簡(jiǎn)論大學(xué)生情感教育的必要性

簡(jiǎn)論大學(xué)生情感教育的必要性宋智靈(泰山學(xué)院電大教學(xué)部,山東泰安271021)早在20世紀(jì)80年代,許多教育家和心理學(xué)家就注意到人的情緒對(duì)成才的影響。美國(guó)的教育心理學(xué)家嘉納在《心理架構(gòu)》一書(shū)中駁斥了“IQ(智商)決定一切”的觀念,強(qiáng)調(diào)教育要注意學(xué)生的多元智能。塞里格曼教授特別注意了人的情緒對(duì)成功的影響,進(jìn)行了“樂(lè)觀測(cè)試”,實(shí)際上就是情商測(cè)驗(yàn)的開(kāi)始。正式提出“情感智商”這一概念的是耶魯大學(xué)的彼得·沙絡(luò)維教授,他用大量的事實(shí)考察了智力和情緒的關(guān)系。1995年10月,《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家丹尼爾·戈?duì)柭霭媪恕肚楦兄巧獭芬粫?shū),用通俗的形式把“情感智商”這一學(xué)術(shù)內(nèi)容介紹給民眾?！扒樯獭边@一名詞正式出現(xiàn)在人們的言談話語(yǔ)中,成為教育家和心理學(xué)家熟知并著力研究的課題?；趯?duì)情商的理解,筆者認(rèn)為,作為一個(gè)教育工作者應(yīng)注重學(xué)生的情感教育,把情感教育揉進(jìn)學(xué)校思想政治教育工作之中。其實(shí)情感教育是加強(qiáng)思想政治工作的重要內(nèi)容,是搞好思想政治工作的方法和步驟,也是素質(zhì)教育的重要組成部分。我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子就提出了“因材施教”的原則,那時(shí)他就非常尊重學(xué)生的個(gè)性感情,注意了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?！凹核挥?勿施于人”也是尊重別人感情的名言。我們所說(shuō)的情感教育實(shí)際上有兩個(gè)層面:一是尊重學(xué)生的個(gè)性感情,多給學(xué)生愛(ài)護(hù)和關(guān)心;一是要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和感情。并不是強(qiáng)迫學(xué)生必須如何,不是用一種教條模式去限制或規(guī)范學(xué)生的思想感情,而是因勢(shì)利導(dǎo),發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性情感優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的積極性,促使學(xué)生奮發(fā)成才。人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人具有豐富的而又富有想象力的情感,電腦與人腦的分別就是是否有感情的存在,電腦永遠(yuǎn)也不可能有象人類(lèi)一樣的感情。人類(lèi)情感的表現(xiàn)千姿百態(tài)。西方的情緒心理學(xué)家趨向于把人的情感分為快樂(lè)、憤怒、悲哀、恐懼等基本形式,也有的把情感分為興趣、驚奇、痛苦、厭惡、愉快、憤怒、恐懼和悲傷等。而我國(guó)早在秦漢以前就已經(jīng)提出人的所謂七情六欲。七情是:喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。東漢班固《白虎通》則把情感分為六情,即:喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡,這種分法更為合理。人的情感表現(xiàn)十分復(fù)雜,表達(dá)情感的詞匯更是多彩多姿,不可勝數(shù)。1994年,我國(guó)心理學(xué)家林傳鼎先生從許慎《說(shuō)文解字》里就找到354個(gè)描述人情感的詞。根據(jù)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō),人類(lèi)的情感活動(dòng)也是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程,首先是人的自然的情感,如吃、穿、住、行的欲望和情懷,呈現(xiàn)出人本質(zhì)的自然屬性;其次是生物性的感情,它有愛(ài)的本質(zhì)欲望,呈現(xiàn)出人的生物天性,如對(duì)父母、親朋及其家庭的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。