江蘇省江陰市四校2024屆高考沖刺模擬語文試題含解析

江蘇省江陰市四校2024屆高考沖刺模擬語文試題

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。

3.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

在“以意逆志”與“知人論世”二說之前，孟子還先行提出過“知言養(yǎng)氣”說?！爸浴迸c“養(yǎng)氣”說并非直接

論文學(xué)，卻受到歷代文論家的,并經(jīng)后人發(fā)展演繹而成為重要的文學(xué)批評理論?！爸浴敝妇哂斜鎰e言

辭的能力，“養(yǎng)氣”指內(nèi)心的道德修養(yǎng)功夫，二者之間的聯(lián)系是的。因為對于言辭好壞優(yōu)劣的辨別能力，

必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低。（）o雖然孟子對“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒有明言，但他顯然將“養(yǎng)

氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的。“知言養(yǎng)氣”說將“氣”的概念引入語言和文學(xué)領(lǐng)域，使“氣”開始獲得文

學(xué)和美學(xué)意義，并在古代文學(xué)批評理論中-曹不的“文氣”說、劉勰的“務(wù)盈守氣”、韓愈的“氣盛言宜”

等理論無不于“知言養(yǎng)氣”，從中可看到孟子思想的深遠(yuǎn)影響。

1,依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.厚愛息息相關(guān)貫穿始終濫觴

B.重視息息相關(guān)薪火相傳濫觴

C.厚愛顯而易見薪火相傳發(fā)初

D.重視顯而易見貫穿始終發(fā)初

2.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.當(dāng)然，識別言辭能力的提高也有助于這種素養(yǎng)的加強。

B.當(dāng)然，識別言辭能力的提高也會影響到這種素養(yǎng)的加強。

C.而這種修養(yǎng)的加強，自然也有助于識別言辭能力的提高。

D.而這種修養(yǎng)的加強，也將影響到識別言辭能力的提高。

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.孟子雖然對“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒有明言，但他顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的。

B.孟子雖然對“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系沒有明言，但顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的。

C.孟子雖然沒有明言“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系，但顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的。

D.雖然孟子沒有明言“知言”與“養(yǎng)氣”的關(guān)系，但顯然將“養(yǎng)氣”作為“知言”的基礎(chǔ)和前提來談的。

2、閱讀下面的文字，完成各題。

審美教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)素養(yǎng)的培育，還包括日常生活中的各種審美教育。美育的整個

過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景,與現(xiàn)實中的文化理念、文化價值融合在一起?？梢哉f，()0度

賞流傳下來的人類藝術(shù)作品，深入思索藝術(shù)作品的美學(xué)蘊涵,需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識，聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生

時代的文化背景和文化精神，許多困難和障礙就會o比如我們鑒賞西方繪畫時，必須要掌握各個時期、各個

民族的文化特征，文藝復(fù)興時期的許多繪畫要宗教精神來賞析；我們欣賞中國繪畫，其空間留白、用筆運意、

墨彩濃淡等，無不浸潤著中華文化的精神意境，如果不了解中國繪畫中計白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和

精神追求，就很難體會到藝術(shù)作品的O

1,依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.相輔相成易如反掌綜合內(nèi)涵

B.密不可分迎刃而解聯(lián)系神韻

C.密不可分易如反掌聯(lián)系內(nèi)涵

D.相輔相成迎刃而解綜合神韻

2.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.美育的底色是文化，文化精神是美育的靈魂。

B.文化精神是美育的靈魂，文化是美育的底色。

C.文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂。

D.文化是美育的底色和靈魂，美育離不開文化。

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.欣賞流傳下來的人類藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)水平

B.欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)水平

C.欣賞流傳下來的人類藝術(shù)作品，深入探討藝術(shù)作品的美學(xué)蘊涵

D.欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊涵

3、下列各句中加點詞語的使用，全部正確的一項是()

①相較于享譽中外的佛教圣地九華山，紫蓬山似乎名不見經(jīng)傳，但誰又能想到，歷史上，它曾是淮軍將領(lǐng)的搖籃。

②雖然蘇軾一直被卷入政治漩渦中，但他風(fēng)斗等月，超脫于蠅營狗茍的政治斗爭之外。

③小時候的張衡半夜數(shù)星星，說自己長大后要成為一名大學(xué)問家，沒想到一情感讖，后來，他成了漢代著名的天文學(xué)

家。

④從中國書法史來看，“書以人名”似乎成了一條重要的規(guī)律。但不容置喙的是，藝術(shù)作品的精神才是它的根本所在。

⑤歷史專業(yè)出身的石曉明，不愿像其他同學(xué)一樣埋首鉆研，瞪首為與，著書立說，而是毅然選擇了與自己專業(yè)相去甚

遠(yuǎn)的工作，實在讓人匪夷所思。

⑥《本草圖經(jīng)》中年代較早的一些版畫，因為出于各地畫師之手，風(fēng)格判若吞近，精粗詳略也有差異，但總體水平較

高。

A.①②⑤B.③④⑤C.①②⑥D(zhuǎn).③④⑥

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

再偷最后一次

魏東俠

石海坡村俊杰多，不爭氣的人也有，比如魏忠正。

王大娘隔三差五叫他到家里吃飯，他就從他的破窩棚里蹦出來，哼著小曲一路跟去。讓村人受不了的是，就是對

他這樣好的人，他也賊不走空。

誰家有紅白事，是魏忠正最活躍的日子。往往人家的事還沒辦完，他窩棚里卻安置不下了。他也怕，所以偷的東

西都塞進(jìn)褲襠，褲腰一挽，神不知鬼不覺貼著墻根跑。其實主家什么都看見了，卻故意睜只眼閉只眼。當(dāng)然也有計較

的追了來，這樣就總能翻一堆回去。肉、菜、粉條、面、煙、酒、糖果、茶……甚至有時連燒紙都偷，他說萬一死個

著緊的，他也哭哭去。

魏忠正最初沒名字，大家都叫他屎娃兒，是后來一個賣布的老頭給他取的。

那天大集。石海坡大集名震四方，方圓幾十里的商人順著九條道溝涌來，匯聚在這個別名九龍口的集市上。屎娃

兒穿梭在頭戶市，兩列馬牛豬羊令他無從下手。屎娃兒溜達(dá)到珠寶街，想，這些值錢，可一時半會變不成錢。屎娃兒

最后相中了賣布的攤子。

偷哪匹呢？屎娃兒混在圍觀的人群里琢磨。后來被擠得有點不耐煩了，順手抄起一匹猛拽。哪想賣布老頭挺鬼，

每匹布底端都縫了布條，拴在支攤子的竹竿上。屎娃兒見失了手，便急出了汗，想跑，卻被攤主一把抓住。屎娃兒當(dāng)

