人和獸，以及食物、飲料等必需品，窩闊臺(tái)通過征服戰(zhàn)爭(zhēng)，打通了東北亞到中亞的絲綢之路……“原來金山一帶‘深谷長(zhǎng)坂，車不可行’……窩闊臺(tái)率軍西行時(shí)‘始辟其路’”。1251年蒙哥設(shè)置別失八里行省，執(zhí)掌西域的軍政事務(wù)。——摘編自孫秀君《論蒙古帝國(guó)時(shí)期蒙古人對(duì)陸上絲綢之路的貢獻(xiàn)》材料二“1219年春，成吉思汗統(tǒng)領(lǐng)大軍出發(fā)親征花剌子模。此外，還有金國(guó)、西夏新歸附的契丹軍、漢軍、河西軍以及大批能工巧匠?！薄澳切┍徽J(rèn)為有用的人(如技術(shù)工匠)被帶往蒙古?！薄督z綢古道上的文化》載：“馬可·波羅及其他一些歐洲人，都曾作為傳教士或者外交使節(jié)去過蒙古地區(qū)或中國(guó)，如果沒有蒙古的和平環(huán)境，他們的旅行就是不可能的?！薄袊?guó)的繪畫和波斯的繪畫彼此相識(shí)并交流，馬可·波羅得知了釋迦牟尼這個(gè)名字，北京有了天主教的總主教?！幾择R婷《蒙古西征與中西文化交流》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蒙古帝國(guó)時(shí)期為維護(hù)絲綢之路的暢通采取的措施，并分析其歷史意義。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蒙古帝國(guó)時(shí)期推動(dòng)中西文化交流的方式及表現(xiàn)。18．閱讀材料，回答問題。材料一對(duì)德國(guó)來說，拿破侖并不像他的敵人所說的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來的法典都優(yōu)越得多。——摘編自恩格斯《德國(guó)狀況》材料二法國(guó)大革命的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)起初是民族戰(zhàn)爭(zhēng)，而且也確實(shí)是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是革命的，保衛(wèi)偉大的革命，反對(duì)反革命君主國(guó)聯(lián)盟。但是，當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國(guó)，奴役歐洲許多早已形成的、大的、有生命力的民族國(guó)家的時(shí)候，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)又反過來引起了反對(duì)拿破侖帝國(guó)主義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)?！幾粤袑帯墩撚饶釣跛沟男?cè)子》材料三“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物，長(zhǎng)于指揮軍隊(duì)，善于治理被征服的地區(qū)，是位行政家，而他竟還有立法家們具有的才能……”“幾年之后，這位偉人，聰明的人物瘋狂了……使得一百萬人的生命毀滅在戰(zhàn)場(chǎng)上，激起整個(gè)歐洲來反對(duì)法國(guó)……二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”。——摘編自梯也爾《執(zhí)政府和帝國(guó)的歷史》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出拿破侖在推動(dòng)歐洲歷史發(fā)展中的積極作用。(2)材料三中，梯也爾所言“二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”是否符合史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)闡明理由。19．閱讀材料，回答問題。材料一新加坡開始自治時(shí)，就政治體制而言，英國(guó)殖民者給新加坡留下了初步具備一定制度文化水平的政治遺產(chǎn)，如林德憲法、議會(huì)民主制度、精英政治、法治等。由于文化和制度的慣性，這些具有現(xiàn)代性和民主性的因素被新加坡政府保留在自治后的政治體制內(nèi)，并在實(shí)用理性主義的主導(dǎo)下與東亞儒家文化進(jìn)行了有機(jī)融合。新加坡有復(fù)雜的種族關(guān)系，有眾多的宗教門派，有多種文化傳統(tǒng)，有多種語(yǔ)言和教育，在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體系中，要進(jìn)行有效的社會(huì)整合和社會(huì)管理，一個(gè)超越國(guó)內(nèi)任何一個(gè)階級(jí)、種族和文化的“強(qiáng)政府”成為必然要求。在長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治下，新加坡經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)畸形態(tài)勢(shì)。由于與發(fā)達(dá)國(guó)家存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距，為了盡快縮短現(xiàn)代化進(jìn)程，趕超先進(jìn)，新加坡不得不設(shè)法獲得從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中無法獲得的推動(dòng)力，這就是動(dòng)員全民族的熱情，搞各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這只能由國(guó)家來進(jìn)行。——摘編自孫建紅《新加坡軟權(quán)威主義政府的“善政”之道》材料二李光耀在選擇新加坡的政體和發(fā)展模式時(shí)，采取了一種務(wù)實(shí)主義立場(chǎng)，以我為主，唯我所需，不管何種發(fā)展方式和道路，只要有利于新加坡的發(fā)展、繁榮、公正和秩序就行，無懼他人說三道四。