板塊一 專題三

第頁考點(diǎn)一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1．春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說。2．西漢：改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。3．宋明：轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。(3)王陽明主張；“心外無物”“致良知”“知行合一”。4．明清之際：批判與繼承(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動是絕對的。[重點(diǎn)深化]我國古代儒家思想的演變特點(diǎn)(1)從儒學(xué)的發(fā)展條件來看，它具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文明需要的特點(diǎn)。首先，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活順利展開的需要，儒學(xué)對社會個體逐利的合理性持肯定的態(tài)度，又對協(xié)調(diào)人與人、人與群體、群體與群體之間利益關(guān)系的規(guī)則作了明確的界定。其次，為適應(yīng)人們在小農(nóng)生產(chǎn)的過程中能有效地開發(fā)和利用自然資源的需要，儒學(xué)對人與自然的關(guān)系給予了富有特色的解答。最后，為適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位家庭(宗族)穩(wěn)定和繁榮的需要，儒學(xué)精心構(gòu)造了一個充滿了旺盛發(fā)展生機(jī)的家庭(宗族)倫理體系。(2)從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它具有哲理化與神學(xué)化雙重趨向的特點(diǎn)。儒學(xué)主要是一種“人學(xué)”或曰“人本哲學(xué)”，因此，人的問題特別是人性、心性問題，必然成為儒學(xué)探討的核心內(nèi)容。(3)從儒學(xué)的社會功能來看，它具有既維護(hù)又制約封建專制制度的特點(diǎn)。儒學(xué)從本質(zhì)上講是封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因而維護(hù)封建專制制度是其根本使命。1．(2019·江蘇卷，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A．將人性置于天理之上 B．以滿足個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意 D．與孔子本意不完全一致抓題眼朱熹關(guān)于“克”的解釋與孔子原意無異，將“己”解釋為“身之私欲”與孔子的“為仁由己”不相同。找錯點(diǎn)“將人性置于天理之上”與朱熹的“存天理、滅人欲”的基本理學(xué)思想完全相背離；“完全曲解”說法不恰當(dāng)，兩者有相通之處，又不完全一致。答案D

2．(2019·江蘇卷，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由抓題眼李贄的“狂狷”行為表明李贄違背了當(dāng)時的社會主流道德，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛。答案C1．自古以來儒學(xué)對人性提出了不同的認(rèn)識，孟子提出性善論、荀子提出性惡論、朱熹則提出本善習(xí)遠(yuǎn)的主張。它們的共同之處在于()A．服務(wù)于自身的思想主張 B．為了提高社會道德水準(zhǔn)C．順應(yīng)了儒學(xué)發(fā)展的要求 D．探究人類社會發(fā)展本原答案A解析孟子由性善論提出仁政，荀子由性惡論提出禮治，朱熹由本善習(xí)遠(yuǎn)提出“存天理，滅人欲”，都服務(wù)于自身的思想主張，故A項(xiàng)正確；由材料無法推斷他們的人性論所產(chǎn)生的社會影響，故B項(xiàng)錯誤；由材料無法推斷他們的人性論對儒學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)錯誤；只有宋明理學(xué)才開始探究人類社會發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯誤。2．一位古代思想家提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”對這一說法理解正確的是()A．作為明清之際主流思想，影響深遠(yuǎn)B．否定君主專制，體現(xiàn)對民眾的重視C．直接推動近代民主革命運(yùn)動的發(fā)展D．繼承了前朝思想家的唯物主義思想答案B解析明清之際主流思想是儒家思想，并不是某一個進(jìn)步思想家的思想，故A項(xiàng)錯誤；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”體現(xiàn)出否定君主專制，對民眾的重視，故B項(xiàng)正確；一位古代思想家提出的思想不會直接推動近代民主革命運(yùn)動的發(fā)展，故C項(xiàng)錯誤；唯物主義思想認(rèn)為世界是物質(zhì)的，材料主要強(qiáng)調(diào)的是對民眾的重視，沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯誤?？键c(diǎn)二古代中國的科技成就項(xiàng)目成就影響造紙術(shù)西漢前期已有紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)是書寫材料的偉大革命。促進(jìn)中國及世界文化的發(fā)展印刷術(shù)隋唐出現(xiàn)雕版印刷術(shù)；北宋畢升發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)推動了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步火藥推動歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落指南針戰(zhàn)國時發(fā)明司南；北宋應(yīng)用于航海促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代[特別提醒]四大文明對中國和西方發(fā)揮的不同作用四大發(fā)明促進(jìn)了近代歐洲社會進(jìn)步和社會轉(zhuǎn)型，對歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。