場尿了褲子。

有同村人說：“說來這孩子也可憐，爹娘是誰都不知道，從小吃百家飯，斷頓的時候，短不了偷。”

“這布又不當(dāng)吃喝?！睌傊髡f著，手里多了把剪子。

屎娃兒“撲通”跪下了，“俺想過年給王大娘做件新衣裳?！闭f著哭了。

老頭深思地看了屎娃兒會兒，嘆一聲說：“好，就白給你裁兩米?！?/p>

再逢集，屎娃兒早早趕到集上等賣布人，他要幫人家照看攤子。到了中午，賣布人留他吃飯，說：“屎娃兒多臟？

賊也臟，做人要干凈。你們這里大都姓魏，那就姓魏吧，名字叫忠正，忠厚直正，可不能再偷東西了?！蔽褐艺疵?/p>

點頭。

魏忠正從此再也沒有偷過東西。十三四歲，已有一把子力氣，隊上謀個差事，幫鄉(xiāng)鄰干點活，自然有飯吃，有衣

穿。加上五天一個大集，賣布老頭雷打不動地請他打牙祭，日子美著呢。

這天又是大集。魏忠正和往常一樣等在賣布的地方，可臨近中午了，老頭也沒出現(xiàn)。魏忠正的肚子“咕”一叫，

才想起抬頭看天，這一看更餓了。后來，來了一位神秘女人，盯了他半天，湊上來小聲說：“別等了，老姜出事了，

他被鬼子抓了，被捕前給我留了條，叫我務(wù)必跑一趟告訴你?！?/p>

魏忠正一時沒反應(yīng)過來，“老姜？”女人說：“嗯?！蔽褐艺土鳒I了，他一把扯住女人問：“關(guān)哪了？”“楊

呂池炮樓?！?/p>

魏忠正一天沒吃東西。他知道鬼子是侵略者，干盡了壞事，人在他們那里準(zhǔn)得死，鄉(xiāng)親們都恨透了他們。有一次

鬼子許諾給他好東西吃，要他帶路，他都沒有答應(yīng)?，F(xiàn)在怎么辦呢？疆在草席上，瞪著眼，一動不動，心里忽然冒出

個聲音：我要偷，再偷最后一次，我要把姜爺爺偷出來。

想到這兒，他一下蹦起來，興奮地吃了任嘉頭，然后跳進(jìn)李老黑的院子，偷了他的獵槍，乘著夜色直奔二里地外

的楊呂池村。

炮樓附近，槍聲大作。魏忠正激動了，一定是有人來救姜爺爺了。果然，他看見有人駕著姜爺爺往這邊跑呢，后

邊正是白天那個找他的女人舉槍掩護(hù)。月亮底下，姜爺爺似乎受了傷，腿一痛一拐的，魏忠正剛想心疼地叫聲爺爺，

又怕鬼子聽見，就使勁朝姜爺爺?shù)姆较蚺堋?/p>

這樣跑著，他忽然看到一個鬼子朝姜爺爺?shù)暮蟊趁闇?zhǔn)，他慌了，下意識摸到獵槍開關(guān)，對準(zhǔn)那鬼子，一摟，走火

了，槍響了，卻不知有沒打著。他嚇壞了，想跑，腿卻被定在地上一樣。被驚著的鬼子對準(zhǔn)他的方向狠狠地開槍，他

就倒下了。后來聽到一片喊殺聲，還聽到姜爺爺喊：“忠正，忠正——”

他躺在姜爺爺懷里，身子越來越小。姜爺爺生氣地問：“誰讓你來的？哪來的獵槍？”他虛弱地睜開眼，竟不好

意思地笑了，紅著臉說：“偷的。”姜爺爺埋怨地看著他說：“怎么又偷東西？”說著反而把他摟緊了。他看著姜爺

爺，充滿歉疚，“爺爺，就這一回……這最后一回了?！苯獱敔斆偷乇饾u涼的他，“爺爺信，忠正啊，快跟爺爺回

家?！闭f著老淚縱橫，那淚一行行打在魏忠正歪了的小臉上。

(選自2016年5月25日《衡水晚報》)

1.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検?)

A.小說開頭狀寫“石海坡村俊杰多”，一是突出魏忠正是個不爭氣的人；二是為了體現(xiàn)魏忠正思想變化所具有的社

會環(huán)境。

B.小說寫魏忠正在別人家辦紅白事時，總是設(shè)法偷一些東西，即使對他好的人，他也持賊不走空的原則，可看出他

的無情無義。

C.小說在塑造魏忠正形象時采取了欲揚先抑的方法，先極寫魏忠正的不良習(xí)慣，再突出其思想變化，而犧牲自己救

人的行為令人敬佩。

D.小說寫姜爺爺發(fā)現(xiàn)了魏忠正偷布的行為，但當(dāng)魏忠正辯解說要給王大娘做件新衣裳時，他雖深思，但最后還是相

信了魏忠正。

E.小說情節(jié)比較簡單，人物也不多，但人物形象刻畫得很鮮明，如把魏忠正這位特殊年代的特殊少年的特殊性格刻畫

得栩栩如生。

2.姜爺爺在小說中起什么作用？試簡要分析。

3.試探究小說結(jié)尾寫魏忠正之死的意蘊。

5、閱讀下面這首詩，完成各題。

采蓮曲

李白

若耶溪邊采蓮女，笑隔荷花共人語。

日照新妝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。

岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊。

紫騷嘶入落花去，見此跳隔空斷腸。

1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)描寫溪邊采蓮女隔著荷花談笑風(fēng)生，相互嬉戲，給人似有似無的朦朧之美。

B.頷聯(lián)勾勒一幅人花相映、人花難辨、清新明麗的采蓮圖，節(jié)奏輕快，活潑自然。

C.頸聯(lián)寫采蓮女的歡聲笑語吸引了岸上的風(fēng)流少年，他們似隱非隱在垂楊下窺視。

D.尾聯(lián)寫采蓮女采蓮之后返回，她們騎著紫疆，馬兒嘶鳴，踏著落花，令人斷腸。

2.詩人是如何塑造采蓮女的形象的？請結(jié)合全詩簡要分析。

6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）子日：“,飲水，，樂亦在其中矣。"（《論語?述而》）

（2）悲夫！有如此之勢，,日削月割，.（蘇洵《六國論》）

（3）青泥何盤盤，,捫參歷井仰脅息，.（李白《蜀道難》）

（4）,到黃昏、點點滴滴。,怎一個愁字了得！（李清照《聲聲慢》）

（5）矮紙斜行閑作草，o,猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》

7、閱讀下文，完成下列小題。

⑴在當(dāng)代，當(dāng)越來越多的人把散文寫作變成了一種養(yǎng)病的方式時，散文如何才能從心出發(fā)，吐露真言，便成了一

個急需解決的問題。否則，散文就容易落入舊話語模式里，要么人云亦云，要么昏昏欲睡。

⑵真正的散文，最需要警惕的，就是依附在陳舊的話語制度上，平庸地談?wù)撘恍┐蠖鵁o當(dāng)?shù)墓苍掝}。只有在語

言中將自己那充滿個性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來，將文字引至思想、心靈和夢想的身旁，精神的奇跡才會