典型的是他拒絕了西式的民主，建立了以行政為主導(dǎo)的政體，對(duì)內(nèi)實(shí)行鐵腕治理。學(xué)界將這一模式稱作“軟權(quán)威主義”或柔性家長(zhǎng)制。它缺乏民主，但又不同于典型的獨(dú)裁專制，因?yàn)樗哂懈咚刭|(zhì)而又廉潔高效的行政團(tuán)隊(duì)和嚴(yán)明的法治，這兩點(diǎn)既使新加坡獲得了高速發(fā)展的效率，又維護(hù)了良好的社會(huì)秩序和公正?！幾陨蚝Ｆ健丁靶录悠履Ｊ健钡膯⑹尽?1)根據(jù)材料一，概括說明新加坡政府“善政”之道形成的主要原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“新加坡模式”的主要特點(diǎn)，并進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。20．閱讀材料，回答問題。材料傳統(tǒng)上所謂的“希臘化時(shí)代”是指在古希臘史上從公元前4世紀(jì)后半葉至公元前1世紀(jì)初這一歷史時(shí)期，具體而言，一般認(rèn)為它始于亞歷山大統(tǒng)治時(shí)期(公元前336～公元前323年)，終于公元前30年埃及托勒密王朝的覆滅……亞歷山大經(jīng)過10年的征伐，建立起一個(gè)橫跨歐、亞、非三大洲的大帝國(guó)，但他死后，帝國(guó)迅速崩潰，分裂成由其后繼者建立起來的諸多王國(guó)，它們是馬其頓王國(guó)、巴克特里亞王國(guó)等。西方的一些學(xué)者認(rèn)為隨著亞歷山大的征服，希臘的治權(quán)、文明也廣泛地普及到這一廣闊區(qū)域，因而把由亞歷山大開創(chuàng)的這些王國(guó)統(tǒng)稱為“希臘化世界”，把亞歷山大開創(chuàng)的這一時(shí)代稱為“希臘化時(shí)代”。(國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“希臘化”一詞為19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)家在《希臘主義史》一書中首先使用)其后各國(guó)學(xué)者紛紛引用，于是相沿成習(xí)。但筆者認(rèn)為這一提法并不符合史實(shí)，且不談馬其頓王國(guó)，就東方各國(guó)而言，“希臘化”這一名詞帶有極大片面性，它完全抹殺了東方因素的作用?！辍蛾P(guān)于“希臘化時(shí)代”的再思考》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“希臘化時(shí)代”的理解。(要求：表述成文，邏輯清晰)

參考答案1.解析：B。根據(jù)材料“其價(jià)值充其量不過是有助于我們理解先前幾個(gè)世紀(jì)的歷史罷了”可知，材料只強(qiáng)調(diào)希臘文明歷史本身的價(jià)值，忽略了文化、思想等方面的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)是片面的，B項(xiàng)正確。2．解析：C?！癶ellenism”的本意是希臘文化、希臘精神，亞歷山大以及其繼承人的政策，簡(jiǎn)單說就是將古希臘的文化在自己的帝國(guó)范圍內(nèi)推廣，“hellenism”的新含義應(yīng)該是“希臘化”，C項(xiàng)正確。3．解析：C。根據(jù)材料“希臘文化成為凌駕于當(dāng)?shù)匚幕系膹?qiáng)勢(shì)文化，希臘化的進(jìn)程加快了，與東方文化的交流融合日益廣泛深入”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘文化影響深遠(yuǎn)，C項(xiàng)正確。4．解析：C。材料先是體現(xiàn)亞歷山大的征服，然后是推動(dòng)希臘文化的對(duì)外傳播，再?gòu)?qiáng)調(diào)了東方思想傳入希臘世界，這從整體上體現(xiàn)了文化傳播的雙向性，C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)所述是文明(文化)交流的兩種主要途徑，但這兩項(xiàng)都只能體現(xiàn)材料的部分內(nèi)容，不能從整體上說明材料；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)。5．解析：B。根據(jù)材料可知，蒙古人西征一方面促進(jìn)了不同地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)交流，另一方面則使得種族主義和專制主義逐漸西傳，這說明戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類文明有雙重影響，B項(xiàng)正確；歷史研究可以得出一致結(jié)論，排除A項(xiàng)；“絲綢之路一度暢通無阻”而非一直暢通無阻，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。6．解析：D。材料中的“把各政府分得的那部分權(quán)力再分給幾個(gè)分立的部門”“兩種政府將互相控制，同時(shí)各政府又自己控制自己”體現(xiàn)了分權(quán)制衡和聯(lián)邦制的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確。7．解析：B。根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為與殖民者的統(tǒng)治密切相關(guān)”可知，殖民者在拉丁美洲推行宗主國(guó)的政治模式，B項(xiàng)正確。8．解析：C。