而這些發(fā)明在中國沒有起到相應(yīng)的作用，產(chǎn)生不同作用的根本原因是社會環(huán)境不同。(2019·江蘇卷，3)據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書抓題眼所述五代后唐、宋初，景德二年等現(xiàn)象皆為刻板刻書，事關(guān)雕版印刷。找錯點(diǎn)唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)雕版印刷的書籍；活字印刷與雕版印刷有很大區(qū)別；精雕細(xì)校印書的書坊之眾表明雕版印刷不僅僅限用于官方刻書。答案C3．(2019·海門一模)據(jù)《愛日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明()A．唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用B．活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C．學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍D．雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展答案D解析據(jù)材料“大概唐末漸有印書，特未能盛行”，無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”，故A項(xiàng)錯誤；活字印刷始于宋代，故B項(xiàng)錯誤；材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍，故C項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“大概唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項(xiàng)正確。4．李約瑟認(rèn)為，由于歷史的巧合，近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會傳教團(tuán)在中國的活動大體同時，因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代，中國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。這說明()A．傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B．西學(xué)東漸促進(jìn)中國科技發(fā)展C．傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低D．中國科技明清仍然領(lǐng)先于世界答案B解析根據(jù)材料中國傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興，不等于發(fā)展近代科學(xué)，同時并沒有發(fā)展為近代科學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料近代科學(xué)與中國傳統(tǒng)科學(xué)的接觸，并使得傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興，故B項(xiàng)正確；明朝時期，中國科技已落后于西方，但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用，故C項(xiàng)錯誤；中國科技在明清時期落后西方，故D項(xiàng)錯誤。

考點(diǎn)三古代中國的文學(xué)藝術(shù)1．先秦秦漢——奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時的文學(xué)成就。2．從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。(2)書法：魏晉時期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。(3)繪畫：魏晉時期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。3．明清——承古萌新(1)明清小說：明清時期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。(2)繪畫：明清時期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)“國粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇。[重點(diǎn)深化]古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。(3)魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。(2019·江蘇卷，5)中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為()A．天人合一 B．詩畫合一C．情景合一 D．知行合一抓題眼“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫”是對“得意忘形”的解釋，反映了“意”與“形”的關(guān)系是以畫面來傳情達(dá)意，景即形、情即意。找錯點(diǎn)“天人合一”“知行合一”是中國古代傳統(tǒng)思想的觀念，都不是中國畫的藝術(shù)特點(diǎn)；“詩畫合一”是中國畫的形式之一，但詩與畫皆為“形”?！白⒅赜卯嬅?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫”。答案C5．明末的小說幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征()A．反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展B．表明小說已經(jīng)成為社會文化的主流C．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映D．說明工商業(yè)者的社會地位顯著提高答案A解析小說并不是明朝社會文化的主流，故B項(xiàng)錯誤；明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯誤；材料反映的是明末小說的大眾化、世俗化的特征，無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會地位顯著提高，故D項(xiàng)錯誤。