在語言中崛現(xiàn)。也正是基于這一點，福斯特才有“假如散文衰亡了，思想也將同樣衰亡，人類相互溝通的所有最好的

道路都將因此而切斷”的說法。今天，散文生產(chǎn)上的龐大數(shù)量之所以無法掩飾散文自身的貧乏，就是因為散文的寫作

普遍落到了公共話語的俗套之中，寫作者援用的也多是被文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)暴力作用后的語言方式。個人精微的感

覺，獨特的心靈敏感，語言的及物能力，以及細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確力量，往往被懸置在一旁。比如，當(dāng)下追思古跡、緬懷歷史

的大散文獲得了崇高的地位，贊美者幾乎無一例外地提到了其中的文化關(guān)懷、悲憫之情，然而，這些文化關(guān)懷、悲憫

之情又有多少來自于作者的獨創(chuàng)？

⑶賈平凹曾提倡“大散文”的概念，但我認(rèn)為，這1意在追求散文言說方式上的大.2要倡揚一種

散文精神的大境界、大氣象。賈平凹自己就是這樣實踐的。他的散文，說書，說話，說人，說事，說生說死，談奉承，

請客，花錢，談房子，打扮，玩牌，都是從微小的細(xì)節(jié)入文，趣味生動，精神也自在，沒有陳規(guī)，整體上還給人許多

開闊的想象。我想，散文之大，應(yīng)該指的就是這種從小而大的大；事是小的，但精神是大的。如果反過來，事是大的，

精神卻是小的，那散文的氣象和格局就完全不同了。當(dāng)今流行的許多散文，其實就是率個等第，作者一下筆，就擺開

了架勢，見到一塊石頭或一個古跡，就從《詩經(jīng)》或古希臘開始說起，不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華，結(jié)

果，我們一旦想在文字里感受作者自身的精神氣象，卻發(fā)現(xiàn)是一個結(jié)結(jié)實實的無。空的，沒有根，甚至連自己的心都

沒有抖動一下。這樣的散文日益泛濫，不過是在擴(kuò)張散文本已十分嚴(yán)重了的語言造假而已。

(4)這些散文的弊病，有一個根本的癥結(jié)，就是缺乏有力的物質(zhì)外殼，只是一味地感懷，沉思，感慨，怨嘆，激憤，

基本的表達(dá)方式是升華，朝一個假想的精神目標(biāo)一路務(wù)虛下去，但我們一直看不到散文的物質(zhì)基礎(chǔ)究竟建基于哪里。

沒有物質(zhì)性的散文，就像是沒有身體的靈魂一樣，是沒有家的，不真實的，蒼白而乏味。

(5)賈平凹的散文從平常心出發(fā)，以細(xì)節(jié)和事實見出精神的底色。他說自己得了肝病的窘?jīng)r，“我有我的臉盆、毛

巾、碗筷、茶缸，且各有固定的存放處。我只坐我的坐椅，我用腳開門關(guān)門，我瞄準(zhǔn)著馬桶的下泄口小便。他們不忍

心我這樣，我說：這不是個感情問題！我惱怒著要求妻子女兒只能向我作飛吻的動作，每夜燒兩盤蚊香，便叮了我血

的蚊子不能再去叮我的父母，我卻被蚊香熏得頭疼。”(《人病》)

(6)這種我稱之為散文的物質(zhì)外殼的部分，是呈現(xiàn)散文精神的基礎(chǔ)，也是連接作者與散文之間血脈的關(guān)鍵，它可能

是瑣碎的，實在的，不經(jīng)意的，但也是必不可少的。今天的散文似乎并不缺少精神性的抒寫，缺的正是有價值的物質(zhì)

元素。

⑺散文光有物質(zhì)外殼當(dāng)然是不夠的。好的散文，在物質(zhì)元素之上，還有作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法，可這也必須

是與散文的物質(zhì)性相結(jié)合而生的。

(節(jié)選自謝有順《散文的背后站著一個人》)

1.第⑵段中引用福斯特的話，目的是什么？

2.填入第⑶段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.并非而是B.不僅而且C.是因為所以D.如果就

3.第⑶段加點的詞語“這個套路”具體指什么？

4.用簡要的語言概括第⑷段作者的觀點。

5.下列說法符合作者原意的一項是

A.當(dāng)代散文創(chuàng)作的衰象表現(xiàn)為作品數(shù)量過剩而又缺乏佳作。

B.目前散文普遍使用相同的表達(dá)方式，即一路務(wù)虛地抒情。

C.如果創(chuàng)作時連自己都沒被感動，作品就不可能感動別人。

D.作者贊同賈平凹的寫作實踐，不認(rèn)可其“大散文”概念。

6.根據(jù)文末畫線句的觀點，從所給的四篇散文中選擇一篇加以分析（50字左右）

A.合歡樹B.邂逅霍金C.想北平D.我所認(rèn)識的蔡孑民

8、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

中國約有三分之二的城市陷入垃圾圍城的困境。我國“城市垃圾”年產(chǎn)量就達(dá)1.5億噸，這些城市垃圾絕大部分

是露天堆放，幾十年累計下來達(dá)到70多億噸，垃圾已成為現(xiàn)代城市一道抹不去的“風(fēng)景線”。城市垃圾不僅影響城市

景觀，同時污染了對我們生命至關(guān)重要的大氣、水和土壤，最終對城鎮(zhèn)居民的健康構(gòu)成威脅。另外，垃圾不僅造成公

害，更是資源的巨大浪費。有人估計，每年1.5億噸的城市垃圾中，被丟棄的“可再生資源”價值高達(dá)250億元。目

前，對待城市垃圾的主要做法就是無害化填埋，但填埋前依然是臭氣沖天，蚊蠅亂飛。速填埋場占地面積大，使用時

間短（一般十年左右），造價高，垃圾中可回收利用的資源也浪費了。人們呼吁了多年的垃圾焚燒發(fā)電，可使垃圾體積

縮小50s95%,又能夠發(fā)電，一舉兩得，但燒掉了可回收的資源，釋放出有毒氣體，如二噂英等，電也中的汞蒸汽也會

釋放出來，這個辦法遭到垃圾發(fā)電廠附近居民的強烈反對。

（摘編自蔣高明《中國生態(tài)環(huán)境危急》）

材料二

中國近10年主要垃圾處理方式變化情況（萬噸）

^.114831—118664

.--105125-104927-1OT443

,95983-100667

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20OT年2008年2009年2010年2011年2012年2013年2014年2015年2016年