第三是社會(huì)性的情感,是人類(lèi)對(duì)自己生存的群體的責(zé)任與義務(wù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,這里強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性,社會(huì)性的情感呈現(xiàn)的就是人類(lèi)的社會(huì)屬性,它有對(duì)集體的關(guān)心,有對(duì)國(guó)家的熱愛(ài),有對(duì)民族的維護(hù)等等。當(dāng)前,學(xué)生情感教育的內(nèi)容包括:從小狹隘人際關(guān)系來(lái)講應(yīng)該有親情、友情、愛(ài)情、同情、熱情等;從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)應(yīng)該有正義、責(zé)任、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、愛(ài)國(guó)等情懷。也就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)”的教育。達(dá)爾文的進(jìn)化論把人定義為:“唯一知道愛(ài)別人的動(dòng)物。”如果人類(lèi)缺乏了“愛(ài)”,生活將是多么的平淡和乏味,人的生命將是多么的憔悴和脆弱,世界又將是多么的暗淡無(wú)光和充滿(mǎn)危險(xiǎn)!而我們?cè)谛５膶W(xué)生萎縮的情感就是“愛(ài)”,所匱乏的是對(duì)人文精神的普遍關(guān)懷。許多學(xué)生存在懶惰、世俗、虛榮、自私等不良品質(zhì),對(duì)父母都沒(méi)有應(yīng)有的理解和尊重,不珍惜他們的勞動(dòng),表現(xiàn)為生活浪費(fèi),講究吃穿,貪圖安逸和享樂(lè)。不尊重師長(zhǎng),不能尊老愛(ài)幼。對(duì)同學(xué)和朋友是漠不關(guān)心,只關(guān)心自己不考慮他人,只強(qiáng)調(diào)自己不尊重他人,對(duì)他人的苦難和困難沒(méi)有同情和支持,甚至是見(jiàn)死不救。總之,對(duì)所有的人態(tài)度冷漠,只求索取,不求奉獻(xiàn)。對(duì)國(guó)家對(duì)集體也是不問(wèn)是非,不管曲直,缺少正義與責(zé)任,沒(méi)有熱情和激情,事不關(guān)己,高高掛起。甚至,有的學(xué)生不知道日本侵占我釣魚(yú)島,對(duì)美國(guó)轟炸我大使館無(wú)動(dòng)于衷,申奧成功與否也漠不關(guān)心。概之就是:對(duì)人不感激;對(duì)物不珍惜;對(duì)事不負(fù)責(zé)。那么,為什么會(huì)出現(xiàn)這些消極情感呢?概括起來(lái),原因有四:第一,家庭溺愛(ài)是學(xué)生情感淡漠、個(gè)性萎縮的基礎(chǔ)。當(dāng)今的家庭大多是三口之家,獨(dú)生子女家庭占多數(shù)。獨(dú)生子女從小生長(zhǎng)在父母愛(ài)的光輝里,從沒(méi)有什么委屈,生活無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,吃穿日用一應(yīng)俱全。老人為了孩子上學(xué)省吃?xún)€用,甚至是債臺(tái)高筑。但他們把這些家庭的困難埋在心底,盡量不讓孩子知道。有的家長(zhǎng)過(guò)分溺愛(ài)子女,滿(mǎn)足子女的一切要求,甚至滿(mǎn)足他們的虛榮、享樂(lè)。子女并不知道父母的艱辛,養(yǎng)成了以自我為中心,不孝敬父母、不關(guān)心他人自私自利的品質(zhì)。缺乏對(duì)別人的同情和關(guān)懷,自然也就不關(guān)心集體,不關(guān)心國(guó)家大事。從小就按照父母的要求來(lái)做事,只會(huì)循規(guī)蹈矩,不敢超越父母規(guī)定的界限。一切自己該做的事也由父母包辦了,自然子女也就沒(méi)有了責(zé)任心,也不會(huì)去創(chuàng)新、去發(fā)展自己的特長(zhǎng),也就壓縮了創(chuàng)造精神,成為按父母的要求塑造出來(lái)的模式化新一代。第11卷第4期教育必須注重情感教育,而且已經(jīng)成為思想政治品質(zhì)培養(yǎng)的重要課題,探索大學(xué)