6．(2019·蘇州高三調(diào)研)“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師。”這種“離形而取意，得意而忘形”的藝術(shù)特征與下列哪一藝術(shù)形式最符合()A．唐詩B．寫意畫C．京劇D．草書答案C解析在京劇舞臺上，演員模仿的生活動作是逼真的，但動作指向的物質(zhì)實(shí)體并不存在，這種不用實(shí)物或只用部分實(shí)物模仿生活的表演，在戲曲中叫做虛擬表演，與材料中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”相符，故C項(xiàng)正確。eq\x([考向一主干知識遷移])儒家思想的演變命題點(diǎn)1先秦時期儒學(xué)不同派別的不同政見春秋晚期，孔子(前55l～前479年)的弟子們因政治主張分歧而分化成兩個陣營：以顏回等為代表的德治派認(rèn)為解決社會問題的根本在道德而不在政治，主張以周禮為手段重建社會秩序；以冉求等代表的事功派認(rèn)為政治應(yīng)高于道德，主張打破禮制束縛，進(jìn)行徹底的社會變革。這表明()A．不同政見的爭論豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)容B．政治形勢的深刻變化影響了儒學(xué)的發(fā)展C．儒家與法家的爭鳴導(dǎo)致了儒家學(xué)派分化D．儒家學(xué)派開始主動借鑒其他學(xué)派的思想答案B解析材料中是儒家的兩大派別的爭論，并不是不同政見的爭論，故A項(xiàng)錯誤；材料中并未涉及法家思想，故C項(xiàng)錯誤；材料反映的僅僅是儒家內(nèi)部因?yàn)檎涡蝿莸陌l(fā)展所導(dǎo)致的分化，不是借鑒其他學(xué)派思想，故D項(xiàng)錯誤。命題點(diǎn)2理學(xué)對儒學(xué)倫理道德學(xué)說的發(fā)展在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價值與行為，缺乏對道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時代變動，其可靠性就會遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價值答案C解析根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬物本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺，故C項(xiàng)正確。

史論鏈接⊙為政以德，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法?！牙韺W(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。無論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認(rèn)識論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。eq\x([考向二能力方法滲透])運(yùn)用唯物史觀理解重大歷史現(xiàn)象命題點(diǎn)3時代和個人因素對史學(xué)的影響東漢班固認(rèn)為在周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”。新文化運(yùn)動時期的胡適先生認(rèn)為：商代遺民在亡國之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒”即西周人對此類人的蔑稱，兩種說法反映了()A．時代和個人因素直接影響史學(xué)論斷B．王朝更替造成儒家社會角色的轉(zhuǎn)變C．儒家在源流和功用上存在著多元性D．商周社會文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識答案A解析根據(jù)題意，在東漢和近代新文化運(yùn)動不同的時代背景下，班固和胡適作出了截然不同的對儒家思想的認(rèn)識，故A項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動時期不屬于王朝更替，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)的表述正確，但不符合題意，故C項(xiàng)錯誤；題目中描述的是東漢時代背景下和新文化運(yùn)動背景下對儒家思想不同的認(rèn)識，故D項(xiàng)錯誤。命題點(diǎn)4社會存在對社會意識的影響有人認(rèn)為，“篆”代表了遠(yuǎn)古時期的人們對大自然(天)的敬畏感，所以篆字圖形猶如天上的星辰；隸書則代表了人開始進(jìn)入了自身的生存環(huán)境，對大地廣袤的思考；而楷書出現(xiàn)的時期就是被認(rèn)為人類自身開始覺醒的時期。其意在說明()A．古代書法具有“天人感應(yīng)”的精神內(nèi)涵B．社會進(jìn)步推動了古代人文意識的發(fā)展C．三種字體演變是古代對科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識D．楷書演繹了古代的理性思維的科學(xué)精神答案B解析材料中“‘篆’代表了遠(yuǎn)古時期的人們對大自然(天)的敬畏感”，說明此時由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的落后，人類還沒有利用和征服自然的意識和能力，“隸書則代表了人開始……楷書出現(xiàn)的時期就是被認(rèn)為人類自身……”表明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進(jìn)步推動了古代人文意識(人類利用和征服自然的意識和能力)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。史論鏈接⊙儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者有相同點(diǎn)也有區(qū)別。⊙漢字的結(jié)構(gòu)可以在短時期內(nèi)發(fā)生巨大的變化。這體現(xiàn)在大篆向小篆的變革之中、小篆向隸書的變革之中、繁體字向簡化字的變革之中。eq\x([考向三歷史價值觀導(dǎo)向])積極向上融入社會，貢獻(xiàn)社會命題點(diǎn)5儒道兩家的人生觀和世界觀《新全球通史》：“在此后的許多個世紀(jì)里，人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并借此在政府里謀求官職，同時在業(yè)余時間里，反思人的本質(zhì)——即在白天信仰儒家思想，在晚上實(shí)踐道家思想。”