—生活垃圾衛(wèi)生填埋無害化處理量6噸）---生活垃圾焚燒無害化處理量（萬噸）

(圖片來自“真話財經(jīng)(ID:zhenhuacaijing)”)

材料三

日本卻沒有人口大國和工業(yè)國家的通病垃圾國城。目前日本每年每人的垃圾生產(chǎn)量只有410公斤，為世界最低，

比一些貧窮的農(nóng)業(yè)國家還要低。這很大程度上有賴于日本有效的垃圾分類回收系統(tǒng)。

1900年時，日本已經(jīng)制定了《污物掃除法》，規(guī)定城市行政部門應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)垃圾的處理，這也為后來的一系列法案

打下了基礎(chǔ)。到了1970年，認(rèn)識到問題嚴(yán)重的日本國會終于通過了《廢棄物處理法》，明確規(guī)定生活垃圾由政府處理、

工業(yè)垃圾由企業(yè)自行負(fù)責(zé)的原則。有了懲罰的制約，對企業(yè)污染的控制得到了加強，但生活垃圾還是個大障礙。經(jīng)濟(jì)

的復(fù)蘇和美式生活的流行，使得消費之下的垃圾產(chǎn)出也急劇增加。日本人口密集、面積狹小，且國內(nèi)山地眾多，缺乏

適合人類居住的平原地區(qū)，這就意味著日本無法像其他國家那樣大規(guī)模地用土地填埋的方式處理垃圾，發(fā)達(dá)的垃圾焚

燒廠就應(yīng)運而生了。上世紀(jì)80年代，日本的垃圾焚燒廠的數(shù)量占到了全球的70%,國內(nèi)有六成城市的固體廢棄物通過

焚燒處理。當(dāng)時日本空氣中測得的二嗯英水平是其他工業(yè)國家的10倍，空氣與土壤中的二嗯英含量均嚴(yán)重超標(biāo)，成了

名副其實的“二嗯英大國”。而二嗯英這種物質(zhì)有強烈的致癌性，進(jìn)入人體后無法降解、排出，對人體的免疫功能和

生殖功能都有損傷，甚至可能造成身體部位畸形。

終于，政府開始意識到垃圾問題還是要換種思路解決。80年代，日本政府推行了一系列垃圾分類回收試運行辦法，

初步形成了一套垃圾分類回收處理體系。

進(jìn)入9（）年代后，政府提出了3R概念（減少原料Reduce、重新利用Reuse和物品回收Recycle）,并從國家、社會

企業(yè)和個人層面逐步完善了垃圾分類回收相關(guān)法律。資源匱乏的日本在世紀(jì)之初相繼推出《家電回收利用法》《汽車回

收法》等垃圾利用法，完善了其垃圾分類回收法規(guī)。

不過在呼吁民眾環(huán)保這種事上，全世界的政府都一樣，起到的作用限于呼吁和督促，關(guān)鍵還得靠民眾“自覺”。

在垃圾分類這件事上，日本人能自覺到什么程度呢？大多數(shù)日本人對待垃圾有一個習(xí)慣，如果在外面產(chǎn)生了垃圾且沒

有遇到“合適的”垃圾箱，他們常常會把垃圾帶回家之后分類扔掉。

垃圾分類貫徹十幾年后，截止到2008年，東京的垃圾年產(chǎn)量相比20年前已經(jīng)減少了一半。能有如此成果，正是

多虧了每一住日本民眾的自覺踐行。

（摘編自“鳳夙網(wǎng)國際智庫”）

材料四

10年前，廣東的確出現(xiàn)了第一批分類垃圾桶，可到2009年廣州原先的雙色分類垃圾桶卻悄悄退場，統(tǒng)一回收垃

圾桶重新回到街頭。蔣高明解釋說，導(dǎo)致這一結(jié)果的原因是居民辛辛苦苦分類的垃圾，最終被環(huán)衛(wèi)工人混在一起，令

居民寒心了。蔣高明說：“垃圾中有一部分是化學(xué)家發(fā)明技術(shù)的成果，這些物質(zhì)一旦合成，則很難降解。加之垃圾不

進(jìn)行分類處理，隨意混為一體焚燒，會產(chǎn)生很多有危害的氣體，也是很危險的事情?！?/p>

（摘編自“蔣高明科學(xué)網(wǎng)博客”）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國城市普遍存在垃圾圍城的問題，城市垃圾年產(chǎn)量達(dá)1.5億噸，幾十年來累計達(dá)到70多億噸，城市垃圾處理成

為一個亟待解決的問題。

B.從材料二中可以看出，通過焚燒處理垃圾的量2011年以后大幅增長，2011年是2599.3萬噸，2016年達(dá)到7378.4

萬噸，增長了近2倍。

C.從材料二中看，我國垃圾處理的主要方式是填埋，可2011-2014年垃圾填埋量變化不大，可能是因為填埋不夠經(jīng)

濟(jì)而更多選擇焚燒方式。

D.日本雖然是一個人口大國和工業(yè)國家，但對國民每人每年的垃圾生產(chǎn)量有限制，所以垃圾年產(chǎn)量為世界最低，未

出現(xiàn)過垃圾圍城的問題。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.垃圾也是資源，我國每年因城市垃圾填埋和焚燒而造成了“可再生資源〃的巨大浪費，有人估計這些被丟棄的資源

價值高達(dá)250億元。

B.城市垃圾不僅影響城市景觀，而且也對城鎮(zhèn)居民的健康構(gòu)成威脅，同時還是資源的巨大浪費，對城市垃圾進(jìn)行填

埋或是焚燒，各有利弊。

C.日本處理垃圾的主要方式一直是焚燒，但因焚燒導(dǎo)致空氣和土壤中二嗯英含量嚴(yán)重超標(biāo)，政府為此提出3R概念，

處理方式采用回收利用。

D.廣州垃圾分類處理難以實施，問題主要不在居民身上，而是環(huán)衛(wèi)部門造成的，居民做好了垃圾分類，環(huán)衛(wèi)工人卻

仍然將其混在一起收走。

3.中國要走出垃圾圍城的困境，在政府層面需要向日本借鑒哪些經(jīng)驗和做法？請結(jié)合材料簡要分析。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

霍布斯關(guān)于自由的觀點把自由與無拘無束等同起來，與那些把自由與某種形式的積極的自治或自我控制等同起來

的理論相比，他所認(rèn)為的自由常被稱為“消極的”自由。對這一區(qū)分最有權(quán)威性的論述是伯林1957年出版的《自由的

兩種概念》。有關(guān)自由的消極的理論可被簡單地描述為：我的自由不過是一系列我可以做別人無法阻止或懲罰我的事情。

而積極的自由的理論則可以被同樣地簡化為：當(dāng)我可以掌握自己命運時，我是自由的。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》

