八下名著《經(jīng)典常談》主要內(nèi)容與練習(xí)

名著導(dǎo)讀作品簡介：

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。作者簡介：

朱自清（1898-1948),字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。內(nèi)容概括：

全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。寫作意圖：為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。藝術(shù)特色：①內(nèi)容簡潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語言流利暢達(dá)，娓娓道來，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。”（《文第十三》）章節(jié)梳理之《〈說文解字〉第一》1、作者：東漢時(shí)期許慎2、特點(diǎn)：①從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。②分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。3、一部劃時(shí)代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。章節(jié)梳理之《〈說文解字〉第一》4、章節(jié)內(nèi)容：

秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。章節(jié)梳理之《〈周易〉第二》1、起源：

商民用甲骨卜吉兇,周朝用筮法輔助卜法,斷定吉兇的辭，后來分稱為卦辭和爻辭。卜筮官將卦爻辭編輯起來，便成了《周易》這部書。2、發(fā)展：

戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有

《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》3、地位：漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。章節(jié)梳理之《〈尚書〉第三》1、內(nèi)容：

《尚書》是最古的記言的歷史。其次發(fā)展記事文。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。2、發(fā)展：

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳，這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人整理后，便是《古文尚書》。漢哀帝時(shí)劉歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭。后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，直到清朝才被證偽。章節(jié)梳理之《〈詩經(jīng)〉第四》1、由來：

詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，流傳下來的便是《詩經(jīng)》。2、發(fā)展：

春秋時(shí)通行賦詩；孔子時(shí)代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。3、詩序：

《詩序》有《大序》和《小序》?！洞笮颉肥强傉撜f明詩的教化作用，《小序》是毛氏兩人所作。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》。章節(jié)梳理之《三禮第五》1、三本：

“天地君親師”，天地代表生命的本源，親是祖先的意思，君師是政教的本源。荀子稱這些為禮的“三本”。2、禮治：

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。3、禮樂：

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。4、內(nèi)容：

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》章節(jié)梳理之《三禮第五》1、三本：

“天地君親師”，天地代表生命的本源，親是祖先的意思，君師是政教的本源。荀子稱這些為禮的“三本”。2、禮治：

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。

宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。3、禮樂：

禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。4、內(nèi)容：

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。章節(jié)梳理之《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》1、春秋：

“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體史。2、三傳：

三傳為《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。章節(jié)梳理之《四書第七》1、由來：

朱子將《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”，后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。2、內(nèi)容：①《禮記》里的《大學(xué)》，是可以知道古人做學(xué)問的程序。②《中庸》是傳授心法的書，書中人生哲理意味深長。③《論語》是孔子弟子們記述的，主要記述孔子言行。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。3、順序：

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。章節(jié)梳理之《四書第七》1、由來：

朱子將《中庸》和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”，后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。2、內(nèi)容：①《禮記》里的《大學(xué)》，是可以知道古人做學(xué)問的程序。②《中庸》是傳授心法的書，書中人生哲理意味深長。③《論語》是孔子弟子們記述的，主要記述孔子言行。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。3、順序：

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了。章節(jié)梳理之《〈戰(zhàn)國策〉第八》1、由來：

戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。2、內(nèi)容：

文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來。讀來如聞其語，如見其人。

所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。

戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。章節(jié)梳理之《〈史記〉〈漢書〉第九》《史記》1、成書：

司馬遷二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。2、內(nèi)容：

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政進(jìn)，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。3、藝術(shù)特色：

《史記》不用咬文嚼字的書法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見。書里時(shí)有著者牢騷之辭，卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。章節(jié)梳理之《〈史記〉〈漢書〉第九》《漢書》1、成書：

《史記》以后，續(xù)作很多，班彪加以整理補(bǔ)充，著了《后傳》。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。2、藝術(shù)特色：

《漢書》受辭賦的影響，弘麗精整，多用排偶。

班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，經(jīng)他潤色，便變得詳明。章節(jié)梳理之《〈史記〉〈漢書〉第九》《史記》與《漢書》比較1、異同：

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些。2、地位：

《史記》《漢書》并稱良史，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；《史記》、《漢書》，可以說都是“正史”的源頭。章節(jié)梳理之《諸子第十》1、社會背景：

春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們根據(jù)自己的見解各說各的，這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。2、學(xué)派簡介：（1）儒家

第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。（2）墨家

墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。（3）道家

道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。（4）法家

法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。（5）陰陽家

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。3、思想統(tǒng)一

相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。章節(jié)梳理之《辭賦第十一》1、辭

屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放，自沉淚羅江，以身殉楚國?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰作。其弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代，模擬《離騷》的更多，劉向?qū)⑦@些東西編輯起來，成為《楚辭》一書2、賦