在作者看來()A．儒家與道家思想對立面相互排斥B．道家思想成為儒家積極入世心態(tài)的一種補(bǔ)充C．道家主張人與自然應(yīng)該和諧相處D．儒家思想幫助人們解決當(dāng)時政治和社會難題答案B解析從材料“即在白天信仰儒家思想，在晚上實(shí)踐道家思想”可以看出儒家和道家相互補(bǔ)充，故A項(xiàng)錯誤；從材料“即在白天信仰儒家思想，在晚上實(shí)踐道家思想”可以看出儒家和道家相互補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確；道家主張人與自然應(yīng)該和諧相處，這種說法是正確的，但材料信息中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯誤；儒家思想幫助人們解決當(dāng)時政治和社會難題不能完整體現(xiàn)材料的思想，故D項(xiàng)錯誤。史論鏈接⊙儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)而獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。eq\x([考向四學(xué)術(shù)成果創(chuàng)新])董仲舒新儒學(xué)和中華文化圈研究命題點(diǎn)6漢代儒學(xué)觀點(diǎn)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識D．導(dǎo)致社會道德水平滑坡答案C解析“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項(xiàng)錯誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料的內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識，故C項(xiàng)正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，不會導(dǎo)致社會道德水平滑坡，故D項(xiàng)錯誤。命題點(diǎn)7東亞文化圈日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中所說的：“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的，隨著中國文明的開發(fā)，在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊拿鳛楹诵牡奈幕Α敝饕傅氖?)A．君主專制 B．民主共和C．法家學(xué)派 D．儒家學(xué)派答案D解析東亞文化圈的形成是在漢代，東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、中國化佛教等。漢代以后儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流思想，所以材料中的“中國文明為核心的文化圈”主要是指儒家學(xué)派，故D項(xiàng)正確。史論鏈接⊙董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)大一統(tǒng)綱常的需要，將先秦多家的相關(guān)思想改造成以“三綱五?！睘榛A(chǔ)的“忠孝”理論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等等?！阎腥A文化向朝鮮、日本、越南的傳播衍生出維系東亞文化圈的四根紐帶：①漢字的使用奠定共同心理基石；②道教促進(jìn)精神文化整合；③漢傳佛教維系共同信仰；④天朝禮治體系維系區(qū)域政治秩序。eq\x([考向五隱性社會熱點(diǎn)])建設(shè)社會主義法治國家命題點(diǎn)8先秦法家思想習(xí)近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是()A．“治世不一道，便國不法古”B．“治大國如烹小鮮”C．“大道之行也，天下為公”D．天下兼相愛則治，相惡則亂答案A解析“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”是韓非子的觀點(diǎn)，屬于法家的思想，“治世不一道，便國不法古”是商鞅的思想，故A項(xiàng)正確；“治大國如烹小鮮”是老子的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；“大道之行也，天下為公”是儒家的思想，故C項(xiàng)錯誤；天下兼相愛則治，相惡則亂是墨家的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。史論鏈接⊙法家學(xué)派在政治上、理論上，一般說來都是主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，力求做到“富國強(qiáng)兵”，以達(dá)到加強(qiáng)和鞏固地主階級專政的目的。常規(guī)型大題(2019·江蘇卷)(12分)中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一對于一個旁觀者來說，4世紀(jì)時世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國總算歷劫而存，而中華帝國的時代已成為過去?？墒侵腥A帝國在羅馬帝國已不復(fù)存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復(fù)而羅馬帝國卻不能，一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權(quán)力，那他就會實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾再M(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》請回答：(1)概括材料一中有利于中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識，指出“不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔”所涉及的制度。(6分)指導(dǎo)語中國穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素注意材料中的關(guān)鍵信息，“保留了帝國的傳統(tǒng)”“實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治”“中國的文字的連續(xù)性”。所涉及制度，結(jié)合所學(xué)知識回答。