材料二

斯賓諾莎認(rèn)為，人類行動在因果關(guān)系上被人性的兩種因素之-----激情或理性——所決定。當(dāng)人被他的激情所支配

時，他處于“奴役之中，因為一個受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命運的力量之中，以至于他常常被

迫陷入更壞的境遇。而當(dāng)人被他的理性所支配時，由于他踐行了自己而非別人的意愿，并只是做了那些他所明白的對

生命最為重要的事情”，因此他是自由的。“在激情影響下行事的人，按照不適當(dāng)?shù)睦砟钤阱e誤和無知的陰影之中行

動；而當(dāng)理性主導(dǎo)時，人依據(jù)真理和適當(dāng)?shù)闹R行動?！?/p>

陳嘉映等譯《西方大觀念》

材料三

自發(fā)活動為什么是自由問題的答案？我們曾說過，自身否定的或消極的自由造成了個人的孤立，因而個人與世界的

關(guān)系是疏遠(yuǎn)的、多疑的，他的自我是脆弱的，不斷遭到威脅。自發(fā)活動作為一種方式可以使人克服孤獨的恐怖感，同

時又不至于犧牲自我的完整與尊嚴(yán)，因為在自發(fā)的自我實現(xiàn)過程中，人將再度使自己與世界——他人、自然、自我——

統(tǒng)一起來。

弗洛姆《對自由的恐懼》

材料四

在蘇聯(lián)，新聞出版業(yè)歸國家所有并由國家經(jīng)營管理，但并不被認(rèn)為其出版物是一介乎人民和政府之間的橋梁，而是

認(rèn)為人民和政府在目標(biāo)上沒有本質(zhì)的分歧。列寧把資本主義社會的出版自由看成是虛偽的，僅僅是富人欺騙群眾的自

由。確實，自由的“消極”概念作為一種缺乏法律限制的觀念，并不考慮其他應(yīng)當(dāng)考慮的因素，如生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及

使用宣傳媒介的機會等等。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》

材料五

正如托克維爾在美國的自由狀況中所發(fā)現(xiàn)的那樣，自由不足以避免暴政。在他之前曾有論者認(rèn)為，暴政是從統(tǒng)治

者的過錯中生發(fā)出來的；而托克維爾則表明，現(xiàn)代暴政——我們可能稱其為極權(quán)主義——部分地產(chǎn)生于被統(tǒng)治者。他設(shè)

想了這樣一個世界，在其中人們“紛紛趨向追求卑微而平庸的快樂”，而他們的政府“展開懷抱容納了整個社會”。

陳嘉映等譯《西方大觀念》

1,下列說法不符合原文意思的一項是（）

A.根據(jù)伯林對“自由”的論述，霍布斯理解的“自由”即“無拘無束”的觀點，其實是把消極自由等同于自由了。

B.斯賓諾莎提出了人應(yīng)作自己的主人，由自己的理性主導(dǎo)，不應(yīng)該被激情奴役的思想，可以說這一思想正好暗合于

伯林所說的“積極自由”?

C.弗洛姆提出的“自發(fā)活動”可以回應(yīng)托克維爾提出的“現(xiàn)代暴政”，因為后者也是人注重“消極自由”（免受外在

的事物控制）而忽視“積極自由”（由自己的理性而非本能主導(dǎo)）的結(jié)果。

D.列寧認(rèn)為出版自由是虛偽的，因為并不是每個人都擁有平等的經(jīng)濟(jì)地位與使用宣傳媒介的機會。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.西門慶是一個處在“奴役之中”的人，因為他雖然“掌握自己命運”，但他的行為被自己的欲望支配，而非“依

據(jù)真理和適當(dāng)?shù)闹R行動”。

B.“愛”使人既保持自我的完整與尊嚴(yán)，又將自己與世界統(tǒng)一一起來，它也是一種“自發(fā)活動”。

C.《美麗新世界》中描繪的人沉溺于娛樂而失去一切崇高追求的精神狀況符合托克維爾對“現(xiàn)代暴政”之根源的描述。

D.從列寧的批判中可以看出，自由的實現(xiàn)與社會成員之間的公平息息相關(guān)。

3.請就材料中反映出的“自由問題”的困境，概括出為了保證個人自由應(yīng)該采取的措施。

10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

王珪，字叔責(zé)。性沉澹，恬于所遇，交不茍合。少貧，人或饋遺。及貴，厚報之，雖已亡，必酬贍其家。季父頗

坐漢王諒反，誅，珪亡命離少十余年。高祖入關(guān)，李綱薦署世子府諂議參軍事。

帝嘗日：“君臣同德，則海內(nèi)安。心雖不明，幸諸公數(shù)相諫正，庶致天下于平?！鲍曉唬骸肮耪咛熳佑袪幊计?/p>

人律不用則相繼以死令陛下開圣德收采芻言臣愿竭狂瞽佐萬分一”帝可。

它日進(jìn)見，有天個侍帝側(cè)，本廬江王琢姬也。帝指之曰：“廬江不道，賊其夫而納其室，何有不亡乎？”珪目：“臣

聞齊桓公之虢，問父老日：'虢何故亡？'曰：'以其善善而惡惡也。'公曰：'若子之言，乃賢君也，何至于亡？'

父老日：'不然，虢君善善不能用，惡惡不能去，所以亡。'今陛下知廬江之亡，其姬尚在，竊謂陛下以為是。審知

其非，所謂知惡而不去也?！钡坂得榔溲?。

帝以珪善人物，且知言，因謂曰：“卿標(biāo)鑒通晤，為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？”對曰:“孜孜奉國，知

無不為，臣不如玄齡；兼資文武，出將入相，臣不如靖；以諫著為心，恥君不及堯、舜，臣不如微。至激濁揚清，疾

惡好善，臣于數(shù)子有一日之長?！钡鄯Q善。

拜禮部尚書兼魏王泰師。珪日：“陛下，王之君，事思盡忠；陛下，王之父，事思盡孝。忠孝可以立身，可以成

名。漢東平王蒼稱'為善最樂’，愿王志之?！?/p>

子敬直，尚南平公主。是時，諸主下嫁，以帝女貴，未嘗行見舅姑禮。珪曰:"主上循法度，吾當(dāng)受公主謁見。

豈為身榮，將以成國家之關(guān)?！庇谑?，與夫人坐堂上，主執(zhí)笄單筑乃退。

（選自《新唐書?卷二十三》，有刪改）

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.古者/天子有爭臣七人諫/不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻言/臣愿竭狂瞽/佐萬分一/

B.古者/天子有爭臣七人諫/不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻/言臣愿/竭狂瞽/佐萬分一/

