柏拉圖理想國(guó)

柏拉圖「理想國(guó)」

一、女人和家庭制度（一）女人的地位：１?女人可以從事和男人一樣的職業(yè)。２?自然分工原則中的「自然」是指和工作相關(guān)的性向。針對(duì)一項(xiàng)職業(yè)，男女在本性上并沒(méi)有差異。譬如男女在醫(yī)學(xué)能力上可以具有相同的本性，但醫(yī)生和木匠則是不同本性。３?在統(tǒng)治國(guó)家這項(xiàng)工作上，男女的自然能力并沒(méi)有區(qū)別，所以女人可以是監(jiān)護(hù)階級(jí)。一、女人和家庭制度（二）取消家庭制度：如果女人也可以從事統(tǒng)治工作，必須假設(shè)生小孩不是一項(xiàng)工作。然而生產(chǎn)加上幼兒照顧顯然是一件吃重的工作，所以必須把生產(chǎn)和教養(yǎng)分開(kāi)，取消家庭制度。（三）優(yōu)生制度處理婚姻和生產(chǎn)：１?統(tǒng)治者介入性關(guān)系、安排婚姻。２?設(shè)計(jì)男女交合的節(jié)慶，并設(shè)計(jì)一套抽簽制度讓優(yōu)秀的男女增加交合機(jī)會(huì)。３?不良的嬰兒必須丟棄。一、女人和家庭制度（四）共同生活替代家庭：１?監(jiān)護(hù)階級(jí)禁止成為分開(kāi)的家庭，所有的女人屬于所有的男人，小孩也是公有，父母和子女不知道自己的親生子女和父母是誰(shuí)。２?取消家庭就是取消監(jiān)護(hù)階級(jí)的私的概念。３?原則上所有的階級(jí)變成一個(gè)大家庭。一、女人和家庭制度（五）這種設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)：１?產(chǎn)生資質(zhì)優(yōu)良的公民。２?成為一個(gè)統(tǒng)合的社會(huì)：所有的公民分享相同的快樂(lè)和痛苦。（六）幾點(diǎn)值得討論：１?殺嬰是否合理？２?柏拉圖是女性主義者嗎？３?這真的是一個(gè)最統(tǒng)合的城市嗎？二、理想社會(huì)存在的可能性（一）理想城市可能有的三個(gè)挑戰(zhàn)：１?女人可以成為監(jiān)護(hù)階級(jí)。２?子女和配偶共有。３?理想社會(huì)存在的可能性。（二）柏拉圖如何處理第三個(gè)挑戰(zhàn)？１?不論哲學(xué)家變成統(tǒng)治者或統(tǒng)治者變成哲學(xué)家，理想的社會(huì)就可能產(chǎn)生。

二、理想社會(huì)存在的可能性２?柏拉圖的論證簡(jiǎn)述如下：

（１）美好社會(huì)是可能的之充分必要條件是領(lǐng)導(dǎo)者具有德行和專業(yè)。

（２）有德行和專業(yè)是可能的之充分必要條件是統(tǒng)治者是哲學(xué)家。

（３）由哲學(xué)家統(tǒng)治是可能的。

（４）因此美好社會(huì)是可能的。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？（一）哲學(xué)家是什么？

１?定義：熱愛(ài)所有種類的智慧的人，智慧包括學(xué)習(xí)、知識(shí)和真理。２?區(qū)別「知識(shí)」本身和特殊種類的知識(shí)，前者包括所有的對(duì)象，后者則是特殊對(duì)象。如果哲學(xué)家愛(ài)智慧，則他愛(ài)一切智慧和學(xué)問(wèn)，而不只愛(ài)某一種學(xué)問(wèn)和智慧。３?真正哲學(xué)家愛(ài)的是真理。真理是什么？柏拉圖以理型論(theoryofForm)回答。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？（二）理型論：

１?理型有三個(gè)特點(diǎn)：（１）單一性(uniqueness)：任何事物的理型只有一個(gè)。（２）自我屬性(self-predication)：任何性質(zhì)只有一個(gè)范例，那就是它的理型。（３）不等同(non-identity)：個(gè)別事物分享理型，但沒(méi)有一個(gè)個(gè)體事物等同于其理型。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？２?區(qū)別知識(shí)(knowledge)及意見(jiàn)(opinion)或想法(belief)：理智界所得到的是知識(shí)；感官界所得到的只是意見(jiàn)或想法。３?證明知識(shí)和意見(jiàn)有不同關(guān)注的對(duì)象：（１）知識(shí)是對(duì)“whatis”的知識(shí)；而無(wú)知?jiǎng)t和“whatisnot”相聯(lián)結(jié)。（２）意見(jiàn)介于知識(shí)和無(wú)知之間。（３）因此意見(jiàn)是建立在“whatis”和“what

