2018年高考歷史最后沖刺熱身卷：近代世界思想

第頁近代世界思想沖刺卷一、選擇題（15*4=60分）1．美國作家房龍所著《寬容》一書中寫道“伏爾泰打開了所有的燈，請來了龐大的樂隊，邀請公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計可施。”伏爾泰打開的燈是A.肯定人性，追求幸福B.追求自由，呼喚正義C.理性至上，人非工具D.開明專制，否定宗教【答案】B2．恩格斯說：“啟蒙學者是‘非常革命’的，他們不承認任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權(quán)利?！睂⒚蓪W者的“非常革命”，理解正確的是A.一切已有的認知都是不正確的B.在法律面前每個人都是平等的C.理性法庭的裁決是不可質(zhì)疑的D.人要充分運用理性去判斷事物【答案】D3．盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張A.制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.官吏行使權(quán)力需校受人民監(jiān)督C.反對用暴力手段解決官民對立D.個人意志凌駕丁公權(quán)之上【答案】B4．歷史學家黃仁宇認為“李贄與路德確有相通之處”，這主要因為二人都A.敢于公開挑戰(zhàn)當時權(quán)威思想B.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位C.代表了新興資產(chǎn)階級的利益D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流【答案】A5．下表為18世紀中葉1770年間法國著名思想家的書籍出版情況（1000-2019冊/版）這表明法國思想家作品名稱及出版數(shù)量伏爾泰《老實人》43版《哲學通信》35版盧梭《新愛洛依斯》70版《盧梭全集》18版狄德羅《百科全書》24000套A.民眾文化水平提高B.啟蒙思想家的社會地位較高C.圖書出版事業(yè)發(fā)達D.啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注【答案】D6．密爾在《代議制政府》中寫道：“顯然能夠充分滿足社會所有要求的唯一政府是全體人民參加的政府；任何參加，即使是參加最小的公共職務也是有益的；……只有容許所有的人在國家主權(quán)中都有一份才是終究可以想望的。”這一言論主要體現(xiàn)的原則是A.天賦人權(quán)B.主權(quán)在民C.自由平等D.法律至上【答案】B7．英國史學家托馬斯·卡萊爾在《法國大革命》中寫道“法國大革命是由啟蒙時代帶來的憤恨和渴望，以及由此而生的社會和政治因素促成的”。該觀點認為，這反映了大革命前法國的中心矛盾是A.君權(quán)神授與天賦人權(quán)B.專制迷信與民主科學C.專制王權(quán)與自由平等D.神職特權(quán)與宗教自由【答案】C8．孟德斯鳩在《論法的精神)中指出，“有獎賞好人的天堂的觀念，就一定有懲罰壞人的地獄的觀念，如果只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打入地獄的恐懼的話，法律就會失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩A.論證“法“是至高無上，否定了上帝的絕對權(quán)威B.論證反對封建君主專制，主張實行三權(quán)分立C.強調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀守法的公民為目的D.強調(diào)宗教對鞏固國家政權(quán)的重要性【答案】A9．19世紀的達爾文主義者認為，人的本質(zhì)是生物，其能力只不過是適應環(huán)境而已；19世紀末20世紀初以弗洛伊德為代表的心理學家認為，意識只是支配人類行為的一個狹小的部分。這一些思想的出現(xiàn)說明A.工業(yè)革命推動了科學的發(fā)展B.進化論推動了心理學的發(fā)展C.科學發(fā)展推動對理性的反思D.現(xiàn)代主義思湖影響科學發(fā)展【答案】C10．英國學者哈耶克認為：“法國大革命曾經(jīng)試圖因為增進個人的權(quán)利而樹立法治，但目標并未實現(xiàn)，原因在于大革命理念：既然所有的權(quán)力都已置于人民手中，一切用以防止權(quán)力濫用的保障措施也就不必要了?！弊髡哂^點是A.必須廢除專制統(tǒng)治B.反對天賦人權(quán)C.應以法律約束民主D.堅持主權(quán)在民【答案】C11．《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用認識自然界的方法去認識，這已成為一種共識?！毙纬蛇@一“共識”主要得益于A.資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展B.文藝復興運動的發(fā)展C.宗教改革對天主教會的打擊D.近代自然科學的發(fā)展【答案】D12．英國啟蒙思想家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力量去保障任何人的安全?！狈▏枷爰冶R梭提出：社會秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項權(quán)利是建立在約定之上的。對此理解準確的是A.霍布斯與盧梭主張的重點均是建立“社會契約”B.霍布斯與盧梭主張的重點均是保障“人權(quán)”C.霍布斯的觀點強調(diào)必須保障“契約”的絕對權(quán)威D.霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的【答案】C13．彼得伯克在《意大利文藝復興時期的文化與社會》中認為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀20年代的5%上升到16世紀20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復興時期A.仍是以神為中心B.以人文主義作為文藝的核心C.并不對反基督教，仍信仰宗教D.文藝復興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活【答案】C14．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他A.強調(diào)政治自由的重要性B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專制制度D.提倡受法律保護的自由【答案】D15．西羅馬帝國崩潰后，羅馬法陷于沉寂，教會逐漸形成了一套政治法律制度。但到12世紀，羅馬法在西歐掀起了一股復興的浪潮，宣揚“國王的愛好具有法律的力量”、“國王不受法律約束”。這在當時A.推動人文主義運動迅速興起B(yǎng).有利于民族國家的逐步形成C.改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面D.適應反君主專制斗爭的需要【答案】B二、非選擇題（2題=40分）16．閱讀材料，回答問題近代以來，法蘭西民族創(chuàng)造出獨具魅力、光彩照人的文化，深刻影響了歐洲乃至世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，結(jié)合所學知識，回答問題。材料一：就思想文化領(lǐng)域而言，18世紀的歐洲堪稱法國之歐洲。當時的歐洲人……為法國啟蒙思想家那些順應時代潮流的新思想所折服。一時間，一股前所未有的“法語熱”風靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。——呂一民《法國通史》材料二：1850年，雨果在追悼某一位文學家時說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們在這里看見，我們的整個現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實就是題作‘歷史’也沒有什么。”材料三：20世紀40、50年代，薩特的存在主義哲學在法國文化界流行。薩特存在主義哲學給世人描繪了一幅陰暗的世界畫面：人生是荒誕的，現(xiàn)實是令人惡心的，人們在生活中充滿恐懼感、迷惘感和孤獨感。所以存在主義特別強調(diào)個體自由創(chuàng)造性、主觀能動性，把人的意義、人的價值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造。——呂一民《法國通史》請回答：（1）法國啟蒙思想家的“新思想”有哪些？分析這些思想當時在歐洲廣受歡迎的主要原因。（2）雨果所追悼的文學家屬于哪種文學流派？結(jié)合歷史背景分析該文學家的作品中，令人感到“驚惶與恐怖”的社會現(xiàn)實是什么？（3）薩特存在主義哲學出現(xiàn)的背景可能與20世紀哪些重大事件相關(guān)？有人認為，20世紀中期，西方資本主義制度正在走向崩潰，這一觀點是否符合史實？請說明理由?！敬鸢浮浚?）新思想：分權(quán)制衡、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會契約、理性主義等思想（或答自由、平等、民主、博愛、科學、人權(quán)、法制、理性等思想）原因：啟蒙思想順應了歐洲社會發(fā)展的需要，歐洲國家普遍處在封建專制統(tǒng)治下，社會矛盾尖銳；資本主義經(jīng)濟發(fā)展，新興資產(chǎn)階級強烈要求實行民主政治。（2）巴爾扎克（批判）現(xiàn)實主義資本主義的發(fā)展，社會貧富分化日趨嚴重，社會矛盾尖銳。（3）世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟危機（或答經(jīng)濟大蕭條）不符合。資本主義制度存在弊端，但并未走向崩潰。二戰(zhàn)后，西方國家通過政策調(diào)整促進資本主義經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，表明資本主義制度還具有較強的自我調(diào)節(jié)功能。17．17-18世紀的啟蒙運動高揚“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開辟一個非宗教的理性時代。閱讀下列材料：材料一