C.古者/天子有爭臣七人/諫不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻/言臣愿/竭狂瞽/佐萬分一/

D.古者/天子有爭臣七人/諫不用/則相繼以死/令陛下開圣德/收采芻言/臣愿竭狂瞽/佐萬分一/

2.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確一項是

A.南山，即終南山，指狹義的秦嶺，在今西安市南。古時有不少知識分子曾在此隱居。

B.朕，古人自稱之詞。從秦始皇起，才專用為皇帝的自稱。太后聽政時亦自稱朕。

C.美人，女官名，也是帝王妃嬪的稱號。與“傳以示美人及左右”中的“美人”相同。

D.盥饋，盥，盥洗的器皿；饋，以食物送人。兩詞連用謂侍奉尊者盥洗及進(jìn)膳食。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.王珪性情恬淡，知恩圖報。王理為人沉靜，淡泊名利，不隨便交友；年少家貧時曾受人饋贈，顯貴后極力報恩，

即使恩人亡故，他也要重謝周濟(jì)其家屬。

B.王理為人正直，敢于進(jìn)諫。某日進(jìn)見皇帝時，王理以史為鑒，勸諫皇帝要汲取廬江王、虢國不能揚善棄惡從而滅

亡的教訓(xùn)，這一番話得到了皇帝的贊譽。

C.王珪知人知言，實事求是。在評說房玄齡等朝中大臣才干的時候，王珪恰當(dāng)精準(zhǔn)地評價了他們各自的優(yōu)長，而自

己的長處則是“激濁揚清，疾惡好善”。

D.王珪一心事主，盡忠職守。在擔(dān)任魏王的老師時，王珪告誡魏王，對君主盡忠對父親盡孝，這樣就可以立身成名，

并讓他記住東平王說的“為善最樂”.

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)因謂曰：“卿標(biāo)鑒通晤，為朕言玄齡等材，且自謂孰與諸子賢？”

(2)子敬直，尚南平公主。是時，諸主下嫁，以帝女貴，未嘗行見舅姑禮。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

王庶，字子尚，慶陽人。崇寧五年，舉進(jìn)士第。咚秋，知涇州。契丹為金人所破，舉燕云地求援，詔師道受降。

庶謂師道曰：“國家與契丹百年之好，今坐視其敗亡不能救，乃利其土地，無乃基金人之禍乎？”不聽。宣和七年，

金果入寇。太率李邦彥在召庶問計，庶日：“宿將無如師道，且夷虜畏服，宜付以西兵，使入援?！币允鼮殛兾鬟\判。

累立戰(zhàn)功，升龍圖閣待制，節(jié)制陜西六路軍馬。先是，東京留守宗澤承制以庶極陜西制置使。會宣諭使謝亮入關(guān)，庶

移書目：“夏人之患小而緩，金人之患大而迫，秋高必大舉，盍杖節(jié)率兵舉義，驅(qū)逐渡河，徐圖恢復(fù)?”亮不從。金

人大入，庶據(jù)險以守。金人先已乘冰渡河犯晉寧，侵丹州，破潼關(guān)。庶傳檄諸吟，會期討賊。涇原統(tǒng)制曲端雅不欲屬

庶，以未受命辭。金人知端與庶不協(xié)，并兵寇鄢、延。庶聞之，夜趨鄢、延以逼其沖。時端盡統(tǒng)涇原勁兵，庶屢督其

進(jìn)，端訖不行，遂陷延安。初，庶聞圍急，自收散亡往援，庶至甘泉而延安已不守，遂自將百騎馳至襄樂勞軍。庶至,

端厲聲問庶延安失守狀，目：“節(jié)制固知愛身，不知為天子愛城乎？”庶日：“吾數(shù)令不從，誰其愛身者！”端怒，

奪庶印。會詔庶守京兆，庶先以失律自劾得罷。丁中學(xué)。紹興七年十月，以兵部侍郎召。明年春，入對，上目：“召

卿，此朕親擢，非有左右之助?！笔D首謝，因奏：“恢復(fù)之功十年未立其失在偏聽在欲速在輕爵賞是非邪正混淆誠

能賞功罰罪其誰不服昔漢光武以兵取天下,不以不急奪其費，不知兵者不可使言兵。”即日遷本部尚書。議者乞遣

重臣行邊，遂命庶措置江、淮邊防。庶還朝，論金人變詐，自渝海上之盟之語。當(dāng)是時，秦檜再相，以和戎為事，庶

力詆和議，乞誅金使，其言甚切。

(選自《宋史?卷三百七十二》，有刪節(jié))

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.恢復(fù)之功十年/未立其失/在偏聽/在欲速/在輕爵賞/是非邪正混淆/誠能賞功罰罪/其誰不服

B.恢復(fù)之功十年/未立其失/在偏聽/在欲速/在輕爵/賞是非/邪正混淆/誠能賞功/罰罪其誰不服

C.恢復(fù)之功十年未立/其失在偏聽/在欲速/在輕爵賞/是非邪正混淆/誠能賞功罰罪/其誰不服

D.恢復(fù)之功十年未立/其失在偏聽/在欲速/在輕爵/賞是非/邪正混淆/誠能賞功/罰罪其誰不服

2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.改秩，指改變官吏的職位或品級，多指提升，與下文的“權(quán)”“擢”用法相同。

B.路，宋元時代行政區(qū)域名，始于宋代，相當(dāng)于明清的省，是最高行政區(qū)劃。

C.丁內(nèi)艱，即丁母憂，喪制名。凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪，都可稱“丁內(nèi)艱”。

D.頓首，指磕頭，古時一種跪拜禮。通常用于下對上及平輩間敬禮，或書信中的敬辭。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.王庶見識長遠(yuǎn)，勸諫防金。契丹被金侵犯，以燕云土地為代價向宋朝求援，王庶力勸應(yīng)該加以救援，不要助金人

為禍大宋。

B.王庶心系時局，全力抗金。金軍入侵時他據(jù)險守御并約定日期共同抗敵，接連失地后他又率軍迎敵，終因勢單力

薄丟失了延安。

C.王庶直面軍中矛盾，勇?lián)?zé)任。面對曲端的不服從和延安失守后的責(zé)難，他能審時度勢，勇敢面對，并主動向朝

廷做檢討。

D.王庶不畏強權(quán)，力抵和議。王庶勇敢揭露金人詭詐毀約的真面目，面對主和的秦檜，他極力抵制和議，請求殺掉

金的使者。

4.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）宿將無如師道，且夷虜畏服，宜付以西兵，使入援。

（2）盍杖節(jié)率兵舉義，驅(qū)逐渡河，徐圖恢復(fù)？

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

情商在心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對社會的適應(yīng)能力。近幾年來，一些針對少年兒童的情商培訓(xùn)班十分火爆，引