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。章節(jié)梳理之《詩第十二》

①漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。

②漢末，一般文體都走向整煉一路；

③晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；

④唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；

⑤宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶；

⑥南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。章節(jié)梳理之《文第十三》①春秋時(shí)期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；②戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛；③孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；④記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步；⑤漢武帝時(shí)期盛行辭賦；⑥梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；⑦后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；⑧歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；⑨宋代出現(xiàn)了“話本”；⑩明清八股文盛行。

《經(jīng)典常談》練習(xí)題

一、填空題

1、《經(jīng)典常談》是

在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國

的著作。2、《經(jīng)典常談》共13篇，介紹了《

》《

》《

》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。這本書自出版以來，深受廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了很大影響。3、朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的

。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的

和

。答案：

1、朱自清

傳統(tǒng)文化經(jīng)典2、《說文解字》《周易》《史記》《春秋》《詩經(jīng)》《論語》等3、廣度

普及性和通俗性

《經(jīng)典常談》練習(xí)題

二、連線題

讀書目的

選擇的篇目對古代文學(xué)感興趣

《<詩經(jīng)>第四》對歷史感興趣

《<說文解字>第一》對戰(zhàn)國時(shí)期的說客產(chǎn)生了興趣

《<戰(zhàn)國策>第八》希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》

《詩第十二》《文第十三》開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)

《<史記><漢書>第九》答案：

讀書目的選擇的篇目對古代文學(xué)感興趣《詩第十二》《文第十三》對歷史感興趣《<戰(zhàn)國策>第八》《<史記><漢書>第九》對戰(zhàn)國時(shí)期的說客產(chǎn)生了興趣《<戰(zhàn)國策>第八》希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》《<詩經(jīng)>第四》開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)《<說文解字>第一》《經(jīng)典常談》練習(xí)題三、根據(jù)提示寫出經(jīng)典著作的名稱1、《①》是一部劃時(shí)代的字書，書中每字都有說解，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。 （）2、商民用甲骨卜吉兇,周朝用筮法輔助卜法,斷定吉兇的辭，后來分稱為卦辭和爻辭。卜筮官將卦爻辭編輯起來，便成了《②》這部書。（）《③》是最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。 （）上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，流傳下來的便是《④》。 （）《⑤》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。 （）傳說這部《⑥》是孔子作的，至少是孔子所編，是我國現(xiàn)存第一部編年體史（）答案：①《說文解字》②《周易》③《尚書》④《詩經(jīng)》⑤《禮記》⑥《春秋》。

7、《⑦》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。（）8、《⑧》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。（）9、戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。漢代劉向在把這些策士的說辭，編成了《⑨》。（）10、司馬遷因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《⑩》，漢人稱為《太史公書》。（）答案：⑦《論語》⑧《孟子》⑨《戰(zhàn)國策》⑩《史記》。

10、司馬遷因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《⑩》，漢人稱為《太史公書》。（）11、班固著《?》首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”。他刪潤的地方，經(jīng)他潤色，便變得詳明。（）12、秦相呂不韋編撰《?》，想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。（）13、屈原因遭貴族排擠誹謗，被先后流放，自沉于淚羅江，以身殉楚國。《?》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。（）答案：⑩《史記》?《漢書》?《呂氏春秋》?《楚辭》根據(jù)描述在表中填入相應(yīng)的諸子學(xué)說①、所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的。 ②、反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。③、反對一切文化和制度。對于世事，采取一種不聞不問的態(tài)度。④、用法治幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政。 ⑤、注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。

答案：①儒家②墨家③道家④法家⑤陰陽家三、簡答題1、舉例說明朱自清撰寫《經(jīng)典常談》時(shí)所遵循的原則是什么。答案：

以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，這是新文化運(yùn)動(dòng)開辟的道路。朱自清也是按照這一原則來撰寫《經(jīng)典常談》的。例如討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認(rèn)識這些典籍的形成，提出了許多精彩的見解。2、結(jié)合原著分析《經(jīng)典常談》可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集答案：

這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語言娓媚道來，常有引人人勝之處。例如寫戰(zhàn)國時(shí)期的說客：“他們銷張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不同是非，只圖激動(dòng)人主的心?！毕襁@樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨，書中還有很多。3、

朱自清寫《經(jīng)典常談》這部書的目的是什么？答案：

是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。4、為什么說《經(jīng)典常談》學(xué)術(shù)寫作的境界，不是輕易能夠達(dá)到的。

答案：

朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。。5、結(jié)合原著分析《經(jīng)典常談》的藝術(shù)特色。