霍爾巴赫等法國無神論者劍走偏鋒的宗教批判以及盧梭對理性獨斷論的質(zhì)疑，一旦傳播到社會落后、思想保守的德國，立即就引起了深刻的哲學反思。如果說啟蒙運動在17世紀的英國思想界表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張（自然神論），在18世紀的法國思想界表現(xiàn)為一種用理性來顛覆信仰的激進姿態(tài)（無神論），那么它在稍晚的德國思想界則表現(xiàn)為一種努力調(diào)和理性與信仰的穩(wěn)健立場?！R丁·路德所開創(chuàng)的）新教傳統(tǒng)培育了一種德意志民族特有的宗教虔誠。因此，當18、19世紀的德國知識分子面對著風靡歐洲的理性主義思潮時，他們所要做的事情就是力圖在英、法所代表的普世性的理性精神與德意志民族的宗教虔誠之間建立一種和諧的關(guān)系?！w林《理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力》材料二啟蒙時代的重要任務就是要用人的經(jīng)驗和理性所發(fā)現(xiàn)和掌握的知識去代替神啟的智慧，進而摧毀神學的權(quán)威性。這一啟蒙的任務在那個特定的時代條件下顯然被夸張了，一切事物的準則必須建立在實證知識的基礎(chǔ)上，不能被知識檢討的統(tǒng)統(tǒng)被當作妄言，那么，人的智慧呢？但是在人的精神結(jié)構(gòu)中就存在不能被知識化的智慧，這部分精神資源基本上從啟蒙時代以來越來越邊緣化了……從17世紀后期到19世紀的大規(guī)模技術(shù)發(fā)現(xiàn)，配合“工具理性”世界觀的流行，使得工業(yè)化成為啟蒙精神的社會歷史的產(chǎn)物。英國以及后來的美國，因為工業(yè)化的成功，成為現(xiàn)代化的典范，使得后起的發(fā)展中國家把現(xiàn)代性直接定義在富強之上，認為強國富民就是現(xiàn)代化的根本目標。

——哈佛燕京學社編《啟蒙的反思—杜維明、黃萬盛對話錄》請回答：（1）據(jù)材料一，概括17、18世紀歐洲對待理性態(tài)度演變的歷程。相對于法國，德國思想界為什么表現(xiàn)為“穩(wěn)健立場”？（2）有學者認為，由理論理性（知識）和實踐理性構(gòu)成的純粹理性是有限的，在一個理性的世界之外，人類還需要精神的、信仰的世界，只有這樣，才能重獲精神上的富足和自由。請結(jié)合材料和所學知識圍