isnot”之間的東西。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？４?證明確實(shí)存在意見(jiàn)的對(duì)象：（１）理型Ｘ永遠(yuǎn)是Ｘ。（２）美麗的東西從另一個(gè)方式來(lái)看可以是丑陋的；一件事物是另一件事物的兩倍，也可以能同時(shí)是另一件事物的一半；大的東西和另一個(gè)相比可能是小的；輕重的性質(zhì)也可能相反。換句話說(shuō)，任何一個(gè)特殊事物可能同時(shí)是Ｘ和非Ｘ。（３）因此一個(gè)特殊事物是is和isnot，而理型Ｘ則是is。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？（三）證明哲學(xué)家應(yīng)該統(tǒng)治：１?哲學(xué)家愛(ài)所有的知識(shí)。２?沒(méi)有其他人是如此。３?愛(ài)每一種知識(shí)的人會(huì)產(chǎn)生對(duì)倫理的知識(shí)。４?愛(ài)每一種知識(shí)會(huì)產(chǎn)生德行(virtue)。５?從3.和4.可以得到：愛(ài)每一種知識(shí)會(huì)使人成為有德行和專業(yè)的統(tǒng)治者。

6?從1.2.和5.所得的結(jié)論是：一個(gè)一個(gè)有德行且專業(yè)統(tǒng)治者的充分必要條件，是他是一個(gè)哲學(xué)家。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？（四）Adeimantus的反駁和柏拉圖的回應(yīng)：１?

Adeimantus指出，一般人認(rèn)為研究很多哲學(xué)問(wèn)題的人是無(wú)用且危險(xiǎn)的。２?柏拉圖的回答：（１）無(wú)用：無(wú)知的群眾無(wú)法認(rèn)知哲學(xué)家的用處。（２）危險(xiǎn)：只有被腐化的哲學(xué)家才是危險(xiǎn)的，但是這不是哲學(xué)家的責(zé)任。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？３?柏拉圖承認(rèn)，一個(gè)聰明、能干、具哲學(xué)思辨力的人，特別容易是別人誘騙使其偏離哲學(xué)的對(duì)象。４?

(500b-c)柏拉圖對(duì)哲學(xué)家有一個(gè)描述：真正的哲學(xué)家只關(guān)心較高的真實(shí)，而沒(méi)有時(shí)間注意人的事物，不管人世的爭(zhēng)吵、嫉妬，他的眼睛關(guān)注的、心靈沈思的是固定不變的真實(shí)。在那個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有不正義，只有理性和秩序，這個(gè)世界也是他模仿并使自己趨于一致的楷模。三、哲學(xué)家為何是好的統(tǒng)治者？（五）小結(jié)：１．如果讓哲學(xué)家引進(jìn)理想楷模到實(shí)際世界，他將可以創(chuàng)造一個(gè)自律、正義、有秩序的社會(huì)；如果群眾理解這一點(diǎn)，也會(huì)接受哲學(xué)家統(tǒng)治這件事，因?yàn)檫@會(huì)使整個(gè)社會(huì)幸福。２．雖然哲學(xué)家的本性容易墮落，但是沒(méi)有人主張沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家可以避免這種結(jié)果，所以只要有一個(gè)哲學(xué)家存在，上述描述的理想的社會(huì)就是可能的。四、哲學(xué)家的教育（一）前言：１．這里關(guān)心的教育對(duì)象，不是監(jiān)護(hù)階級(jí)而是監(jiān)護(hù)階級(jí)中的統(tǒng)治者。２．統(tǒng)治者（哲學(xué)家）所需要的教育，除了在前面提到對(duì)監(jiān)護(hù)階級(jí)的教育內(nèi)容之外，還要教育他們追求最高形式的知識(shí)，即有關(guān)善(good)的理型。四、哲學(xué)家的教育（二）善的理型：１?基本概念：（１）從現(xiàn)在哲學(xué)研究的角度，形上學(xué)探討的是「什么東西是真實(shí)的(real)？」及「真實(shí)(reality)是由什么構(gòu)成的？」之類的問(wèn)題，而知識(shí)論則是問(wèn)「我們可以知道什么？」及「我們?nèi)绾沃?？」的?wèn)題。但是對(duì)柏拉圖而言，知識(shí)論和形上學(xué)的問(wèn)題不能分開(kāi)。