根據(jù)題干“19世紀(jì)中葉”可知，此時(shí)處于第一次工業(yè)革命時(shí)期，“火車”是第一次工業(yè)革命的發(fā)明成就，題干“(火車)一小時(shí)48千米的速度將會(huì)對(duì)異教徒落后的宗教觀念帶來深刻的打擊”反映的是殖民擴(kuò)張向落后地區(qū)傳播了工業(yè)革命的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，猛烈地沖擊了落后地區(qū)的舊思想和舊制度，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是工業(yè)革命在思想領(lǐng)域?qū)β浜蟮貐^(qū)的影響而非控制，且與推動(dòng)殖民地的信仰自由無關(guān)，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)本身表述正確，但不符合題意，排除。9．解析：A。拿破侖后期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但把資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播到歐洲一些封建國(guó)家，客觀上仍然具有積極意義，A項(xiàng)符合題意。10．解析：C。根據(jù)材料中的“幫助中國(guó)厲行教育，使此巨數(shù)之國(guó)民能以漸融洽于近世之境地”可知，美國(guó)企圖以教育影響中國(guó)，即通過輸出價(jià)值觀影響中國(guó)國(guó)民，C項(xiàng)正確；材料談?wù)摰氖墙逃龁栴}，不是經(jīng)濟(jì)問題，A項(xiàng)錯(cuò)誤；美國(guó)的做法不是幫助中國(guó)發(fā)展文化教育，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出對(duì)華思想控制，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．解析：D。根據(jù)材料中的“我的目的是發(fā)動(dòng)那種力量(非暴力)來對(duì)付英國(guó)統(tǒng)治的有組織的暴力以及增長(zhǎng)中的暴力派的無組織的暴力。靜坐不動(dòng)就是放縱上述的兩種勢(shì)力”可知，甘地主張非暴力，既反對(duì)英國(guó)的有組織暴力，又反對(duì)印度暴力派的無組織暴力，D項(xiàng)正確。12．解析：D。材料中的“譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中，將儒家的仁，墨家的兼愛，耶穌教、佛教的教義結(jié)合起來”主要體現(xiàn)其維新變法的思想，其實(shí)質(zhì)是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代制度結(jié)合，從而為變法提供了理論依據(jù)，D項(xiàng)正確。13．解析：C。材料說明一戰(zhàn)促進(jìn)了殖民地民族獨(dú)立意識(shí)覺醒，并非殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)“改變了世界各國(guó)力量的對(duì)比”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“正是在幫助宗主國(guó)作戰(zhàn)并取得勝利的過程中，殖民地人民認(rèn)識(shí)到，白人不是天命所注定應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族”可知，殖民地人民獨(dú)立意識(shí)覺醒，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)中的“開始”說法錯(cuò)誤，排除。14．解析：A。從材料中三個(gè)階段對(duì)西方文化的不同態(tài)度可以看出東西方文化交流與碰撞的情況，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家在現(xiàn)代化事業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展之后，其文化也在走向復(fù)興，所以才會(huì)出現(xiàn)“對(duì)固有文化恢復(fù)自信”，A項(xiàng)正確。15．解析：C。根據(jù)材料可知，金泳三在擔(dān)任韓國(guó)總統(tǒng)時(shí)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，是推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)盛的重要因素，這表明韓國(guó)政府重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，C項(xiàng)正確；金泳三擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)，韓國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了韓國(guó)總統(tǒng)重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不能體現(xiàn)政府工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“沒有自己的技術(shù)，只能淪為殖民地”強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在國(guó)家發(fā)展中的重要性，并非韓國(guó)沒有構(gòu)建獨(dú)立的科學(xué)體系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．解析：D。材料中的“成為埃及要求民族復(fù)興的新興力量的代表”反映了第二次世界大戰(zhàn)后，埃及成立了共和國(guó)，進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化的發(fā)展要求，D項(xiàng)正確。17．答案：(1)措施：拓展疆域，鼓勵(lì)通商；修筑道路，設(shè)立驛站；駐扎軍隊(duì)，派遣官吏。意義：促進(jìn)了蒙古帝國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，