試答：(2)據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分)指導(dǎo)語粗糙指兩漢儒學(xué)、精微指三教合一的理學(xué)。理學(xué)積極作用在材料中“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”一句。原因從理學(xué)形成的歷史背景分析。試答：(3)據(jù)上述材料，說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分)指導(dǎo)語材料一中外相比，凸顯延續(xù)性；材料二從時代演進(jìn)上比，凸顯發(fā)展性特點(diǎn)由“粗糙”趨向“精微”。試答：答案(1)因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實(shí)行德政；漢字文化延續(xù)功能強(qiáng)。制度：察舉制(九品中正制)；科舉制。(2)作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)特質(zhì)：延綿不斷(尊重傳統(tǒng))；兼收并蓄(與時俱進(jìn))。小論文型大題(2019·蘇州高三期初調(diào)研)(12分)在啟蒙思想家看來，明清時期是個“天崩地解”的時代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”崛起時，對舊的社會政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料：材料一明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為“推動社會發(fā)展的一種積極因素”，而且在這個歷史時期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體。明中葉以前的商人活動很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨(dú)立之地位，往往通過天理的形式加以肯定?！幾远谓ǖ取对囌撁髑迳鐣淖冞w及其商業(yè)倫理的發(fā)育》材料二十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國社會條件的反映。他們是歷史的覺醒者，他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國封建社會的解體過程和資本主義萌芽階段的先進(jìn)階級的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素?！幾院钔鈴]等《中國思想通史(第五卷)》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括明清時期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出當(dāng)時啟蒙思想家所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對當(dāng)時中國文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。(3分)指導(dǎo)語試答：(2)據(jù)上述材料并結(jié)合明清史的所學(xué)相關(guān)知識，圍繞材料二中的觀點(diǎn)寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)(9分)指導(dǎo)語首先要提煉材料二中的觀點(diǎn)。第一句話明清之際的“思想家的觀點(diǎn)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國社會條件的反映”，是材料二的基本觀點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)”是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“社會條件”是明清之際君主專制的強(qiáng)化；“反映”是思想家的“工商皆本”，君主專制是“天下之大害”等民主思想。論證要揭示當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化的關(guān)系。試答：答案(1)影響：傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊(本末觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變)。態(tài)度：辯護(hù)(正名，提供合法依據(jù))。說明：小說(戲曲)的繁榮。(2)評分標(biāo)準(zhǔn)：(9分)等級觀點(diǎn)方面論據(jù)方面論證方面7～9分觀點(diǎn)明確：(2分)明清之際中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國社會條件的反映，既有進(jìn)步性，又有局限性。史論結(jié)合，能從進(jìn)步性與局限性兩個角度及政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等多個方面加以論證：①政治方面：明清時期，感慨于王朝的興亡，封建專制制度腐朽衰落，黃宗羲等抨擊君主專制是“天下之大害”，提出了“天下為主，君為客”的民主思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響，但他們沒有提出新的社會制度構(gòu)想。(2分)②經(jīng)濟(jì)方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，黃宗羲等主張“工商皆本”，發(fā)展工商業(yè)等，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，但他們受傳統(tǒng)思想束縛，往往通過天理的形式加以肯定。(2分)③思想文化方面：針對文化專制，理學(xué)空談和僵化，李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，顧炎武主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)家空談義理等，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，但他們未能突破儒家思想的框架，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。(2分)論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表述通暢。