發(fā)關(guān)注。有人認(rèn)為，情商培訓(xùn)班火爆表明家長的教育理念發(fā)生了一些變化，他們不僅關(guān)心孩子分?jǐn)?shù)的提升、知識的增

加，也開始重視孩子的心理健康。有人認(rèn)為，培養(yǎng)情商的真正課堂是家庭，是社會，而非一周去一兩次的培訓(xùn)班。還

有人認(rèn)為，少年兒童情商教育應(yīng)該是一個潛移默化的過程，靠速成難以奏效。

請結(jié)合材料內(nèi)容，給將孩子送往情商培訓(xùn)班的家長寫一封信，表明你的觀點，闡述你的看法。要求：選好角度，確定

立意；統(tǒng)一以“小軍”為寫信人；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1、1.D

2.C

3.B

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境,

把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

第一處，“厚愛”指對方對自己深切的喜愛或愛護(hù)，一般指對人；“重視”，認(rèn)為很重要而認(rèn)真對待的意思；語境是

說歷代文論家對“'知言‘與‘養(yǎng)氣'說"的的態(tài)度，應(yīng)使用“重視"，排除AC兩項;

第二處，“息息相關(guān)”，呼吸也相互關(guān)聯(lián)，形容彼此的關(guān)系非常密切；“顯而易見”，事情或道理很明顯，極容易看

清，語境是說“二者之間的聯(lián)系”很明顯，如使用“息息相關(guān)”，則與文中“聯(lián)系”重復(fù)，故應(yīng)使用“顯而易見”，

排除AB兩項；

第三處，“薪火相傳”比喻師父傳業(yè)于弟子，一代代傳下去；“貫穿始終”，從頭到底貫通，語境是說“氣”貫通古

代文學(xué)批評理論，如使用“薪火相傳”，則對象不當(dāng)，故使用“貫穿始終”，排除BC兩項；

第四處，“濫觴”多作名詞，指小水；“發(fā)物”，拿掉支住車輪的木頭，使車前進(jìn)，借指出發(fā)，起程，語境中說“無

不”“于”，這里需要一個動詞，而“濫觴”一般為名詞，不能與“于”連用，故使用“發(fā)物”，排除AB兩項。

故選D。

2.本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力。答題時注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所

給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最

恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，選項都有一定干擾性，難度適中。

從語境來看，此處仍要突出“養(yǎng)氣”的決定性作用，前面說“……必定依賴道德思想等方面修養(yǎng)的高低”，從語義連

貫的角度來看，下一句應(yīng)以“修養(yǎng)”開頭，這樣才能與前面“修養(yǎng)的高低”相連，這就排除AB兩項；

再看CD兩項，D項，“修養(yǎng)的加強……影響到識別言辭能力的提高”不合邏輯，”修養(yǎng)的加強”應(yīng)該有助于“識別

言辭能力的提高”，而不是“影響”其提高，故排除D項。

故選C。

3.本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、

表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，

再用所學(xué)知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫

線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?，要求“修改最恰?dāng)?shù)囊豁棥保祟}將病句放入文段中，本身降低了辨析、

修改的難度，但方法是不變的。

“雖然孟子對‘知言'與‘養(yǎng)氣’的關(guān)系沒有明言，但他顯然將‘養(yǎng)氣'作為'知言'的基礎(chǔ)和前提來談的"，第一

個問題，“雖然孟子……但他……”重復(fù)贅余，前后主語都是“孟子”，后面的“他”可以省略，排除A項；

第二個問題，“雖然孟子……”語序不當(dāng)，前后主語都是“孟子”，且后面的“他”刪除之后，前面“孟子”應(yīng)放在

關(guān)聯(lián)詞“雖然”的前面，排除D項；

分析BC兩項來看，這兩項從語法上來說沒有問題，但從語境來看，以介賓短語的形式提前，能突出“知言”與“養(yǎng)

氣”的關(guān)系，故排除C項。

故選B。

【點睛】

正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即成語的

基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等

錯誤使用類型。正確運用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看成語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；

（二）看成語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看成語的褒貶感情色彩是否適合所在

的語境；（四）看成語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看成語運用是否因望文生義而誤用；（六）看

成語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。

2、1.B

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查辨析近義詞語的能力。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含

義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

第一處：相輔相成：相互補充，相互促成。密不可分：形容十分緊密，不可分割。這里要表達(dá)的是美育過程與文化環(huán)

境、文化背景聯(lián)系緊密，并無相互補充、促成的意思，選用成語“密不可分”；

第二處，迎刃而解：原意是說，劈竹子時，頭上幾節(jié)一破開，下面的順著刀口自己就裂開了。比喻處理事情、解決問

題很順利。易如反掌：像翻一下手掌那樣容易，比喻事情極容易做。從語法上看，“易如反掌”不能與前面的主語“許

多困難和障礙”搭配，選用成語“迎刃而解”；

第三處，綜合：不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。聯(lián)系：相互聯(lián)絡(luò)和結(jié)合。這里是說欣賞文藝復(fù)興時期的繪畫

要結(jié)合宗教精神，所以用“聯(lián)系”；

第四處，神韻：指文藝作品的情趣韻致。內(nèi)涵：一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。這里

談的是欣賞藝術(shù)作品，就不僅僅指作品的內(nèi)容，還包含作品的情趣韻致，所以選用詞語“神韻”。

故選B。

2.本題考查語言表達(dá)連貫、邏輯意脈一致的能力，答題時注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。本題命題者在題干所

給的文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，要求選出“下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜

接最恰當(dāng)?shù)囊豁検恰?，選項都有一定干擾性，難度適中。本題，仔細(xì)閱讀括號所在的語段，括號前面的句子強調(diào)美育

過程與“文化”的關(guān)系密切，后文突出欣賞藝術(shù)作品必須結(jié)合“文化”，所以填入括號的句子應(yīng)該把“文化”作為主

體對象，強調(diào)其重要性。

A項，把“美育”作為陳述對象不妥，并且兩個句子的陳述對象不一致，一個是“美育”，一個是“文化精神”，不

協(xié)調(diào)。排除A項；

B項，“文化精神是美育的靈魂，文化是美育的底色”兩個句子的順序不合理，應(yīng)該為“文化是美育的底色，文化精

神是美育的靈魂”；

D項，“文化是美育的底色和靈魂，美育離不開文化”不如C項表意清晰而簡潔。

故選C。

3.本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病

句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病

句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題，題干明確指出“文中畫橫線的句子有語病”，

要求“修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?，此題將病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的難度，但方法是不變的。本題，畫

線句子有兩個錯誤。一是語序不當(dāng)，應(yīng)為“人類流傳下來的藝術(shù)作品”；二是搭配不當(dāng)，原句“思索”與“蘊涵”不

能搭配。再來看選項，

AC項，”流傳下來的人類藝術(shù)作品”語序不當(dāng)，應(yīng)該為“人類流傳下來的藝術(shù)作品”

