空想社會(huì)主義的局限與反思

空想社會(huì)主義的局限與反思空想社會(huì)主義在英、法、德等國家歷史上從16世紀(jì)到19世紀(jì)中葉經(jīng)歷了三百年的發(fā)展，提出了一系列光輝思想。作為為科學(xué)社會(huì)主義的先驅(qū)，空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是受時(shí)代背景的影響，以及思想家本身的局限性等一系列的因素的限制，空想社會(huì)主義的思想存在許多局限性。但是“現(xiàn)代社會(huì)主義理論和實(shí)踐中的幾乎一切成功挫折和失敗，都可以在空想社會(huì)主義那里找到思想根源”[1]。這就要求我們科學(xué)認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的局限性，分析空想社會(huì)主義失敗的原因，并從中吸取教訓(xùn)，從而更堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的道路?？障肷鐣?huì)主義的發(fā)展歷程空想社會(huì)主義是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)而產(chǎn)生的思想體系。資本主義誕生使生產(chǎn)力得到很大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速增加，但卻給早期的無產(chǎn)者帶來血與火的災(zāi)難。馬克思講的：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]，就是指這一時(shí)期的狀況。從1516年莫爾的《烏托邦》算起，到1848年科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，它經(jīng)歷了三百多年的盲目徘徊、尋求和探索。在這漫長的過程中，空想社會(huì)主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。1、早期空想社會(huì)主義第一階段，是十六、十七世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，出現(xiàn)的只是關(guān)于理想社會(huì)制度的空想描寫。當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展由簡單協(xié)作進(jìn)入工場手工業(yè)階段，資本原始積累正在加快進(jìn)行新興資產(chǎn)者通過殘暴剝奪農(nóng)民，拼命壓榨工場工人，野蠻掠奪海外殖民地等辦法，千方百計(jì)地聚集資本和擴(kuò)大經(jīng)營。早期空想社會(huì)主義就是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。莫爾在他1516年出版的《烏托邦》一書，被稱為空想社會(huì)主義的開山之作，繼之有康帕內(nèi)拉的《太陽城》、閔采爾關(guān)于“千載太平天國”的幻想、英國“掘地派”領(lǐng)袖溫斯坦萊的《自由法》等。這一階段的空想家門關(guān)于理想社會(huì)的描繪，還流于單純的幻想，還只是“共產(chǎn)主義思想的微光”。2、中期空想社會(huì)主義第二階段，是十八世紀(jì)的中期空想社會(huì)主義。場手工業(yè)在18世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，60年代英國開始向機(jī)器大工業(yè)過渡，之后又爆發(fā)了1775年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和1789年的法國大革命。這一階段的主要代表人物是法國的摩萊里、馬布利和巴貝夫。這一階段的空想社會(huì)主義學(xué)說，由幻想故事走向理論化，這些空想家們開始尋求在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)制度的道路。馬布利一方面幻想通過立法措施對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行逐步改革，經(jīng)過一個(gè)過渡階段，最后實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)；另一方面又提出人民有權(quán)通過革命手段推翻暴君統(tǒng)治的主張。巴貝夫主張通過暴力革命推翻剛剛建立的法國資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，把革命實(shí)踐同實(shí)現(xiàn)未來理想社會(huì)制度結(jié)合起來。3、三大空想社會(huì)主義第三階段，是十九世紀(jì)初葉的三大空想社會(huì)主義。三大空想社會(huì)主義是英國產(chǎn)業(yè)革命和法國大革命的產(chǎn)兒。經(jīng)過這兩場革命之后，資本主義在歐洲迅速發(fā)展起來，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了新的變化，整個(gè)社會(huì)日益分裂為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞苦大眾進(jìn)行的殘酷剝削，使資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾和弊端日益暴露在這樣的背景下，英國和法國出現(xiàn)了形態(tài)更完備的空想社會(huì)主義，這就是以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義。他們直接采用了啟蒙學(xué)派的各種原則，賦予它以嶄新的內(nèi)容，同時(shí)以更明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)資本主義進(jìn)行批判。并在此基礎(chǔ)上提出了各自的理想社會(huì)的方案，建立了完整的“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，把空想社會(huì)主義學(xué)說推進(jìn)到了最高階段。空想社會(huì)主義的歷史局限性雖然空想社會(huì)主義有其先進(jìn)性，但是由于其受到歷史條件的限制和指導(dǎo)思想的根本錯(cuò)誤，因此不可避免的帶有根本性的缺陷，其主要缺陷是：1、以歷史唯心主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，自空想社會(huì)主義的鼻祖托馬斯·莫爾創(chuàng)立空想社會(huì)主義以來，空想社會(huì)主義的思想就沿著他的脈絡(luò)發(fā)展了下去，到19世紀(jì)的時(shí)候，空想社會(huì)主義的思想已經(jīng)達(dá)到了頂峰，提出了一整套對(duì)未來社會(huì)輪廓的構(gòu)想思想。他們的思想是極具先進(jìn)性的，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但是他們的思想始終是以歷史唯心主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，采用道德勸說和宗教說教的方式乞求資本家放棄私有制，沒有清楚的看到社會(huì)主義必將代替資本主義的歷史趨勢(shì)[3]。這就注定了建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的空想社會(huì)主義對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想只能是空想，不可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。限性認(rèn)識(shí)，空想社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義途徑中更多地追求社會(huì)改良，而現(xiàn)實(shí)地忽視了工人運(yùn)動(dòng)這條有效途徑。理論沒有同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合也是空想社會(huì)主義對(duì)理論同實(shí)踐關(guān)系模糊認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是沒有認(rèn)識(shí)到理論同實(shí)踐協(xié)同發(fā)展的結(jié)果空想社會(huì)主義最終淪為空想的關(guān)鍵在于空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)以及它同工人運(yùn)動(dòng)關(guān)系的不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這為我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要充分理解和把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的深刻內(nèi)涵，全心全意為人民服務(wù)。在尊重和包容多樣性的基礎(chǔ)上，以馬克思主義信仰來引領(lǐng)整合當(dāng)代社會(huì)思潮，在保證個(gè)體精神自由選擇的同時(shí)，增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同感和歸宿感，正確認(rèn)識(shí)理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)理論同實(shí)踐的有效結(jié)合這里主要強(qiáng)調(diào)兩部分內(nèi)容：首先，理論的形成發(fā)展和完善是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，我們要以充分的實(shí)踐切實(shí)保障理論的科學(xué)性，具體地講就是立足國情努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，“賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代精神實(shí)踐品格和中國特色”[5]；同時(shí)，要著力發(fā)展和完善理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，要把理論工作當(dāng)做實(shí)踐來抓，只有這樣才能在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下把我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)推向前進(jìn)。參考文獻(xiàn)[1]高放,李景治,蒲國良.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.[2]馬克思恩格斯選集.第2卷，人民出版社1995年版，第2