(1分)4～6分觀點(diǎn)較明確，史論結(jié)合，能從上述部分角度和方面提出部分論據(jù)，論證較完整，表述較為清楚。0～3分觀點(diǎn)不明確，未引用史實(shí)或引用不當(dāng)，不能合理提出論據(jù)進(jìn)行論證，邏輯不夠嚴(yán)密，表述不夠清楚。一、選擇題1．(2019·南京、鹽城一模)2019年11月，甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現(xiàn)前，殷商時期屬于“傳說時代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存，它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等，使商代成為可資考察的“信史時代”。由此說明()A．“傳說時代”沒有可信歷史B．甲骨文是中國最早的古文字C．考古發(fā)現(xiàn)可以填補(bǔ)史書缺載D．歷史研究只能依據(jù)原始史料答案C解析“傳說時代”的歷史也可以通過考古發(fā)現(xiàn)得到驗(yàn)證，故A項(xiàng)錯誤；甲骨文是中國最早的成熟文字，而不是最早的文字，故B項(xiàng)錯誤；考古發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證“傳說時代”的歷史，可以填補(bǔ)史書的空缺，故C項(xiàng)正確；歷史研究除了依據(jù)原始史料還可以根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。2．(2019·無錫高三期終調(diào)研)下圖漫畫是《“孔子”照“鏡子”》，四只鏡子分別是全球化、權(quán)利、自由和資本主義。下列分析最符合漫畫主旨的是()“孔子”照“鏡子”A．儒學(xué)壓制人性，違背人文精神的時代潮流B．儒學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不符合全球化潮流C．儒學(xué)價值觀與現(xiàn)代的價值觀可以相容相通D．儒學(xué)主張“有序”，可用來促進(jìn)世界的和平答案C解析孔子在“權(quán)利、自由”鏡子中的形象表明可以適應(yīng)現(xiàn)代社會，故A項(xiàng)錯誤；在“全球化”中也有對應(yīng)的形象，表明符合全球化潮流，故B項(xiàng)錯誤；孔子在不同的范疇內(nèi)有不同的形象，表明在現(xiàn)代社會有借鑒價值，故C項(xiàng)正確；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的貴賤有序是強(qiáng)調(diào)等級觀念的，談不上促進(jìn)世界和平，故D項(xiàng)錯誤。3．孟子主張“父子有親，君臣有義”，后來又直接提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)()A．闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容B．使儒學(xué)成為秦漢時期治國的指導(dǎo)思想C．強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀D．有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治答案D解析據(jù)材料“父子有親，君臣有義……仁之于父子也，義之于君臣也”并結(jié)合儒學(xué)知識可知，孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。4．(2019·蘇州高三期初調(diào)研)漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五?！敝?。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是()①理論范疇上是一致的②儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③都以道德教化為目的④都從統(tǒng)治者角度闡述A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④答案D解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，故①錯誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，故②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，故③正確：“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故④正確，選擇D項(xiàng)符合題意。5．(2019·南京、鹽城高三二模)朱熹《朱子語類》：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了。”對其闡述理解正確的是()A．注重道德實(shí)踐 B．提倡心性修養(yǎng)C．強(qiáng)調(diào)重義輕利 D．批判虛假說教答案A解析朱熹的理學(xué)講究格物致知，通過實(shí)踐達(dá)到理學(xué)途徑，“利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了”顯然是注重道德實(shí)踐，A項(xiàng)正確；B屬于心學(xué)主張；C屬于先秦儒家思想的特點(diǎn)；D是李贄思想的特點(diǎn)。6．(2019·南通一模)宋明家具設(shè)計揚(yáng)棄了隋唐壯美華麗的審美走向，崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范的美。上述家具設(shè)計的價值取向折射出宋明()A．君主專制空前加強(qiáng) B．儒學(xué)思想社會化趨向C．商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 D．經(jīng)世致用觀念的影響答案B解析君主專制空前加強(qiáng)是明清時期，與材料中“折射出宋明”不符，故A項(xiàng)錯誤；材料中“講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整規(guī)范”體現(xiàn)了儒學(xué)主流思想，“家具設(shè)計”表明該思想融入社會生活，故B項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)活躍與材料中“崇尚簡約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定”不符，故C項(xiàng)錯誤；經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事，由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出，與材料中“折射出宋明”不符，故D項(xiàng)錯誤。