四、哲學(xué)家的教育（２）對(duì)個(gè)別特殊的事物的認(rèn)知，并不是知識(shí)。根據(jù)前面對(duì)知識(shí)和意見(jiàn)的區(qū)別，由于任何特殊具體的事物都是同時(shí)可能具有Ｘ和非Ｘ的性質(zhì)，我們可以得到以下的論證：（Ａ）只有當(dāng)具有Ｘ性質(zhì)的某事物永遠(yuǎn)是Ｘ時(shí)，才可能對(duì)該Ｘ事物具有知識(shí)。（Ｂ）個(gè)別Ｘ事物同時(shí)可能是Ｘ和非Ｘ。因此（Ｃ）個(gè)別的Ｘ事物并不存在知識(shí)。四、哲學(xué)家的教育（３）每一個(gè)不同層次的理解，對(duì)應(yīng)不同層次的真實(shí)對(duì)象。譬如：喜歡喝茶、恐龍何時(shí)滅絕、直角三角形的邊長(zhǎng)比例，分別對(duì)應(yīng)無(wú)知、意見(jiàn)、知識(shí)。（４）掌握理型才是知識(shí)。（５）最高知識(shí)是有關(guān)「善」的知識(shí)。四、哲學(xué)家的教育２?最高善的意義：（１）任何事物的價(jià)值和用處，都是因?yàn)榉窒砹松频睦硇汀＃ǎ玻┲挥械玫健干啤沟闹R(shí)，才可能得到其他方面的知識(shí)，所以分享的關(guān)系似乎不只存在于感官事物和理型之間，也存在于其他理型和善的理型之間。（３）沒(méi)有得到善的知識(shí)，就不可能從其他知識(shí)中獲益，因?yàn)闆](méi)有善的知識(shí)，利益缺乏保障。四、哲學(xué)家的教育◎評(píng)論：（１）柏拉圖像當(dāng)代哲學(xué)一樣，對(duì)「善」的意義加以區(qū)分，他視所有價(jià)值、利益、用處，都是同一個(gè)意義。當(dāng)代哲學(xué)家則區(qū)別「善」和「道德的善」；或區(qū)別有益于個(gè)人和絕對(duì)有益。（２）柏拉圖指出，任何人追求善，絕對(duì)不會(huì)滿足似乎是善的東西，只能滿足真正善。而真正善并不是某人在某特別時(shí)間忽然想要的東西，顯然柏拉圖對(duì)于善的看法不是相對(duì)論的主張，而是認(rèn)為善具有客觀性。四、哲學(xué)家的教育３?善是什么？（１）太陽(yáng)的比喻(thesimileofthesun)

視覺(jué)世界

理智世界

太陽(yáng)善的理型眼睛智力視覺(jué)知識(shí)可見(jiàn)物理型四、哲學(xué)家的教育（Ａ）在這個(gè)比喻中，善被視為事物具有真實(shí)性的來(lái)源。（Ｂ）善是理智事物真實(shí)的原因，正如太陽(yáng)是感官事物成長(zhǎng)的原因。（Ｃ）善是一個(gè)理型，但它是理型的理型。（Ｄ）善可以被認(rèn)知，正如太陽(yáng)可以被看見(jiàn)一樣。四、哲學(xué)家的教育（２）分割線比喻(thesimileofthedividedline)：（Ａ）這個(gè)比喻主要目的是分別感官界和觀念界，而強(qiáng)調(diào)有一種科學(xué)叫做辯證(dialectic)。（Ｂ）哲學(xué)家的教育最后就是用辯證，以獲得「善」的知識(shí)。四、哲學(xué)家的教育（３）洞穴比喻(thesimileofthecave)：這個(gè)比喻說(shuō)明：（Ａ）為何觀念界比較吸引人；（Ｂ）為何哲學(xué)家被認(rèn)為無(wú)用。四、哲學(xué)家的教育（三）為何哲學(xué)家必須統(tǒng)治？１?我們不能允許沒(méi)有受教育的人統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須擁有最高形式的知識(shí)。２?哲學(xué)家不能只停留在真實(shí)界而不回到感官界，雖然這樣等于強(qiáng)迫哲學(xué)家過(guò)較差的生活，然而由于我們所關(guān)注的是社會(huì)整體的幸福，所以對(duì)哲學(xué)家的要求不是不公，只是對(duì)正義者的一個(gè)正義要求而已。３?事實(shí)上由不想統(tǒng)治的人去統(tǒng)治的觀念，早在473b-474c就埋下伏筆。四、哲學(xué)家的教育（四）哲學(xué)家的教育：１?兩種研究：使用理智和不必使用理智，前者可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)向?qū)硇偷乃伎肌＃?哲學(xué)家必須研究數(shù)學(xué)、幾何，最后是辯證，透過(guò)辯證才能掌握「善」的知識(shí)。五、不完美的社會(huì)（一）前言：１．這一部分較少嚴(yán)格的論證，大部分依賴故事和舉例，直到所有的城市都描述之后，才回到理論性論述。２．柏拉圖指出四種不正義城邦，每一種城市對(duì)應(yīng)一種心理構(gòu)成，回到城市和靈魂的類比。但是由于公民只有三種階級(jí)，靈魂也只有三個(gè)部分，何以會(huì)有五種城邦的描述？也許是對(duì)實(shí)際存在之政府的觀察結(jié)果。然而由于這和他前面的分析并不對(duì)稱，所以這部分有點(diǎn)復(fù)雜。五、不完美的社會(huì)３?《理想國(guó)》包括五種政治型態(tài)：（１）貴族政治(aristocracy)：理想社會(huì)（２）名譽(yù)政治(timarchy)：以斯巴達(dá)為典范（３）寡頭政治(oligarchy)（４）民主政治(democracy)（５）獨(dú)裁政治(tyranny)４．不同城邦對(duì)應(yīng)不同品格的人，最后要證明最好的人最快樂(lè)，而最壞的人最不快樂(lè)。五、不完美的社會(huì)（二）名譽(yù)政治：１?形成的原因：任何創(chuàng)造的東西都會(huì)衰退（和其形上學(xué)相呼應(yīng)）（１）統(tǒng)治者沒(méi)有依照正確程序產(chǎn)生統(tǒng)治者和監(jiān)護(hù)階級(jí)。（２）抵觸勞力自然分工原則，不適合的人擔(dān)任統(tǒng)治者的工作。（３）統(tǒng)治階級(jí)中違背和諧統(tǒng)一的要求，統(tǒng)治者不和導(dǎo)致整個(gè)城邦不和。五、不完美的社會(huì)