B項，“理解”和“水平”搭配不當(dāng)。

故選D。

【點睛】

正確使用詞語的能力。此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即詞語的

基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等

錯誤使用類型。正確運用詞語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：（一）看詞語含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；

（二）看詞語意思與所處的語境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；（三）看詞語的褒貶感情色彩是否適合所在

的語境；（四）看詞語適用的對象、范圍和場合是否造成張冠李戴；（五）看詞語運用是否因望文生義而誤用；（六）看

詞語是否因畫蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。

3、A

【解析】

本題考查對具體語境中成語的運用正誤的辨析能力。要結(jié)合積累的成語來分析，在平時的學(xué)習(xí)中，首先我們對于遇到

的成語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感情色彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。成語常見的錯誤有：望文

生義、褒貶不當(dāng)、搭配不當(dāng)、用錯對象、重復(fù)冗贅、謙敬錯位、自相矛盾、不合語境等。

①名不見經(jīng)傳：名字在古籍中沒有記載，指人或事物沒有什么名氣。使用正確。

②光風(fēng)霽月：形容清新明凈的氣候和景象，也用于比喻襟懷坦白，心胸開闊的高尚品德。使用正確。

③一語成讖：一句（不好的）話說中了。感情色彩不當(dāng)。

④不容置喙：指不容許別人插嘴說話。用在此處不妥，可改為“毋庸置疑”。

⑤皓首窮經(jīng)：指鉆研儒家經(jīng)典到老。也泛指勤奮苦讀一生。使用正確。

⑥判若云泥：高低差別就像天上的云彩和地下的泥土那樣遠(yuǎn)，形容高低懸殊。此處用來說風(fēng)格不同不適合。

故選A。

【點睛】

正確運用成語，要弄清楚以下幾種類型的錯誤：

4、1.CE

2.①促使魏忠正的思想性格發(fā)生變化。姜爺爺是魏忠正思想變化的關(guān)鍵人物，正因為姜爺爺對魏忠正好，才讓魏忠正

感受到人間的溫暖；姜爺爺?shù)慕陶d讓他改變了以前的陋習(xí)，知道了要做一個忠厚直正的人。②推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

姜爺爺?shù)谋徊?，引出了后面魏忠正偷槍營救，最后犧牲的故事。

3.①照應(yīng)了題目“再偷最后一次"；②悲劇往往是把有價值的東西撕開給人看，寫魏忠正之死增強了悲劇意蘊，令人

感動深思；③豐富了人物性格，突出了魏忠正知恩圖報的性格特點，增強了人物形象的感染力，完成人物形象的塑造;

④在平凡故事的敘述中見奇崛，體現(xiàn)了故事的高潮。

【解析】

1.此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、

主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

A項，“為了體現(xiàn)魏忠正思想變化所具有的社會環(huán)境”錯誤，魏忠正的思想變化來源于姜爺爺?shù)慕陶d與幫助。

B項，”可看出他的無情無義”錯誤，這屬于主觀臆斷，應(yīng)是出于生活的無奈。

D項，“最后還是相信了魏忠正”錯誤，面對魏忠正的辯解，姜爺爺有所深思，姜爺爺沒有戳穿他，是因為想幫助他

改變這個陋習(xí)，而不是相信他要給王大娘做件新衣裳。

故選CE?

2.此題考查理解文中次要人物的作用的能力。次要人物即陪襯人物或線索人物，其作用一般有：①對主要人物起陪襯

作用；②貫穿全文的線索，特別是以第一人稱敘述的“我”，多起到敘述和見證人的作用，增加小說的真實性；③同

主要人物一同揭示或凸顯主旨；④推動情節(jié)發(fā)展。“偷哪匹呢？屎娃兒混在圍觀的人群里琢磨。后來被擠得有點不耐

煩了，順手抄起一匹猛拽。哪想賣布老頭挺鬼，每匹布底端都縫了布條，拴在支攤子的竹竿上。屎娃兒見失了手，便

急出了汗，想跑，卻被攤主一把抓住。屎娃兒當(dāng)場尿了褲子”“俺想過年給王大娘做件新衣裳”“好，就白給你裁兩

米”“屎娃兒多臟？賊也臟，做人要干凈。你們這里大都姓魏，那就姓魏吧，名字叫忠正，忠厚直正，可不能再偷東

西了”，姜爺爺促使魏忠正的思想性格發(fā)生變化；“別等了，老姜出事了，他被鬼子抓了，被捕前給我留了條，叫我

務(wù)必跑一趟告訴你”“我要偷，再偷最后一次，我要把姜爺爺偷出來”“爺爺，就這一回……這最后一回了”，推

動了故事情節(jié)的發(fā)展。姜爺爺?shù)谋徊?，引出了后面魏忠正偷槍營救，最后犧牲的故事。

3.本題考查探究結(jié)尾的意蘊。這類題目有啟發(fā)性，更容易讓考生各抒己見，暢所欲言。解答此類題目，應(yīng)該緊扣文本

內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實（人生）等角度談出“自我看法”。本題探究的是小說文本結(jié)尾的藝術(shù)效果的分析。先要明確小說結(jié)

尾的形式，再從結(jié)尾的技巧、對情節(jié)的安排、人物塑造、主題的表達(dá)作用及讀者的閱讀感受等角度來回答。爺爺，就

這一回……這最后一回了”，照應(yīng)了題目“再偷最后一次”；“他躺在姜爺爺懷里，身子越來越小”，魏忠正之死增

強了悲劇意蘊，令人感動深思；“躺在草席上，瞪著眼，一動不動，心里忽然冒出個聲音：我要偷，再偷最后一次，

我要把姜爺爺偷出來”，豐富了人物性格，突出了魏忠正知恩圖報的性格特點；“屎娃兒多臟？賊也臟，做人要干凈。

你們這里大都姓魏，那就姓魏吧，名字叫忠正，忠厚直正，可不能再偷東西了”“說著老淚縱橫，那淚一行行打在魏

忠正歪了的小臉上”，姜爺爺幫助魏忠正改邪歸正，魏忠正救姜爺爺死去，在平凡故事的敘述中見奇崛，體現(xiàn)了故事

的高潮。

【點睛】

本題屬于小說閱讀，對小說閱讀的考查一般從分析綜合，鑒賞評價，探究三方面進(jìn)行考查，小說閱讀的關(guān)鍵是熟讀文

本，在理解文本的基礎(chǔ)上完成各題，這就需要我們閱讀時認(rèn)真分析文本，認(rèn)真分析所給的題目，按照題目要求作答。

5、1.D

2.詩人采用正面與側(cè)面和結(jié)合的描寫手法，塑造了活潑、明艷、大方的采蓮女形象。