7．(2019·海門一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都()A．反對君主專制 B．以天下為己任C．提倡公平法治 D．反對宋明理學(xué)答案B解析材料反映的是經(jīng)世致用思想和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確；材料主旨不是提倡公平法治，故C項(xiàng)錯誤；宋明理學(xué)也強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，且材料沒有反映兩者反對宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯誤。8．(2019·揚(yáng)州高三期末調(diào)研)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫?yàn)檎?，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下?！睂Σ牧闲畔⒌慕庾x錯誤的是()A．制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展 B．不能隨意地變革制度C．重視古制的內(nèi)在價值 D．每代制度都自成系統(tǒng)答案D解析材料“不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下，”可見王夫之認(rèn)為制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說明不能隨意地變革制度，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“不察其精意，不揆其時會，欲姑試之，而不合，則又為之法以制之，于是法亂弊滋，而古道遂終絕于天下”說明要重視古制的內(nèi)在價值，故C項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯誤，符合題意。9．(2019·南通一模)“使原料多樣化，還能化舊利廢，取材方便，提高了植物纖維的質(zhì)量，便于普遍推廣，成為書寫的不可或缺的材料。”這種工藝帶來的變革()A．造出中國最早的紙張B．奠定了雕版印刷的技術(shù)基礎(chǔ)C．為興辦太學(xué)創(chuàng)造條件D．便利科學(xué)文化的傳播與推廣答案D解析材料是改進(jìn)造紙術(shù)，故A項(xiàng)錯誤；印刷與材料中“成為書寫的不可或缺的材料”不符，故B項(xiàng)錯誤；太學(xué)是漢武帝時在長安設(shè)立，而材料中改進(jìn)造紙術(shù)是東漢時期，故C項(xiàng)錯誤；材料中“便于普遍推廣，成為書寫的不可或缺的材料”反映了造紙術(shù)的改進(jìn)，成為科學(xué)文化傳播的有效載體，故D項(xiàng)正確。10．(2019·蘇州高三期末調(diào)研)銅活字印書在明代曾盛極一時，大體上是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的共識。但辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝銅資源緊張，原料昂貴，以及銅的硬度太高，中國過去缺乏大量刻制銅字的技術(shù)手段，事實(shí)上明朝并不存在銅活字印刷。對此理解正確的是()A．史料實(shí)證貴在獨(dú)樹一幟B．研究者立場影響歷史解釋C．歷史研究無法達(dá)成共識D．歷史研究的結(jié)論可以爭鳴答案D解析史料實(shí)證是核心素養(yǎng)之一，并不體現(xiàn)獨(dú)樹一幟，故A項(xiàng)錯誤；題干中沒有提到研究者立場問題，故B項(xiàng)錯誤；無法達(dá)成共識顯然是錯誤的，故C項(xiàng)錯誤；辛教授依據(jù)史料實(shí)證，對原來的結(jié)論提出不同的看法，說明歷史研究的結(jié)論可以爭鳴，故D項(xiàng)正確。11．(2019·海門一模)明末的小說幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征()A．反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展B．表明小說已經(jīng)成為社會文化的主流C．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映D．說明工商業(yè)者的社會地位顯著提高答案A解析據(jù)材料“明末的小說幾乎社會上各色人等都充當(dāng)了描寫的對象”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的文化需求，故A項(xiàng)正確。12．(2019·蘇州高三調(diào)研)“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時萬古千秋”。這些詩句是對下列中國哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的描述()A．魔術(shù)B．繪畫C．戲劇D．雜技答案C解析材料信息是中國戲劇界的行話，形象而準(zhǔn)確地道出了戲劇、尤其是舞臺劇如京劇等受時空限制的特征。13．(2019·揚(yáng)州二模)下圖為清中期杰出畫家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫面簡潔，三五枝竹竿依著瘦石一塊神態(tài)挺拔瀟灑，充滿生機(jī)，而老竿新篁，墨有濃淡，層次分明。該畫作()A．突出市民階層的文化需求 B．體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C．抒發(fā)了風(fēng)神蕭散的傲世風(fēng)骨 D．追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描繪答案C解析《竹石圖》所展示出來的意境可以看出此畫屬于文人畫，風(fēng)俗畫才是突出市民階層的文化需求，故A項(xiàng)錯誤；材料“挺拔瀟灑，充滿生機(jī)，而老竿新篁，墨有濃淡，層次分明”體現(xiàn)的是寫意畫，故B項(xiàng)錯誤；寫意畫注重個性的表達(dá)，有抒情達(dá)意的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；此畫屬于寫意圖，注重寫意傳神，而不是寫實(shí)描繪，故D項(xiàng)錯誤。14．(2019·鎮(zhèn)江一