２?特色：企圖心和競(jìng)爭(zhēng)性（１）統(tǒng)治者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)比和平更有興趣，最重視的是榮譽(yù)。（２）整個(gè)社會(huì)過(guò)度熱愛(ài)軍事勝利和榮譽(yù)。（３）統(tǒng)治者是監(jiān)護(hù)階級(jí)中的輔助者，因?yàn)樗麄冏钸m合戰(zhàn)爭(zhēng)。（４）理想的社會(huì)監(jiān)護(hù)階級(jí)的教育是調(diào)和企圖心及和平的氣質(zhì)，這個(gè)城邦在這方面是失調(diào)的，這里的統(tǒng)治者偷偷喜愛(ài)金錢，即喜愛(ài)私有物。五、不完美的社會(huì)３?和其它政治型態(tài)的比較：（１）和理想社會(huì)相似處：尊重權(quán)威、戰(zhàn)士不用從事其它行業(yè)。（２）和寡頭政治相似處：喜愛(ài)金錢，追求私有財(cái)產(chǎn)。五、不完美的社會(huì)４?代表人物：（１）特點(diǎn)：他所受的教育是不完整的，強(qiáng)調(diào)體能而忽略人文藝術(shù)；對(duì)被統(tǒng)治者嚴(yán)苛；晚年喜愛(ài)金錢；不尊敬德行。他已經(jīng)不是一個(gè)真正的統(tǒng)治者。（２）如何形成：他是好人的兒子，但生活在一個(gè)統(tǒng)治不佳的社會(huì)，父親沒(méi)有受到尊敬。所以他受到兩股力量的牽引，即父親（運(yùn)用理性）和其他人（鼓勵(lì)他追求更多榮譽(yù)），由于他不是真正壞孩子，而是交到壞朋友，所以采取中間路線，競(jìng)爭(zhēng)性精神宰制其心靈。五、不完美的社會(huì)（三）寡頭政治：１?形成的原因：從熱愛(ài)榮譽(yù)變成熱愛(ài)金錢。２?特色：（１）這個(gè)社會(huì)不再是「一個(gè)」社會(huì)，而是由窮人和富人兩個(gè)階級(jí)組成的「兩個(gè)」社會(huì)。（２）統(tǒng)治者不敢擁有太多軍隊(duì)，造成不能有效地保衛(wèi)其社會(huì)或統(tǒng)治者得親自作戰(zhàn)，其結(jié)果是一人不只做一件工作。（３）富者不工作只消費(fèi)，窮者不是成為罪犯（有刺的雄蜂），就是乞丐（無(wú)刺的雄蜂）。五、不完美的社會(huì)３?和名譽(yù)政治比較：在統(tǒng)合和勞力分工原則上比名譽(yù)政治還要差。（１）不再是一個(gè)城邦；（２）一人一工作原則完全遭破壞；大部分人不再執(zhí)行其應(yīng)執(zhí)行的工作。五、不完美的社會(huì)４?代表人物：（１）形成的原因：原本尊敬和追隨其名譽(yù)政治父親腳步，但父親因過(guò)度投入戰(zhàn)爭(zhēng)和其它權(quán)威而遭陷害，失去所有財(cái)富。目睹這一切，兒子在恐懼中把所有欲望和精力集中在金錢上。（２）特色：（Ａ）名譽(yù)政治者的心靈由血?dú)饨y(tǒng)治，而寡頭政治者則由欲望統(tǒng)治。（Ｂ）所有的欲望都用來(lái)爭(zhēng)取金錢。（Ｃ）只滿足必要欲望(necessarydesires)，其它欲望全部受到壓制。（Ｄ）他內(nèi)心存在沖突，所以不是一個(gè)人而象是兩個(gè)人。五、不完美的社會(huì)（四）民主政治：１．形成的原因：當(dāng)寡頭政治城邦因過(guò)度貪婪而毀滅時(shí)，就形成民主政治。因?yàn)楦F人越來(lái)越多，兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)結(jié)果窮人獲勝，民主社會(huì)就此產(chǎn)生。五、不完美的社會(huì)２?民主政治的特色：（１）公民享有平等的自由，使得個(gè)人可以做他喜歡做的事，因此存在各種不同特性的人，以及制度和組織。（２）權(quán)威不具有很大的強(qiáng)制力。（３）如果寡頭政治是兩個(gè)社會(huì)，民主政治則是多元社會(huì)。缺乏內(nèi)聚力，自由人可以不做適合他的工作，而從事他喜歡的工作。五、不完美的社會(huì)３?代表人物：（１）形成的原因：當(dāng)寡頭政治者的兒子被鼓勵(lì)去形成和滿足不必要欲望時(shí)，他內(nèi)心充滿沖突。由于其父親對(duì)正確教育的無(wú)知，無(wú)法教導(dǎo)他固守必要欲望，于是他被壞伙伴誘惑而追求、縱容于不必要的欲望。＊必要欲望和不必要欲望：前者是我們必然追求者，而且其滿足對(duì)我們有益；而后者則無(wú)益，且可以透過(guò)訓(xùn)練去除之。（２）特點(diǎn)：各種欲望同等重要，以致什么欲望產(chǎn)生就滿足它，沒(méi)有次序和規(guī)律，也就是說(shuō)欲望雜多，而沒(méi)有原則規(guī)范滿足的次序。五、不完美的社會(huì)４?不完美社會(huì)墮落的邏輯：（１）民主政治的自由，導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是平等的，人們也不愿意被控制。這種過(guò)度自由的結(jié)果，變成過(guò)度的奴隸，即獨(dú)裁政府的出現(xiàn)。（２）這些社會(huì)逐漸敗壞的原因是相同的：對(duì)于什么是「善」認(rèn)知錯(cuò)誤，并過(guò)度重視其所認(rèn)定的善。名譽(yù)政治追求榮耀，寡頭政治追求金錢，民主政治追求自由。五、不完美的社會(huì)（五）獨(dú)裁政治：１?形成的原因：（１）民主社會(huì)過(guò)度追求自由而不惜犧牲一切，所以導(dǎo)致獨(dú)裁政治的出現(xiàn)。這是物極必反的結(jié)果，過(guò)度自由會(huì)造成最野蠻的宰制。（２）民主社會(huì)三個(gè)群體（雄蜂、富者、大眾）引發(fā)斗爭(zhēng)，人民推出一個(gè)受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)者，因此產(chǎn)生獨(dú)裁者。（３）獨(dú)裁者控制人民，利用各種犯罪手法攫取權(quán)力，而且誘惑人民，說(shuō)要給人民反饋。五、不完美的社會(huì)２?特色：（１）獨(dú)裁者通常試著發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以致于人民需要領(lǐng)袖，而不會(huì)產(chǎn)生謀害他的企圖，他也有借口可以鏟除或鎮(zhèn)壓可能的反對(duì)者。（２）獨(dú)裁者必須消滅任何有能力的人，不論敵友，所以他將征召外來(lái)者作為護(hù)衛(wèi)。

◎柏拉圖用外來(lái)者充當(dāng)護(hù)衛(wèi)有其深意，這表示獨(dú)裁政治中完全缺乏內(nèi)聚力和信任，獨(dú)裁者只能求諸于外來(lái)的援